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　　神化

　　「神化」是除了佛教之外的其它一切宗教所共有的特征。他们相信神明能主宰人间祸福，而把自己的命运全交给不可知、不可测的神明。

　　有的宗教相信神是全知全能的，能使我们上天国，也有权使我们下地狱。不因犯过而不升天国，也不因行善而不下地狱，但看是否信神信得彻底。信者升天国，不信者不得救而下地狱，这一类的人有点类似澳洲的驼鸟。

　　另一种信仰，是仗神的力量使自己修链成神。附佛法外道便说以他们的加持力，可以即身修链成佛。这些神化的宗教，就好拮据之时向地下钱庄告贷一样。一时之间钱是有了，但不是自己的。也像挖肉补疮，虽然解决一时的问题，跟著衍生的问题，终究无法解决。

　　 《佛教入门》．三七七页

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　　入世与出世

　　从性质上说，人天道是偏重于福业的经营，比如布施、救济、放生、戒杀、社会公益等等；解脱道是偏重于慧业的修持，比如持戒、修禅、拜佛、念佛、听经、看经等等。

　　最要紧的，还是在于恋世与出世的区别：如有恋世的心，虽修慧业，是人天福报；如有出世的心，虽营福业，也归解脱之道。

　　毫无疑问地，学佛的目的，不在人天道，佛教的态度，也不仅在解脱道。自求解脱，也要使得一切众生求得解脱，自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修的，便是菩萨道。可见佛教的宗旨虽是出世的，佛教的方法却是入廿的。

　　《佛教入门》．二一Ο页

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　　佛不代人解脱

　　佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来拜，也不以为佛是独一无二的，更不为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。

　　佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习，也不能代替升学。

　　因此，佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为三宝弟子。因为，佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱。崇拜佛陀，是为崇拜佛陀修证说法的恩德。

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　　学习修行重于皈依

　　我特别强调皈依三宝不是皈依个人，任何一位出家人都能为人说皈依。

　　但一般人的心中总以为高僧大德做为皈依法师才是真正的皈依，而且把皈依法师当成是真正的师父，不觉得其它亲近过和学过法的法师是师父，这种观念必须纠正。

　　在我以为，是不是由我说皈依没有关系，向我学习修行的方法和修行的观念更重要。有些人由我主持了皈依仪式，以后再也不见我面，逢人却还是说：「我的师父是圣严法师。」这虽没什么不好，但也不是够好的现象。

　　《金山有鑛》．二八页

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　　众生无善恶差别

　　佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成 成佛，从当下的一生根本不能论断善恶。佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。

　　在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。

　　因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。

　　《正信的佛教》．一○九页

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　　四大皆空

　　不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就四大皆空嘛！」其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。

　　因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。五蕴是指色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。

　　尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主。至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

　　《正信的佛教》．八六页