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　　问：必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗？

　　答：法无定法，也许有些人往昔时修行，可以直接契入大乘佛法。佛法完全根据众生根性安立。世间解，面对众生根性，诸佛如实了知，施设相应教法。

　　我们修学佛法的时候，都是这样，认识自己根性，契入相应佛法。我们依照善知识指引，契入相应佛法。如果没有足够福慧遇上善知识，那么，就要观察自己来选择契入的佛法。

　　我们要如实认知自己的根性。我们今天讲菩提道次第，是讲一个整体脉络，一是如实认知自己，二是根据广论来检查自己，看看自己于每一个修法是否具足。

　　就像我们今天的众生，虽然没有学过佛法，但是，他断恶修善很积极，那是他往昔时修过这个法。但是有很多人在世间上根本就不知道出离，也不知道轮回，连基本的业因果认识都不具备，所以不能出离恶业。

　　关键是如实认识自己根性，二是根据法师所讲为明镜对照自己，逐步把基础扎牢，再逐步进步。

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　　问：很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢？是不是业障太重呢？怎么克服？请师父慈悲开示。

　　答：也是。如果我们想办而办不到，就是业障。如何克服？用智慧看清楚我们什么放不下，看清楚之后就能放下。一个是皈依三宝，一个是听闻佛法，一个是如理思维。清净道场，是随其心净而国土净。如果道场清净，我们自心不清净，还是感受不到清净。所以，这些还是从我们三业行为来学，我们要求之于我，而不求之于外。

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　　问：佛说学佛是得到解脱与自在，但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚，不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系？请师父慈悲开示。

　　答：我们究竟目标是什么？是追求解脱与自在。是你有不自在的地方，才追求。或者，换一种说法，我们不解脱不自在的地方在哪里呢？我们现前学佛人认识到因果之后，要从改变因果上来改变。现前的自由，能够放逸我们身口意三业，这就为我们将来受苦埋下根本因，再说，我们现在能不能彻底自在呢？比方，我们现前的安全措施，表面看来就是一种束缚。比如，我们坐车时戴上安全带。那么，有智慧的人愿不愿意放弃这种安全措施呢？当然不愿意，因为它能为我们提供根本的解脱。

　　很多人说他不持戒，什么都要享受，我们一般人觉得受戒是束缚，是不知道戒是诸佛的等流法身，从戒律当中就把因果规律揭示得清清楚楚。我们做了不该做的，就会得到不想得到的苦果。

　　就像我们今天，人与人是相互的，人是社会性的存在。如果没有人与人的和谐关系作为保障，你的自由也许就是对我的威胁。我们两个人也许都可以自由，但是，会影响到对方，会打折扣。我们之所以会不自在，往往就是我们在追求自由过程当中，做了不该做的事情。不该有的贪心、嗔恨心有了。有一种说法，菩萨畏因，众生畏果。我们只有当恶业显现时才畏惧，但是，不能认识恶业产生的原因。这是我们的愚痴与无明。就因为这样的愚痴与无明，严重地束缚了我们，让我们沦入不自由、不自在。所以，今天受戒恰恰是一种保护。

　　受戒，如同我们在脚上套上一双保护鞋，不管我们走在哪里，哪怕是荆棘地，也不会受到伤害。鞋子也许对我们的脚是一种束缚，但是能够很好地保护我们。大家可以好好思维这个道理。五欲对于我们的身心恰如无底洞，我们的贪心，大多数时候促使我们不计后果地造恶业。

　　造作恶业，我们还会得到究竟解脱吗？好好想一想。我们现在认为的自由，往往是我们虚妄分别心里认为的自由。是不是真正的自由呢？经上说，慎莫信汝意，汝意不可信。没有智慧的人思考的问题不一样。我们凡夫绝大多数时候不愿放弃的东西，往往是最严重制约我们的东西。

　　我们做恶业时，往往还觉得放逸的快乐。做善业、修行，往往是与自己的贪心、习气作战，所以会觉得是一种束缚。我们在受苦果时，觉得不自在，就会求解脱。所以，我们就是要在戒定慧三学过程当中循序渐进。

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　　问：我们真心本来就是妙觉圆明的，不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的，为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的？

答：我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心就会起来。

　　妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢，楞严经也有解答，妄心是虚妄的，就无所谓开始，也无所谓结束

　　这个东西对我们大多数人来讲，只可意会不可言传。

　　比如晴朗的天空，很高很蓝，没有云彩。当云彩显现时，对蓝天有障碍吗？其实，只是处于乌云下的人有障碍，但是，它对于蓝天并没有障碍。

　　乌云虽然出现，但是蓝天依然存在，没受影响。我们只是被乌云遮盖，就是看我们守不守自性，如果不能保持，就能妄现种种妄相。

　　我们今天其实是在做梦，大梦醒来，其实，一切皆是虚妄的。我们的虚妄分别执着也是这样，如是思维执着就有如是影象显现。

　　也许，你有这种显现，而人家没有。我们在生死轮回中的众生就是这样。比如，你的业来了，你能看见相应显现，但是，对于你来说，这些就好像真实，但是，对于旁人，人家就接触不到你这种“真实”

　　不守自性，就会沦落虚妄分别，其实，当下你的真心也存在，就看你能不能认知。其实，妄心并不存在，就看你能不能守自性。

　　当你知道这些道理的时候，也许，你就上道了。其实，当你认识到执着与虚妄分别时，你会发现，原来，都是自己制造的问题，把这些一停下来，就会发现原来如此轻松。我们今天修行就是借假归真！

　　这些，需要我们仔细做功夫来认知。

　　从最初下手的地方，就是生觉照之心，这样，你就能观察出妄心有何而起，我们就能从梦里醒来

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　　问：怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。

　　答：国土，都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报，通过正报的造作，因为善恶力量不一样，将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业，感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的。我们的心清净了，感生污秽国土的业没有了，就显现清净的国土世界。清净国土世界，从修正我们内心开始。

　　能见的显现为所见的国土世界。有佛的愿力与作为，将来就感至佛土世界；有菩萨的愿力与作为，将来就感至菩萨世界——这就是心净则国土净。

　　凡夫观念就是一种执着，以为有实实在在的五浊恶世。菩萨知道，五浊恶世不仅仅是外在环境，实际上是我们心境的外现。

　　人多造恶，所以显现五浊恶世。劫浊的根本因在我们众生的运作。比如我们发生邪见，各种邪见充斥我们内心，所以世界陷入见浊。由于烦恼形成烦恼浊。如果我们见解清净，内心远离烦恼，有智慧觉悟世出世间的真理，我们不再造作烦恼，将来世界就非常清净。众生浊是因为见浊和烦恼浊引起的。由于我们造作恶业，自己的命也不顺畅，就形成命浊。众生浊和命浊，实质性的存在就在见浊和烦恼浊过程中。如果我们认识上发生错误，内心发生烦恼，必然造作恶业，我们的命必然浑浊，由于我们人人陷入恶性循环，就形成众生浊。世间充满众生浊，就形成了劫浊。所以，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊都是我们内心造作而成。

　　菩萨能见能够改变，所以所见当然能够改变。众生能见还未能改变，所以所见也由个业与共业昭示。菩萨能见清净，所见有两个方面，一个方面是五浊恶世本来没有，是众生烦恼恶业显现，佛菩萨能够安住于常寂光净土；还有一个方面就是他能够从空出假，随顺众生，他能够超越。凡夫能见没有清净，当然所见就不能超越。

　　打个比方，一个沙堆、一个万花筒，也许就可以让小孩子度过一整天。但是，成年之后，就不可能这样了，这就是能见不同了。但是，不排除成年人可以站在小孩子角度理解他。五欲游戏就是沙堆，诸佛看我们，也能理解我们。沙堆冲掉了，小孩会伤心痛哭，大人可以理解、同情。通过这种事例，大家可以比对一下，可以理解各自不同的能见，引起的所见不同。只有有智慧的大人，才能理解小孩；叫小孩理解大人，往往不可能。

　　诸佛菩萨可以理解五浊恶世，但是他可以超越了。因为他了解五浊恶世性空本质。

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　　问：缘起法与如来藏如何对应？如何安立？请师父慈悲开示。

　　答：缘起法与如来藏如何对应？如来藏就是我们自己本性含藏起来，没有显现。从顺生死缘起的法来说，就是因为掩藏了我们自己如来宝藏，不明了如来宝藏，这就是无明，因无明起虚妄我执，这就是缘起生灭无常的法。如果能够认识、相应于自己如来宝藏，就能以此缘起回到自己法性当中。一个是缘起还灭法，还灭自己法性，心性寂灭；一个是缘起生灭的法，因为不明自己的如来宝藏，而沦陷于生死轮回当中，那是顺生死的缘起。所以说它的安立，一个方面是本来没有的，你认为有，于是就显现为虚妄的生死法；一个是本来有的如来本性，我们当作没有。于是，我们今天将真实有的还于真实状态，就能回归自性宝藏，这是净土世界的安立。虚妄的生死法就是本来没有的，安立有，显现虚妄生死法。