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第十三课 三论宗 (二)

四、二谛
此宗立谛，以诠一切的言教，二谛者：一为真谛，二为俗谛 (1)。真谛指中道实相的理体，泯一切法，故言语道断，心行处灭。经论中，若说无修无证，无智无得，离性离相，无所有，毕竟空，这都是顺真谛而说。俗过于指森罗万像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差别历然。经论中，若说四谛、十二因缘、六度、善当行、恶当止，如是因，如是果，有涅盘可趣，有佛道可成，这都是顺俗谛而说。若无真谛，则陷于有为，与自性寂灭之理不合，在法义上，显然有不究竟处，所以不坏假名，而说实相。若无俗谛，则陷于断灭，与方便生之度旨又不合，在施设上，显然有不圆满处，所以不动真际，而建诸法。基于上述理由，本宗乃立二谛，以包括如来言教，如中论偈说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」是也。于此可知：二谛必相资为用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

五、八不中道
破邪显正，既是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门，如中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论 (2)，我稽首礼佛，诸说中第一。」这不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，即所谓八不中道也。惟是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列，不但执生执灭，执常执断等也。

  

六、依俗过于立五十二行证位
本宗是依诸部般若经中的「无所得」「缘起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有无俱破，直显缘起中道(4)。这无得正观，就是根本智 (5)，亲证二空真如 (6)，能所双亡 (7) 的境界，虽然如此，但是，本宗论成佛之义，却有真俗二种的说法，就真谛言之，一切有情，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。舍此之外，若说别有佛道可成者，即是头上安头 (8)，成为戏论。但若就俗谛言之，则迷之与悟，截然不同，众生由迷至悟，仍然须修行，而后证果，乃至证得无上正觉，须经五一二位，不能躐等，今将行证程序，列表于下：

七、正破四执
依于上述诸义故，可知本宗对于外道邪见，则用八不正观破之，对于毗昙执有，则用缘起性空破之，对于成实执空，则用二藏三fa lun，及俗谛五十二位破之，对于大乘行者有所得见，则用无所得破之，使其悉归中道，这便是破邪显正，应病予药的大作用。

【注释】

	(1)	详中级第十八课注一、二。
	(2)	见初级第三十六课注六。
	(3)	一切事物，待缘而起，则事物的自身，乃各种条件，和合而生，并无独立的自性，所以说缘起性空。
	(4)	缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，也名无所得智。
	(5)	又名如理智，无分别智、正智、真智等。因别于后得智而言，故名根本智，为其能生一切法乐，出一切功德大悲之根本故也。此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理，无能缘所缘的差别。
	(6)	二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、或我空、或生空、悟后所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如，合称为二空真如。
	(7)	二法对待之时，主动之法名为能，例如能见能作等，被动之法名为所，例如所见所作等，简称能所。
	(8)	喻事之重复也。如人本来已有头，若在头上再安上一个头，岂不是多余，而无此必要。
	(9)	伏者制伏，断者断绝，制伏惑业，使其一时不起，名为伏，断绝惑种，使之毕竟不生，名为断。四住地是二界的见思烦恼，见十一课注五。
	(10)	初入时之心，名为初心。
	(11)	重字读平声，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

【习题】

	(一)	经论中，何种语句，是顺真谛而说？何种语句，是顺俗谛于而说？试举例证明之。
	(二)	诸佛依二谛，为众生说法，有何偈为证？试写出之。
	(三)	八不中道，是那八不？
	(四)	何谓「缘起性空」？
	(五)	解释：一、根本智，二、二空真如，三、能所，四、伏断。
	(六)	列出五十二位，圣贤程序表，包括伏断四住地，及十重无明。

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第十四课 法相宗 (一)

一、此宗的别名及其所根据的经论
本宗是穷明万法性相之宗，故名法相宗。又依唯识论 (1)，明万法唯识之理，故亦名唯识宗。佛灭九百年间，无著菩萨由阿逾陀国讲堂，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论 (2)，白天则对众宣说，因其为本宗主要的根据，所以在印度则名为瑜伽宗。我国唐时，玄奘三藏 (3)，学之于印度戒贤论师 (4)，归而传于其弟子慈恩寺窥基大师，故亦名慈恩寺。其中以法相和唯识两名，为最普遍。

此宗所根据的典藉，有六经十一论，六经是：华严经、解深密经、楞伽经、如来出现功德庄严经 (5)、阿毗达磨经 (6)、厚严经  (7)。十一论是：瑜伽师地论，显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毗达磨杂集论。这中间，解深密经，和瑜伽、唯识二论，是主要的经论。

二、源流及传承
释尊虽在深密楞伽等经，说明识变的原理，但并未组成有系统的学派，一直到了弥勒说出瑜伽师地论，后来无著又根据其说，写成显扬论、摄论、杂集论、辨中边论等，其弟世亲菩萨，又依据这些论，写成唯识二十论 (8) 和唯识三十论 (9)，总括唯识的意义，唯识学派，才算正式建立起来。

　

无著、世亲之后印度有许多学者，都研究三十论，最著名的有陈那 (10)、德慧 (11)、安慧 (12)、护法 (13) 等，这都是印度的唯识学权威。后来玄奘回中国后，又将护法等十家的著述 (14)，揉成一论，名曰成唯识论，传之慈恩寺窥基，基师又依玄奘口授，作述记二十卷。而西明寺 (15) 的圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，亦各有著述 (16)，后来慈恩与西明二派，各有传人(17)。在此二派之外，学唯识的学者，亦风起云涌，至于今时，因其合于科稻子逻辑，研究者亦多。

  三、唯识定义与三时说教
法相宗明唯识之理，谓万法皆由识所现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最要的因素。乃至境和识，也是对立的，假如离了识，则外境也不可能成立，因此说万法唯识，并非在识之外，否定一切客观事物的存在。

据解深密经意旨，佛之说教，可以分为三时：释尊成道之初，一切外道凡夫，执著实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，明我者：乃五蕴假和合而成，是我虽空，尚有五蕴存在，此即我空法有论，属第一时有教，又名初教。闻五蕴说者，不解释尊密意，遂以为我虽空，而法则有，故继之又说般若经等，明一切皆空，我既是空，法亦无有，此即我法二空论，属第二时空教。然而释尊的说空，乃为破有执，如果一味执空，则无烦恼可断，亦无佛道可成，将陷于断灭空，非中道义。所以又说解深密等经，以明心有境空之理，属第三时中道教，法相宗就是依第三时中道教而建立。

【注释】

	(1)	指唯识二十论、三十论、及成唯识论等。
	(2)	见中级第二十课注十二。
	(3)	见中级第二十三课注十八，为其精通经律论，故称三藏，或三藏法师。
	(4)	为护法弟子，印度摩竭陀国，那烂陀寺僧。
	(5)、(6)、(7)、此三经皆未传中国，厚严经或说与唐地婆诃罗译的大乘密严经同本。
	(8)	亦名唯识二十颂，或二十唯识，唐玄奘译，一卷，由偈颂之数而名，共有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义。
	(9)	常称为三十唯识，一卷，唐玄奘译，是成唯识论的本颂。
	(10)	生于南印度，是世亲的弟子，他除研究唯识外，特重因明，著有集量论，因明正理门论，观所缘缘论，掌中论等。
	(11)	也是世亲的弟子，著有摄大乘论释。
	(12)	生于南印度，是德慧的弟子，世亲的再传弟子，著有俱舍论释、五蕴论与五蕴论释、唯识三十论释、大乘阿毗达磨杂集论、大宝积经论、大乘中观释论等。
	(13)	南印度人，曾为印度那烂陀寺住持，是唯识学派中心学者，死时仅三十岁，戒贤是他弟子，玄奘是他的再传弟子，著有成唯识论十卷。
	(14)	将护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师，所造的唯识三十颂的释论，纂成成唯识论十卷，其中以护法所说者为主体。
	(15)	唐高宗时勒建于长安、既成，诏迎玄奘法师入居。
	(16)	圆测著成唯识论疏十卷，成唯识论别章三卷，普光著成唯识论钞八卷，慧观著成唯识论疏四卷，立范著成唯识论疏二十卷，义寂著成唯识论未详决三卷。
	(17)	慈恩学系有慧沼、义忠、智周等。西明学系有胜庄、道证、太贤等，皆师资相传承。

【习题】

	(一)	说出瑜伽宗和慈恩寺，得名的由来。
	(二)	法相宗所根据的六经十一论，是何经何论？
	(三)	成唯识论所根据的十家是谁？
	(四)	何以说万法唯识？
	(五)	一、「我空法有」怎样解释？二、一味执空，会得到什么后果？
	(六)	在释尊三时说教中，法相宗是属于那一时那一教？

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第十五课 法相宗(二)

四、五位百法
俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，以总括宇宙万有 (1)。本宗则立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。其情形与俱舍略同而较详 (2)，但俱舍以色法为主，此则以心法为主，这是不同之点，兹将详目列表于下：

五、第七识与第八识
俱舍和成实二宗，对于心王法，都以意识为究竟，并不知在第六意识之外，还有第七末那识、与第八阿赖耶识的存在，于此可见：小乘两宗，其慧解不及大乘法相宗。

末那译为意，为恐与意识相混故，所以不名为意，而保留末那的译音，因它执定第八识见分 (17) 为我，而恒审思量之，所以它的特点，是「执我」和「思量」，但其行相微细，属于潜意识，故不易察觉。它的性质，是属于有覆无记 (18)，因为有覆而执我故，所以与我疑 (19) 我见 (20) 我慢 (21) 我爱 (22) 这四烦恼，，常相应不离，而别名为染污识。大地众生，为了各有这染污识，在潜伏作崇，所以损人利己，此疆彼界，一切的思限和行动，皆以「我」为出发点，因而把整个世界，闹得混乱而苦痛。

阿赖耶识，是无始以来，善恶种子之所寄藏处，含有能藏、所藏、我爱执藏二义，故名藏识，或含藏识。一切众生，每动了一个善恶念，都会造成一个业种子，这种子在未生果受报之前，是寄藏在此识中薰习，所以有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是它们的所熏所缘，为了它是无记性，自己没有成见，故能爱薰成种，而为前七识的习气所藏处，所以有所藏义。若就第七识与它的关系说来，第七识是永远执定第八识的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

阿赖耶识的别名甚多，它是无始以来，一切有情生命之所寄托，在一期无常中 (23)，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名无没识。为了它能摄藏一切法的种子，故又名一切种识。而内面的许多种子，变异而熟 (24)，异类而熟 (25)，异时而熟 (26)，故又名异熟识。倘若将八个识生起的顺序言之，则它实为诸识之首，故又名第一识。但若用卷廉式，由末归本言之，则又被称为第八识。若就一切唯识之义言之，则成佛时，亦不离识，所以此识在佛位上，名无垢识，或第九识。总之，此识是真妄和合，故含有生灭与不生
灭二义；若就生灭言之，实为一切心法色法之所由起，是则识藏。若就不生灭言之，其中有随缘不变的真如在缠，是即如来藏，识藏如来藏，非一非异。

【注释】

	(1)	详中级第三十二课，及第三十四课课文。
	(2)	参看中级第三十二课七十五法表。
	(3)	恶是不善不正确的意思，见是心中的见解，并非眼见。恶见有五种，亦名利使，详初级第三十二课课文见浊段。
	(4)	是别境五心所中「念」的反面，参看中级第三十二课注六，念字的解释。
	(5)	是正知反面。
	(6)	使人为凡夫的本性，名异生性，系指见惑的烦恼种子而言，俱舍论云：「云何异生性？谓不获圣法。」
	(7)	又名无想果，无想事，指外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木，彼等误认为真涅盘境界，岂知过五百大劫后，又复动念，再入轮回。
	(8)	在差别因果中，互为差别，而不相混乱的分位，名为定异。
	(9)	依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应。二者，行与理相应。名行相应。三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。
	(10)	有为法刻刻生灭，其势甚速，名势速。
	(11)	谓诸法生起或经过的次序。
	(12)	在因果中，众缘集会，名为和合性。
	(13)	此与上和合性相反，即众缘离散之意。
	(14)	生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
	(15)	生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为。
	(16)	真如法性，离于施作，本自无为，名真如无为。
	(17)	见初级第二十七课注八。
	(18)	非善非恶，谓之无记，第八识平易近人无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。
	(19)	疑即愚疑，亦即无明亦无知，是无知识无理智之谓，因它对于我相真理，不能了解，故名我疑。
	(20)	我见就是我执，一切众生的肉体与精神，皆因缘所生法，本无我的实性存在，但他们皆于此非我法上，妄执为我，故名我见。
	(21)	慢是倨傲，即自高自大的心理，把他人及万物，都看得低了，此种心理，是依我执而有，故名我慢。
	(22)	等于我贪，于所执我，深生贪爱，故名我爱。
	(23)	万法皆时时处于生灭变化中，不能常住不变，名为无常，一期无常，即指一度生死。
	(24)	一切法的种子，薰习成熟，由因位变异而入果位，所以说变异而熟。
	(25)	因有善恶，但善因所感的乐果，与恶因所感的苦果，皆属无记性，若有记者，则自能生善恶果，不待他生，善恶与无记，种类不同，所以说异类而熟。
	(26)	种因在先，受果在后，先后时间相差，或至无数劫，所说异时而熟。

【习题】

	(一)	一、在五位中，俱舍宗以何法为主？本宗以何法为主？二、俱舍和成实二宗，与本宗所立的心王法， 所不同处在那里？
	(二)	解释：一、定异，二、势速，三、和合性，四、不动灭无为，五、想受灭无为。
	(三)	末那识的特点是什么？它的性质，是属于那一类？
	(四)	一、与末那识相应的四烦恼是什么？二、世界会闹得这样的混乱而苦痛，其原因是在那里？
	(五)	一、阿赖耶识，何以名为藏识？二、 业种子未生果受报之前，是寄藏在那里？三、第七识是永远执定什 么东西为我？
	(六)	一、阿赖耶识，何以名为无没识？异熟识？二、它在佛位上名为什么？

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第十三、十四、十五课  综合指要

1.	生灭断常，一异来去八类，都是未见性者，对于真如理体，妄事测度的断语。因佛性法性，皆离此八边，所以这些推测，难免陷于：由遍计所执，而生起的非量，成为一偏之见，与实情相违反。其实，真如理体，是八类皆非，可以都给加上一个不字，所以才称为「八不」。但若更说得澈底一点：凡是属于对待范围内的名词，如有无、是非、染净、虚实、善恶、大小、青黄等，一概不是。如此则直可说为千不万不，举八不者，亦不过说个大略，聊当举例耳。
2.	目宇宙一切现象为万有，万象、万物、万法、这万法都不过是代表多数，并不是确实的数目。后来小乘俱舍宗，立七十五法，成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，也都是各就其见解，约略标出，因为实际上，是没办法指出确实的数目来。学人必须了解：这些七十五、八十四、一百、皆属于臆造，数字虽殊，用意则完全一样。其所标的品类，虽有详有简，然其大体，则系相同。亦如六方、十方、皆成同一的球形，等无大小也。
3.	末那识并不造善恶业，故属于无记，无记者：非善非恶也。但因执我，致与四烦恼常俱，所以属于有覆，有覆者：以染污为性 。 单就字面上看：虽有覆而无记，可知它仅是一种执著，并未发为行动。也即是说：已起惑故，不如第八识之无心，未造业故，又不同学六识之妄动。介于八六之间，而保持其独有的个性，这便是末那识的特徵。因为它是潜意识，不共无明，故虽恒审思量，而不易被察觉。所以小乘与外道，在第六识之外，就不知有此识存在，他们尚不知有七，又何知有八。然而单就吾人的慧解观察：众生时时事事皆执我，以我为出发点。可知在第六识的背后，必另有一种极厉害的我执存在，促使第六识，以其意 志为意志。而利己利他。潜滋疑慢，这不是末那是什么？其次，在前六识造了业之后，必另有一个所在，来记录寄托其历次的善恶习气，然后由这些薰习成熟的习气，再一一发为苦乐的果报，如此秩序才不紊乱，数量才不漏落，这不是阿赖耶是什么？再次，当酣睡时，闷绝时，皆失去知觉，证明第六识已经停止，在报身上，如果仅有六识，那么，停止了便是间断，间断便是死亡，此时不死亡者，必定另有其他物事，在维持寿命，这不是阿赖耶又是什么？凡是不用慧解，而但凭第六识粗浅的推断，作为凭依，这是世人的通病。真正的学者，是当以理智来思考一切，不宜同于流俗，硬把自己所不知不见者，断定为无。
4.	既是无为，则离名言施设，原不应有六种名目，无为法所以有六种者，也是随顺世俗而立，期于启悟学人，所以才假设文字。其实只有真如无为，才是佛性的无为，余五种皆方便说也。
5.	世界所以这样乱者皆，出于自私的一念，这自私的来源，就是由于末那的执我，所以一切众生的末那识，若不转智，则天下永远不得太平。世界上每一角落，不论人对人，人对动物，动物对动物，全是以强凌弱，相吞相杀。若欲去此自私之源，将末那识转成平等性智，变自利为利他，或自他两利，则竹须仗第六识，作我法二空观，及慈悲平等观，作为下手方便，才能收效。世界各国科学家政治家，多受过高等教育，然而谁不是在作自私的打算。凡私于自己，私于人类，私于其国家民族，皆远平等博爱之义，皆名自私。可知这一事不是教育所能为力，而是要依佛法，修观转识，发大乘心，念众生苦，才有办法。
6.	毗昙执有应破，成实执空也应破，外道执断执常应破，大乘执有所得也应破，那么，佛法究竟是有是无？是断是常？是有所得或无所得呢？关于这一问题，实在很难作一个肯定的答覆，真是说来话长。现姑撰八句作答，冀启悟门，参而破疑，亦可达无留滞处：缘生故不有，修持并不无，相续原非断，变异又非常，分证姑名得，还原得什么？能明此一性，诸碍悉皆通。
7.	因有善恶，果则无记者：是言由因所得的果报身，可以为善，亦可以为恶，故名无记。譬如造善业而生天，则天人之身，属于无记，因其可以为善，亦可以为恶也。造恶善而生三恶道，则三恶道之身，亦属无记，因其可以为善，亦可以为恶也。果现行时，中途若遇大善恶业渗入，则渗后所生之新果，可能与原来之因性不符。如贫穷人，作一大善事，可能变为富裕；长寿人、作一大恶事，可能变为短命之类皆是。但是，恶因变为善果，必其后作善业之力，远超前因，果虽变为善，而前因之恶，亦必酌算在内，经过扣除而后得此果，如负债千金人，忽因功获奖万金，除还债外，则其实得者为九千。善因变为恶果，必其后作恶业之力，远超前因，果虽变为恶，而前因之善，亦必酌算在内，经过扣除而后得此果，如囊有千元人，忽因事罚锾五千，除已有一千外，所负之债为四千。上列前后两例，每一例皆有两重因果，因有善恶性，果则但凭因而得，并不能离因而有，亦不能颠倒，如善大生恶果，恶因生善果之类，盖果离因而有，或与因性不符，皆不合理也。

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　　第十六课 法相宗 (三)

　　六、种子与现行

　　前七识所作的善恶业，其气分感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生自类果者名为种子；亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果。第八识中，或善或恶的种子熟时，必会生出或乐或苦的遭遇，名为现行，这便是因果报应了。

　　本宗立百法，以阿赖耶识为根本，此识所含藏的种子，包括有漏与无漏，善与恶，各具无限能力，因而生起宇宙万有。种子的来源有二说：一为本有，二为新薰，本有者：言无始时来，第八识中，十法界 (1) 种子俱全，此类种子皆是本有的，不从新生，但都要等待染净的外缘，予以薰发，然后乃化为现行 (2)。如瑜伽师地论说：「无始时来，诸法种子，性虽本有，而由染净薰发。」是也。新薰者：言种子不是原来有的，都是染净法，互相薰习而来，如多界经说：「诸有情心，染净诸法，所薰习故，无量种子之所积集。」是也。这种本能和学习的两种学说，都言之成理，由是乃有折衷派的发生，主张折衷说者，是护法论师，他接受了本有和新薰两说，言本有种若不经新薰，则无由化为现行，新薰种若无本有者，作薰习根本，亦不得成，此两者有极亲密的联带关 系，不能偏废。

　　染净诸法，薰成种子，藏入第八识中，俟薰习成熟后，等待外缘引动，然后发而为果报，这在唯识学中，已成天经地义，不可移易。但是，这其间复有种子与现行的相互关系，不可不知：一切众生的发起轮回，是先以本有的种子为因，生起前七识的现行，又以现行为因，回薰第八识，成各类新薰种子，然后再以新薰种子为因，复起前七识的现行，如是辗转相生，无有已时，这便是本宗的因果论。

　　七、四分及三境
　　本宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释：第一是相分，就是由识所变现的外境。眼耳鼻舌身五识的相分，是色声香味触五尘，意识的相分是法尘，末那识的相分，是阿赖耶识的见分，阿赖耶识的相分，是种子、根身、器界。第二是见分，就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分。第三是自证分，就是证知见分者。第四是证自证分，即自证分的内向作用，由返照的结果，证知其自证者。所以自证分为证的自体，见分是它的缘外作用，证自证分是它的缘内作用。

　　上述四分，是统主观的识，和客观的境而言，若单就境的方面说，则分为三类：第一性境，是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之汪，不可能加以改变者。第二独影境，独有影像也。六识缘过去的事物，名有质独影，缘一切幻像，如龟毛、兔角、月里嫦娥、名无质独影。第三带质境，带质者，带彼质也。以心缘心，如第七识缘第八识，名真带质，以心缘境，如第六识缘五根五尘，名似带质。

【注释】

	(1)	详第八课注十四。
	(2)	详中级第七课注二十。

【习题】

	(一)	何谓种子？现行？
	(二)	一、本有的种子，从何而来？二、新薰的种子，从何而来？三、接受此两说者是何人？四、他如何的折衷？
	(三)	种子与现行的相互关系是怎样？
	(四)	一、心境四分是什么？二、前五识、第六识、第七识、第八识，它们的相分是什么？
	(五)	解释有质独影，和无质独影。
	(六)	何谓真带质及似带质？

画儿

第十七课 法相宗 (四)

八、五法
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情 ① 与无情 ②，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓：大小、高低、美丑、是非等出现，是为分别。第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客 ③，离常离断，如理而知，是为正智。第五如如，由正智所证得的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭，列表于下：

九、三性三无性
一切有为无为诸法，也可以把它们分为三种性质，第一是遍计所执性，这是以妄情周遍计度所有由因缘假合而生起的事物，执著其名相，或有或无，或色或心等，遂妄执为实我实法。如见麻绳，误以为蛇，非有蛇的实体，但由妄情迷执为蛇耳，这是错误的判断。第二是依他起性，言纵使按万法的品类，把它们判断得并没有错误，然而这些皆依因缘假和合而生，本无体性，同于幻化。有如见绳，虽知其为绳，并不把它错认为蛇，但是，绳亦因缘所生法，亦依他而起也 ⑥。第三是圆成实性，言一切法，皆有圆满成就此法的实性，也就是依他起的实性，亦名法性，亦名真如，不生不灭，湛然常住，为一切人物所具的理体。如绳由麻成，而麻的自性，就是圆成实性。一切众生，对于依他起的心色诸法，不知其为虚妄不实，误认为有无、苦乐、善恶、大小等，即属遍计所执性，若能由千差万别的法相，悟入本不灭的法性，即证圆成实性矣。

了解了这三性之后，就晓得：遍计所执性，只是错误的判断，于情则有，于理为无，相即无相，故为相无性。依他起性，虽非错误的判断，然而万有皆依他而起，非有似有，生即无生，故为生无性。圆成实性，是不可思议的体性，含有真空妙有 ⑦ 的两重意义，属第一义谛，故为胜义无性。表解于下：

【注释】

	(1)	情即有情，详初级第十五课注四。
	(2)	草木土石等之无情识者，称为无情，亦称非情。
	(3)	言若因名取相，则名为主，而相为客，若因相立名，则相为主，而名为客。
	(4)	对一切法相，观其为空，契合真如，此观成时，名后得智。因其必须变法相而缘真如，只名疏所缘缘，不比根本智缘真如时，直绿真如本体，不须变相，才是亲所缘缘也。
	(5)	见第十三课注五。
	(6)	欲造绳，须先种麻，种麻须具备水、土、日光、空气、肥料、农夫等，然后麻乃长成，再经过人工器械等，然后成绳，所以绳为因缘所生法，亦属依他起性也。
	(7)	非空的空，空而不空，非如小乘偏执的但空，所以名为真空，非有的有，有而不有，非如凡夫妄计的实有，所以名为妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是即真空妙有的涵义。

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【习题】

	(一)	五法是什么？「正智」「正如」如何解释？
	(二)	何谓三性？解释「依他起性」和「圆成实性」的意义。
	(三)	譬如见麻绳误以为蛇，这中间，什么是遍计所执性？什么是依他起性？什么是圆成实性？
	(四)	述三性三无性之理。
	(五)	解释：一、无情，二、疏所缘缘，三、亲所缘缘，四、真空妙有。