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　　学佛而非佛学

　　从佛教的根本之理而论，只有学佛，没有佛学。

　　学佛，是信仰佛教的目的，唯有学佛，始有转凡成圣而至成佛的可能；佛学，是研究的一门人文科学，它能告诉我们佛教在形态和地域上的演变，以及在思想上的发展，作各种角度的分析和考察，它并不负有劝人信仰和实践的责任。

　　一般人所说佛教的难懂，应该是指的佛学，而不是学佛。因为，释迦牟尼佛当时向弟子们宣说的佛法，如果是难懂的话，他的教化，便不可能普及到各阶层去，即使现在，我们从比较原始的佛经中，仍可体味到，释迦佛陀的教义，相当朴实，与一般人的生活行为有密切关系。

　　《佛教入门》．一九四页

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　　涅槃寂静

　　所谓涅槃寂静，即是指的是解脱境界。一般人误以佛教的无我观是消极厌世的，佛教的涅槃说是逃避现实的。

　　其实，佛教的无我，旨在否定「我」的功利观念，并没有否定「我」的责任观念；因此，佛教的涅槃，旨在解脱「我」的烦恼，而非放弃「我」的责任。

　　所以，涅槃的性质分为有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。解脱了烦恼的人，即入于有余涅槃，余者尚余有业报之身；解脱了烦恼的人，舍去业报之身，称为无余涅槃；解脱了烦恼的人，虽已舍去业报之身，再以悲愿之力，自由地受身舍身，出生入死，广度众生，入涅槃而不固定于寂静的状态，称为无住处涅槃。可见，佛教的目的是在积极地化世，是在深入而普遍地面对现实。

　　《比较宗教学》．三四三页

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　　十字街头好参禅

　　禅没有山林和都市的分别，也没有舍动取静的趋向，所谓十字街头好参禅。

　　禅宗有个十牛图，描写一位禅师的修行历程，到后来他走进城市去化度众生。即使是在修行的过程中，只要你方法用的得当，同样可以在人群嘈杂的城市修行，任何时候、任何地方都可以修行。

　　在我教人修行的方法中，其中有一种看来很古怪，要人站在台北市西门町的十字街口看景物。这只是一种方法的譬喻，不是真要你站到西门町去，目的在让大家了解，都市也好，山林也好，对真正修禅的人来讲，都一样。佛陀行化人间，走遍印度各大城、小镇、穷乡僻壤、山林小径，只要有众生可度的地方他都去，没有固定要隐居山林，也没有特别要避开都市。

　　《学术论考》．一四四页

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　　善用文字

　　禅宗虽称不立文字，并非不用文字，相反地，倒是善用文字来传播佛法的一个宗派。

　　由于文字的教义，是用符号形容事物整体或局部的观念，并不等于事物的本身。如果以为文字即是文字所表达的事物观念的本身，便永远无法见到文字所要表达的事物了，所以达摩主张「不随于文教」。

　　可是，文字仍是一种最好工具和媒介，为了使人达到不立文字的目的，最初还得用文字来作为通往悟境的路标。

　　《书序．评介．励行》．一○二页

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　　人身难得

　　《立世阿毘昙论》卷六，解释「人间」一词有八义：聪明、胜、意细微、正觉、智能增上、能别虚实、圣道正器、聪慧业所生。

　　这些看似复杂，其实很简单。因为人有这些能力，可以分别、分析、记忆、思考，所以称为人。

　　更重要的是六界众生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是说人的身体是修行佛法的工具，而其它众生却不容易成为修行的工具。也正因为众生可得不同的身体，此生为人，来世不一定为人，故得人身时是最好修行的时候。

　　《禅与悟》．一○三页

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　　人成即佛成

　　佛，可以学。这是一切宗教里唯一谈到的，教主本身不以为他是独一无二、空前绝后、超过一切的人。佛教不讲神话，有些人学佛学得不得当，而造成傲慢的心理，认为只有他是至高无上的，这也不应该。

　　释迦尼佛成道以后，他觉得人人都应该走他那一条路，人人都可以走上他那一条路，人人都可能和他一样，这就是释迦尼佛要人们学习的地方。

　　所以学佛不是学释迦尼佛那个人，而是学他之所以能成佛的修行方法，和他那样的人格标准，故称「人成即佛成」。

　　《佛教入门》．一五九页