画儿

　　四十一轻戒──不受施戒第五


　　此亦偏重出家戒法。上文是请出家菩萨去供养，此是在家居士以金银七宝等供养出家菩萨。

　　若菩萨，有檀越以金、银、真珠、摩尼、琉璃，种种宝物，奉施菩萨；


　　若有在家施主，以金、银、真珠、摩尼、（中译如意珠）琉璃，或其他种种宝物（如钻石等）来‘奉施菩萨’，即布施、供养受过菩萨戒者，此较注重出家菩萨，而在家菩萨不为己用，为救济众生等慈善事业，也可接受，是为众生而受。

　　菩萨以嗔、慢心，违逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　施主以宝物供养时，菩萨以嗔恨心或贡高我慢心。‘违逆不受’，逆即不顺，不随顺，违逆施主供养心意而不接受，如此‘是名为犯众多犯，是犯染起’。此罪较重，须向一个人忏悔才能清净，此犯染污起。

　　舍众生故。


　　此明犯染污起之因。因众生肯发心供养、布施，应接受之，以成就其功德，令生欢喜心；若不接受，甚至发嗔慢心，则犯舍离众生，最大之过患。菩萨重在摄受众生、爱护众生，使众生之功德、道业能进步。而今众生供养菩萨，菩萨不接受，则舍离众生，使之不敢亲近，此过失较大，故犯染污起。

　　上文因嗔慢心不接受供养，而犯染污起。下文：

　　若懒惰懈怠，犯非染污起。


　　若非嗔慢心，乃是懒得接受、懈怠，不肯发心接受，此亦‘犯非染污起’，罪较轻，自己责备自己即可清净。下言不犯，有八种：

　　不犯者：若狂，


　　狂，即精神有毛病，上已言之。

　　若知受已必生贪著，


　　若自知接受金银宝物，会起贪心、爱著之心，则对道业有很大妨碍。唯恐生贪爱心而不敢接受供养，是不违犯。金银财宝摆在眼前，谁不起贪？此事端看自己。凡夫易利令智昏，见利忘义，故为怕自己增长贪爱心，不接受是不违犯。

　　若知受已施主生悔，


　　若施主一时生欢喜心，而将高贵之物供养菩萨，事后或许寝食难安而后悔不已，若知此情况，不接受是不违犯。

　　若知受已施主生惑，

　　惑，疑惑，若知道接受供养后，施主会生疑惑，则不接受亦不违犯。何种疑惑：如果生起自己供养此高贵之物是否有功德？若使受者生起贪心，岂不毫无功德？若布施后对方不会使用此高贵之物，岂不可惜等，生种种怀疑，此种布施毫无意义。

　　若知受已施主贫恼，


　　若知施主以高贵之物布施，接受后，其将贫穷，而生出烦恼，则不接受亦不违犯。

　　若知是物是三宝许，


　　‘三宝许’，即事先许愿要供养三宝。若知施主之金银宝物，事先已许供养三宝，菩萨到来而供养之，则不接受并不违犯。

　　若知是物是劫盗得，


　　若知宝物是偷抢而得，以之供养菩萨，则不接受并不违犯。

　　若知受已多得苦恼，所谓杀、缚、谪、罚，夺财，呵责。


　　若知接受金银宝物会得诸苦恼、生诸问题，如有生命危险、被缚、或被谪降，或受法律处罚，或遭抢夺财宝，或受呵责等情形发生，则不接受并不违犯。

　　此八开缘中，除第一外，余皆有一‘知’字，意即若不知情，纵然接受亦不违犯，若知情而不接受，是不违犯，重在‘知’字。再分别出家与在家情形，出家人如依声闻戒律，比丘、比丘尼，不可手持金银七宝，甚至沙弥戒第十亦云不可手持金银等物，依此说则根本不可接受。而在此是以菩萨之立场，菩萨专为利益众生，若所得之物，于众生有益，则可接受。然此与声闻戒律冲突，故出家菩萨以菩萨立场，可以方便接受，然必须接受后不为己用，专为做佛事、救济慈善等种种功德事业，方可接受。而在开缘中，除第一外，都很可能发生，尤其是‘若知受已必生贪著’，众皆知管宁与华歆之故事，华歆掘地挖到黄金，赶快拾起观看，若非管宁在旁，必定占为己有。自省是管宁或华歆之类？若为管宁，可以接受。在家居士本不可接受供养，若为办佛事，做慈善、救济，或三宝功德事业等。总之，不为己用，方可接受。而高贵财宝，如发心布施、供养，亦不能公开，因财不露白，否则会发生开缘第八条所说之危险，而引发烦恼，则不划算。以上‘不受施戒’第五讲竟。

画儿

　　四十一轻戒──不施法戒第六


　　若菩萨，众生往至其所，欲得闻法，若菩萨，嗔恨悭嫉，不为说法者，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　不施法，是自己懂得佛法，有人求法，而不肯布施，则犯此戒。

　　若受菩萨戒，且懂得佛法者，‘众生往至其所’有众生来到其处所，‘欲得闻法’。众生到菩萨处，不为其他，是为求法，希望听闻佛法。菩萨遇此机缘，应发心布施佛法，‘若菩萨，嗔恨悭嫉，不为说法者’，若此菩萨嗔恨心重，见有求法，不但不欢喜，反生嗔恨心，甚至悭吝嫉妒，而不为之说法。

　　关于‘嗔恨悭嫉’及‘所求之法’，据地持论义记解释：求法有二：一是求说法，一是求经典。为此嗔恨悭嫉乃具二义，‘嗔恨’之因是不愿说法给对方听，且嗔恨心越来越重，使人见之害怕。何以动‘嗔恨一心？可能是求法者礼貌欠周，引起说法者不悦而动嗔恨心，以至不为之说法。何以‘嫉妒’？亦可能是拥有经典，而对方来求，恐怕对方学成胜过自己，所以悭吝嫉妒，不愿送经典给对方。

　　古时印刷术不发达──经典大多用手传抄，非常难得，若有刚写好之经典，甚为宝贵，对方来求不轻易送人，且怕将来别人胜过自己，因而悭吝嫉妒，亦有可能，因为凡夫心，多半具嫉妒心，怕人超过自己，而不愿布施乃是常情。如此‘是名为犯众多犯，是犯染污起。’动嗔恨心或悭吝嫉妒而不肯布施，都犯众多突吉罗罪。是轻垢罪中较重者，须向一位清净菩萨忏悔才能清净，所以是犯‘染污起’。

　　若懒惰懈怠，犯非染污起。


　　若因懒惰心，懈怠心而不肯发心说法，并非动嗔悭嫉心，则‘犯非染污起’，自己责备自己就可恢复清净。同属轻戒，而分重轻，其分别在于动嗔恨悭嫉心，则犯较重，非嗔恨心等，只是懒惰懈怠，则犯较轻，菩萨戒，较注重心地上之分别犯不犯。有无嗔恨悭嫉，是内心之事，全凭良心判断，由心地上分辨重轻。若有所违犯，是否可以避重就轻？自己明明犯了嗔恨悭嫉心，而不承认，只说懒惰懈怠而已，这样避重就轻，其罪更重，不会消灭。

　　此戒通于在家出家菩萨，凡受菩萨戒者，皆需遵守，在家菩萨亦有懂很多佛法者，人家来求，随己所知，应说给对方听，不过要知之为知之，不知为不知，若强不知以为知，则违背因果，将来罪过更大，古有说错一字，而堕五百世野孤身。切须谨慎！

　　此戒与前之重戒第二条悭惜财法戒，有相似之处，须加分别。此有三种说法，第一、前面重戒是财法同时悭惜不布施，故犯重戒，失掉戒体。此只说对法之悭惜，财法分开，故判为轻戒。第二，根据梵网经菩萨戒，不但悭惜财法而已，且加毁谤、骂辱对方，故经云：‘非但不施，反更骂辱’。如此，则更严重。而此戒只因嗔恨不布施，故犯轻戒。第三、约心地之烦恼分上、中、下三品，而判罪之重轻。若为心地之上品（最严重）烦恼所犯之戒则属前文之四种波罗夷法，会失戒体；此就中下品烦恼而说，所犯不施财。法之罪，属轻戒。此和前文重戒之分别，因较复杂，故须细心，才能分辨清楚。

　　不犯者：若外道求短，


　　外道，即佛教以外之宗教。其他宗教若来求法，是欲在说法中寻短处、找麻烦，并非诚心求佛法，则不施法给外道，是不违犯。

　　‘外道’：外对内而言，同样是学佛，对佛法本身言是内道，佛法以外之宗教──即佛法以外之道门，吾人称之为外道，乃分别是否为佛教徒耳，并无辱骂之意，慎勿误会。‘内外’亦本行、外行之分，如学佛、佛法为吾本行，佛法以外即非本行，故云外道，乃内外之别耳。又佛是心内求法，他教不懂心法，往往心外求法，故称外道，亦有此义。

　　以上略分辨何为外道。并非外道求法全都不应，此句主要在‘求短’二字，若有意求短，不利佛法，可不布施法。若外道宗教家诚心求法，仍应布施佛法。

　　若重病，


　　菩萨有病，且很严重，有人求法而不说，是不违犯。

　　若狂，


　　狂，此约双方：若菩萨本身当时精神不安定、不正常，不说法并不违犯；另一情况是来请法者，为狂乱心者，不说法，亦不违犯。

　　若知不说令彼调伏，


　　为调伏请法者，不为之说法，是不违犯。此乃师生之间常有之情，如亲近某高僧大德，平时不用心听，忘了再来请求，一再发生此事，则不应之，使知请法非轻易，而用心听法，才能得益。故为调伏，不为说法，是不违犯。此可类推其他。此‘知’字甚要，须真知，不能假知。

　　若所修善法未善通利，


　　若自己正修一法门，且所修法未到成就之时，或期限未满，不便为人说法。如修行中禁语，为专修一法，不为说法，亦不违犯。另外，对方所请之法，自己还未研究彻底，尚未通达明了，则不为说法，亦不违犯。


　　若知前人不能敬顺，威仪不整，


　　此指来请法者，威仪不如法。若知来请法者，非真正起恭敬心，顺从所说佛法修学，或请法时，威仪不整齐。依戒律。若讲法者在低坐位，听法者在高坐位，此即威仪不整，为尊重法故，不能为其说法。或有听法者，不知端坐恭敬，甚至全无威仪，例如摇晃双腿心不在焉，或听法者卧床，说法者坐著，此亦不可。或晚上聚会，卧床讨论佛法，说听皆卧床上，此太不恭敬佛法，故卧床绝对不可说法。或有听法者手拿兵器、武器，则不可为其说法，总之，听法必须端坐恭敬，中规中矩。另外，请问佛法者，亦须懂得请法规矩。有人手拿经本即问：此字你念什么字啊？或问：你对此某义的看法怎样？如此问法，不合法也。受问者，可以不必为说。故请法必须‘敬顺’，须有恭敬，且又顺从佛法来修学。凡请法，必定要‘请问’，请其指教、开示。

　　若彼钝根，闻深妙法生怖畏心，


　　若请法者所问为深妙佛法，譬如‘烦恼即菩提’、‘生死即涅槃’等高深佛理，而其人根器甚钝，若为其讲解，不但不能理解，反而生起恐怖畏惧之心，遇此情形可不为其说高深佛法，而不妨为其说浅显佛法。

　　若知闻已增长邪见，

　　有一部分人，喜欢听空理，讲般若、讲性空。空，在佛法中是很深之道理，彼等听后，会增长邪见，变成恶取空，若如此，则不可对其讲空理。此句亦重在‘知’字，知道对方听后会增长邪见，才可不对他说，若不知则不能如此做，故‘知’是要能观机、观察众生之根机，此非普通凡夫所能做到。

　　若知闻已毁呰退没，


　　若知对方听过其所问之佛法后，会用言语毁谤，甚至退失善根；何以会有此情况？如其等问修多久才能成佛？若依经论对其明言要三大阿僧祇劫，三祇修福慧、百劫种相好，然后才能坐菩提树下成佛，要经历长久时间，具足六度万行、功德福慧都修圆满，才能成佛。对方听后不但不信，甚且毁谤，说那有此事？宗门说‘直指人心，见性成佛’，当下就成佛了，为何还要无数劫！这简直是瞎说等等，生起毁谤之心，甚至退失善根，若知此情，可以不对其说法。此亦重在‘知’字，故要真知。

　　若彼闻已向恶人说。


　　若知此人来请法，听后会将所听之法转向恶人宣说，恶人即反过来毁谤佛法而造业，若有此情形，可不对其说法。此句应当亦有一‘知’字。为何不可以向恶人说？此须看是那种恶人，若其习性只喜造恶业，没有宗教信仰，对他说法，他不会毁谤，则说亦无妨。若此恶人，可能信仰他教，将其听过之法讲给其他宗教家听，彼等可能从所听之法中找到佛法之短处，而来破坏佛教，是将此情形称为恶人，并非凡是恶人都不可为其转说佛法，须看情形，若恶人听后会种善根、有好处，则说亦无妨，若说了，对方会破坏佛教，造罪业就不行。

　　十种开缘已说完，说法甚为不易，如对佛法没有真正彻底明白，说起来就很难契机。最好是大开圆解，对整个佛法都了解，说时都能照顾得很周到，不会发生问题。但是要做到大开圆解之境界很不容易，故初学凡夫，懂得一句说一句，懂得两句说两句，不懂得就老实告诉对方自己还不懂，不能讲给他听，真对不起。绝对不可不懂装懂，则瞎人慧眼，罪过甚大。说法不易，须特别小心。

　　本人平常都抱持一种主张，说法一定要有根据，绝对不说无根据之言，有时难免口语之误，一旦发现，则要更正，不可怕难为情，因为说后对方则信以为然，若不修正，大家就跟著永远错下去。或许听者会去找经典证明，能如此做者很少，因为跟著错，这情形很会伤害到后来的一切法施，所以若发现错误，要随时修正才好。此戒至此讲竟。

画儿

　　四十一轻戒──不教悔罪戒第七


　　知道有人犯罪造恶业，而不教其忏悔，消除恶业，则犯此戒。

　　若菩萨，于凶恶犯戒众生，以嗔恨心，若自舍，若遮他令舍，不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　此戒通于在家、出家。‘于凶恶犯戒众生’，不度他是犯戒。凶恶、犯戒。应是二事。凶恶，是一般很凶很坏之人；犯戒，指学佛受戒后之七众弟子，中有烦恼障特重。不能如法持戒者。故于‘凶恶犯戒众生’，应为凶恶众生与犯戒众生两类。遇此二种人，不但不度之。且以‘嗔恨心，若自舍’。动嗔恨心而舍离之，‘若遮他令舍’，遮乃遮止，发现有菩萨心要度他，却遮止，阻止其度化。‘不教化者’，自己不教化，别人发心教化，竟阻止之，如此则‘犯众多犯’，犯突吉罗罪，‘是犯染污起’。这是以嗔恨心而犯染污起。

　　若懒惰懈怠，若忘遮他，犯非染污起。


　　若非填恨心舍凶恶犯戒众生，只因懒惰懈怠，而不度化；或他人正教化时，自己忽然忘失。于无意中阻止其教化，此乃不该阻止而阻止之，并无嗔恨心。则‘犯非染污起’，罪过较轻。

　　何以故？


　　此乃疑问词，为何不度凶恶犯戒众生则犯戒呢？

　　菩萨于恶人所起慈悲心，深于善人。


　　菩萨平等度化一切众生，于一切众生中，善人固须度化，而彼等既晓修善，则不至作恶；然恶人所作恶，将来必定堕落，故对恶人更须生起大慈悲心，比对善人之慈悲心更要殊胜。比如父母生有五子，当然平等爱护，其中一位得重病者，父母当然特别爱护生病之儿。盖若不特别照顾，则有生命危险。此父母比喻菩萨，儿子比喻众生，生病之子比喻凶恶犯戒众生，因业相烦恼病最重，不先度之则会丧失法身慧命。将来堕落，问题更严重。故对凶恶犯戒之人，更要先行度他，不可舍离，方是菩萨道。

　　不犯者：若狂；


　　狂，亦约双方，一为菩萨本身精神有毛病，不能教化，不违犯；一为凶恶犯戒众生精神有毛病，度化之亦无法接受，故不度亦不违犯。


　　若知不说令彼调伏，如前说，


　　若知凶恶或犯戒众生，不待度化、教化，自有因缘令他改恶向善。则不度化亦不违犯。

　　若护他心，


　　他指其他众生，若教化凶恶、犯戒者，则他人误会菩萨同流合污，因而造口业、生讥嫌。故为护持其他大众道心，不使造口业，不度化亦不违犯。

　　若护僧制。


　　此对出家人言。僧团中有一定之制度，出家人若犯戒，必须忏悔，为其作忏悔羯摩，之后仍不悔改，僧团规定不许接近其人，须待其忏悔改过，方可接近之。故为护僧团制度，而不度他是不违犯。

　　欲度凶恶、犯戒者，甚为不易。若无相当定力及高深智慧，则办不到。以彼此都在苦海中漂流，不在岸上，度他力量自是不足。故须自己如法。持戒清净。才有力量感化凶恶犯戒众生，此即身教胜于言教。

　　附带说明二十八轻戒之第六条，‘见四众毁戒心生憍慢戒’。其内容与‘不教悔罪戒第七’意义相近。戒文：‘若优婆塞受持戒己，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢。言：“我胜彼，彼不如我”，是优婆塞得失意罪。’此约憍慢心而制戒。说明比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，将所受戒法毁破。吾人知道后，在心中，甚至口说我胜过他，他不如我，他犯戒，我没犯，我持戒清净。若生此憍慢心，亦犯失意罪，与染污犯相同。此与‘不教悔罪戒’之不同是‘不教悔罪戒’中。包括凶恶犯戒，范围较大，而在家菩萨戒只就四众犯戒而说，范围较小；菩萨戒本经是约嗔恨心。不肯度他、教化他而犯戒。在家菩萨戒是说动憍慢心，有以己胜他、持戒清净等念头。两者范围不同、所起烦恼不同。

　　今值末法时代，说句老实话：不论出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，其所受戒，要做到持戒究竟清净，甚不容易。尤其出家人之戒法，非常微细、繁多。所谓三千威仪，八万细行，稍不小心，即易违犯，谁敢说持戒清净呢？我等应发忏悔心，随分随力，尊重佛所制戒，在能力所及之范围应好好受持，以此态度来学戒、持戒。若见他人有不如法，违犯之处。应当反省，检点自己。有则改之，无则加勉，勿生憍慢心。说到度他，自犹未度，遑论度他？菩萨阶位很多。从初发心之凡夫，经十信、十住、十行、十回向、十地，乃至等觉。都是菩萨，凡是菩萨，皆须受持菩萨戒。故菩萨戒本经所说之戒法。范围很广大。包含三贤十圣所修。皆在此戒本中，故‘不教悔罪戒第七’所说者，非吾等凡夫所能办到。自己持戒若末清净，要教化凶恶犯戒者，则不易做到，不过十住以上之菩萨做得到。吾等既然受了菩萨戒。已发大愿，要尽力量慢慢去学习，能做多少算多少。

　　此说明教化凶恶、犯戒众生，以后还讲到有众生应以神通教化而不用之，亦犯戒。此更非吾等所能做到。戒波罗蜜，须至佛地才圆满，初学凡夫怎能完全做到？但我们要发愿学习，因此。我们更要深信、切愿、一心念佛，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，得不退转。即可到十方世界去度化众生。那时神通变化，随缘度众，即使再凶恶、再多犯戒之人。都有办法教化。我们知道在娑婆世界，戒度不易修圆满，更要赶快发心努力精进念佛，不忘自己所修念佛法门，才能修得戒波罗蜜究竟清净。

画儿

　　四十一轻戒──掉戏戒第十


　　若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐。作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误，犯非染污起。


　　此含在家、出家菩萨，皆须同持此戒。‘掉动’，掉乃掉举，动是浮动，‘心不乐静’是说明掉动的情形。所谓掉动，即是心静不下来，不好静，故‘高声嬉戏’，讲话声音很大，说笑话，像演戏一样，而‘令他喜乐’，使他人见自己之动作而欢喜快乐。此即一般之好说话、讲笑话、或手舞足蹈等方式，使人觉得欢乐的行为。‘作是因缘’，心静不下，不乐静，是亲因；高声嬉戏、令他喜乐，影响别人心静不下，浮动放逸，是助缘。有此情形，‘是名为犯众多犯，是犯染污起’。有意去作，是犯染污起。若在未受菩萨戒前，即有掉动之习惯，受戒之后，一时忘记不该如此而至掉动，则犯非染污起，因非故意，是忘误而犯过失，故罪过较轻。

　　一般人若非好静、好修禅定者，其心常静不下。因好动，一旦有机会，就说说笑笑、或表演造作，使人欢乐，养成习惯则不易改过。如果学佛，受菩萨戒，则应随时检点。

　　下明不犯之开缘有五：

　　不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。


　　第一是‘为断彼故’，彼指掉动散乱。为断除掉动散乱之恶作。‘起欲方便’，经常生起想要断除掉动嬉戏之病，而作种种方便，然一时断不掉。‘如前说’是指前文第九条之‘若断彼故，起欲方便，烦恼增上，更数数起’，将‘烦恼增上，更数数起’两句，用‘如前说’简略之。即是心想要断除掉动嬉戏等，但因烦恼很强，时时生起，‘更数数起’即频频生起掉动之习惯，一时断不了，偶然起现行，亦不违犯。

　　又，不犯者：他起嫌恨，欲令止故；


　　第二是‘他起嫌恨’，‘他’指众生，如有众生对我们起嫌恨心、印象不好，如果在他面前表现很严肃、端庄、规矩之禅相，对方则认为我们对他冷漠、不欢迎，如此便加深对方嫌恨之心。因此，为止息众生的嫌恨心，而生起方便，说说笑笑，使众生生欢喜心，如此则不违犯。


　　若他愁忧，欲令息故；


　　‘他’亦指众生。第三若有人遇到不如意事，遭逆境生烦恼，因而忧愁痛苦，如果对他说说笑笑，使生欢喜心，除去他的忧愁，如此则不违犯。

　　若他性好戏，为摄彼故，欲断彼故，为将护故；


　　第四，若菩萨遇到习性喜欢说笑的众生，常有种种动作，表现他的快乐，对此等人，也不可用严肃的禅相对待，因为他会害怕，不敢亲近，以为学佛要如此，他作不到，因而不敢学佛。为了度他─‘为摄彼故’，摄即摄受，彼指众生，为了摄受此种好戏之人，也得和他说说笑笑，慢慢接近他；‘欲断彼故’，接近他，不是与他同流，而是找机会断除他好戏之习惯，因此缘故，可以方便；‘为将护故’，护是护持，仍指好戏之人，为护持他学佛的心，所以亦和他说说笑笑，先护其心，使不生反感，而生欢喜心。以亲近菩萨，若如此存心亦不违犯。

　　维摩经：‘先以欲勾牵，后令入佛智’，对此开缘，是很好之注解。先和他有相同的表现，‘先以欲勾牵’，使愿亲近菩萨，再慢慢使趣向佛法，‘后令入佛智’，此为菩萨度众生的一种方便。

　　若他疑菩萨嫌恨违背，和颜戏笑，现心净故。


　　若有人对菩萨生怀疑，以为菩萨对他有嫌恨心，与他相违背。菩萨为消除他的怀疑，而表现‘和颜戏笑’，即是以慈和的笑容和他说笑，使他生欢喜心。‘现心净故’，现出菩萨的心是清净的，对他是没有嫌恨的心，以消除他的疑心。为此之故，而有喜乐掉动之动作，也不违犯。

　　以上开缘中，第二有‘嫌恨’二字，第五亦有，此中不同处，乃第二是众生对菩萨真有所嫌恨。而第五是他人对菩萨生起疑心，以为菩萨对他有所嫌恨，事实上是没有的。两者正好相反，这是不同处，须分清楚。五个开缘当中，第一是为去除自己烦恼，用心对治而一时对治不了，故不犯；第二至第五是为度众生，此即随顺众生─普贤菩萨十大愿王之随顺众生。菩萨自己无此掉动情形，然为度众生，而现此方便，以接引众生，故后四个开缘，完全是为众生而开的。此条戒所说的，我们一般凡夫很容易犯到，我们遇到熟人，习惯上总会和他说说笑笑，说些轻松的话，如果不使心太散乱成为放逸，就没有多大问题。我们学佛，也不可学成木头的样子，一举一动太过呆板，而装模作样更是不必。必得听其自然，不要勉强，只要不使心意散乱，太过掉动即可。不要装出特殊模样，使一般人以为学佛，简直像个木头人，而害怕不敢学佛。所以，这点要清楚，不要特别装出禅相来，只要不过于散乱，太放逸，听其自然即可。第十条至此讲竟。

画儿

　　四十一轻戒──倒说菩萨法戒第十一


　　对菩萨法颠倒说，即犯此戒。

　　若菩萨，作如是见，如是说，言：‘菩萨不应乐涅槃，应背涅槃；不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。’作如是说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　此条戒，若不懂佛法教义者，则不会违犯。而对声闻、菩萨法懂得不彻底，致生颠倒见者，才会有此说法。

　　‘菩萨’含在家、出家。‘作如是见’，如是指下文其心里所生之见解，即指其见解思想之偏差。‘如是说’，如是亦指下文，不但心想，且又说出。‘言’是所说下文之邪见。‘菩萨不应乐涅槃，应背涅槃’，是说菩萨不应如声闻人喜欢证阿罗汉果，证偏真涅槃，自了生死，目的即达到：菩萨欲度众生，则不应爱乐涅槃，须和涅槃相违背。‘不应布畏烦恼，不应一向厌离’，声闻人为了生死，而害怕见思惑等烦恼之束缚，故能知苦、断集、慕灭、修道，以求速证涅槃。此须断烦恼，今菩萨为度众生，不必爱乐涅槃，甚至违背涅槃，盖彼既不求证涅槃，即不应怖畏烦恼，要在三界内、烦恼毒中度众生。既不怖畏烦恼，亦不速求解脱，则不必‘一向厌离’此世间、身体、烦恼。故云菩萨不应一向厌离，亦不应怖畏烦恼。

　　‘何以故’，为何菩萨不应怖畏烦恼，不应一向厌离，亦不应爱乐涅槃，甚至要背涅槃？因为‘菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死求大菩提’，经云：‘欲成佛，须历三祇修福慧。’阿僧祇即是无数，历三大无数劫之长时，修自利利他之六度万行，求福慧二严，故于三大无数劫中，久受轮回生死，做度化众生之事业，以‘求大菩提’，即求成佛。彼云菩萨应如此，故不必速求厌离世间，速断烦恼，亦不必求速证涅槃。

　　此段即明菩萨‘作如是见，如是说’是为颠倒说法。‘作如是说者，是名为犯众多犯，是犯染污起’，‘如是’是指上文所说。若菩萨颠倒说菩萨道，则犯‘众多犯’、‘染污起’之罪过。

　　何以故？


　　下文解释为何如此说，即犯染污起之罪过。

　　声闻深乐涅槃畏厌烦恼，百千万倍不及菩萨深乐涅槃畏厌烦恼。


　　因为声闻虽深深爱乐涅槃，怖畏烦恼求速断除，亦厌离此世间，欲速超三界；然与菩萨相比，则不及菩萨之百千万倍，由此可知菩萨绝非不求涅槃、不断烦恼，不一向厌离。

　　下文解释菩萨爱乐涅槃、厌畏烦恼，较声闻超过百千万倍之情形：

　　谓诸声闻但为自利，


　　‘谓’是以下文解释上文。所谓声闻人，有初果、二果、三果、四果阿罗汉等阶位。这些声闻人‘但为自利’，只求自己断烦恼证涅槃，不愿度众生。

　　菩萨不尔，


　　菩萨不如此。

　　普为众生，


　　菩萨自度度他、自利利他，普遍度化一切众生。

　　彼习不染污心，胜阿罗汉;成就有漏，离诸烦恼。

　　‘彼’指菩萨。菩萨修习不染污心，使心地不被烦恼所污染，是为‘不染污心’，胜过阿罗汉甚多，故前文言‘百千万倍’。因菩萨在世间要度化众生，要‘成就有漏’，漏比喻烦恼，如茶杯有洞，则装不住茶水，是为有漏。（有漏喻众生有烦恼，无漏喻烦恼去除。）众生有烦恼，则流漏三界、轮回生死。菩萨度化众生，其成就不染污心超过阿罗汉，在世间有漏烦恼法中，要‘离诸烦恼’，离一切烦恼，此乃为难。这四句较难了解，蕅益大师笺注：“‘彼习不染污心胜阿罗汉’谓声闻阿罗汉所习不染污心，乃是成就无漏，离诸烦恼。譬如水中莲花，是不为难。今菩萨所习不染污心，以普为众生故。须要成就有漏，而仍离诸烦恼。譬如火中莲花，是最为难也。设非百千万倍深乐涅槃，畏厌烦恼，何能涉有漏而不起烦恼过患耶？倘不畏厌烦恼，则是以染污心受生死果，不久必当迷失大菩提道，其为倒说矣。”再举一例以明：若声闻人和菩萨人皆在烦恼之苦海中漂流，未得出离，声闻人只须想法游到岸上，即解决问题，而菩萨则须在苦海中学会游泳以求自救，再进一步学习救人之法，将沉沦苦海之众生一一救起，此功夫则较声闻人高千万倍矣。由此可明白：菩萨爱乐涅槃，深畏烦恼、厌离苦海之痛苦，而欲自利利他，得到解脱；比声闻之深乐涅槃、畏厌烦恼，一向厌离，胜过百千万倍。依上文，菩萨作如是见，如是说，即犯颠倒说菩萨法之罪过，而看此文，似与菩萨道差不多，究竟错在何处？我们必须进一步研究。主要在勿误以为菩帷于三界内度众生，自己即可不必断烦恼。若如此，则菩萨尚且无法自救，遑论救度众生？故文中‘菩萨不乐涅槃’，毛病出在‘不应’二字，‘应背涅槃’错在‘应背’二字。怎可背涅槃？背涅槃即是大错误。‘不应怖畏烦恼’，有时大乘甚深教典亦有此说。当然以菩萨立场而言，是不用怕烦恼。而此所谓‘不应怖畏烦恼’，并非口说即可，要在烦恼将起时，能否控制不起现行，能否转烦恼而不为烦恼所转，能否对治烦恼，此方为真功夫。今依修行断惑之情形说明：声闻人全为自己，一步步先伏后断──先压伏住烦恼，使不起现行，然后断除之。彼专为自度，不顾他人，较易做到。而菩萨福慧双修，于修行中，只要伏住烦恼，使种子不起现行，或精进自修，或随缘度众，皆无妨碍。比较声闻人专为自己，边伏边断，要难上千万亿倍！故蕅祖喻之为‘火中莲花’实有过之而无不及。

　　由上可知，菩萨之伟大在于只伏惑而不断惑，即能做菩萨道之事业。吾等学菩萨道须先学伏惑，能压伏烦恼种子，使不起现行，有此功夫，方可言于三界内做二利之菩萨事业，否则乃说大话耳。

　　很多受过菩萨戒之同修，其言行举止与未学佛前相差无几，而自称菩萨，已发菩提心，要行菩萨道，恐怕还差太远！

　　须知吾等为何要念佛，要求生西方极乐世界？因在此娑婆，须行菩萨道，须伏住烦恼使不起现行，此甚不易，吾等未必能做到，故须深信切愿，一心念佛努力精进，恳切求生西方，得以亲近弥陀，于七宝池八功德水中，时时沐浴在佛之法海中，常闻佛法，不离三宝，于上善聚会之好环境中修行，当生即得不退转，而后到十方世界广度众生，才能满菩提大愿。

　　此条戒，不懂佛法者不会犯，懂佛法对性修二理了解者，亦不致违犯，只怕偏执一边，认为菩萨只须于三界中度众生，不必求了生死，有此见解，则易生错误。故吾等研究佛法须多方观察，面面俱到，对佛法能体会贯通，理事圆融，才不致有所违犯。若只看一、二部经，即依此经所说之理而生，硬性主观之偏见，则会犯此过患。

　　又吾等莫因菩萨道难修而生退转心，以致不敢求受，学习菩萨戒。要知世间没有一件事是容易的，即如吃饭最容易了，若上戒坛，才知连吃饭都不知从何下手呢？更何况佛法是菩提大道，岂能易易？吾等应学常精进菩萨之精神不要怕难，愈困难愈须修学，愈困难更应发菩提心，努力学习菩萨戒法，充实自己，随分随力自利利他，希望尽此一报身，往生极乐国，成就了生脱死，得不退转，再随佛到十方世界度众生。倒说菩萨法戒第十一至此讲竟。

画儿

　　四十一轻戒──不护讥嫌戒第十二


　　若菩萨，不护不信之言护讥毁，冰不除灭。若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。实无过恶而不除灭，非染污起。


　　若‘菩萨’亦含‘在家、出家’菩萨。护指防护、预防。‘旨’指‘不护讥毁’之毁，此句是说不能预防不信之言，因‘不信’而生‘讥毁’之言。故须预防勿使人对学佛者，生起毁谤、讥嫌等之口业。‘不信’有二种，一指一般不信佛者，眼光锐利看高学佛者，视出家人如圣人般，不能有丝毫过错，否则必生讥嫌毁谤之言，故此‘不信’乃指对佛法全无信心者。二指菩萨之造作、动作，使末生信者，不能生起信心，已生信者退失信心。

　　‘不护讥毁’是菩萨平时未加预防、防护，使人生超讥毁之事。讥是讥嫌，毁是毁谤、毁损；毁谤是没有事实，硬将恶法加诸菩萨。毁损是对佛法、菩萨，有所破坏、毁损。‘不护不信之言，不护讥毁’二句，是指未发生过失之前，‘亦不除灭’是指已发生过失，讥嫌、毁谤、毁损之言已出，应速求除灭，否则即违犯。故前二句指平时言行要善加防护、检点，勿使人生超不信之念，而造讥嫌之口业。万一没防护好，一旦做错事情，应快想法除灭，若不除灭即违犯戒法。以上依戒文解释，下举例以明之，例如赌博为不良习惯，不论在家出家菩萨，众知为学佛、修行者，尤其弘法人员，不论是否参加赌博，只要被人看到经常出入赌博场所，就会生起讥嫌。心理会以为：这是什么菩萨？经常往赌博场所跑，或许也参加赌博，难道是赌博菩萨吗？讥嫌毁谤因之而生，此即‘不护不信之言’之例。另居士若进出风月场所、淫坊酒肆等不清净处，为人所见，必生讥嫌，如云此人简直是花花公于，谈何修行，甚至讲经说法呢！竟然出入风月场所，简直不干不净，等等讥嫌毁谤不信之言统统出笼，造种种口业，皆由此生。又中国佛教素重素食，不论在家、出家，一般人认为既然吃素必很清净，而恭敬之，若吃素者，经常出入一般餐厅，在俗人虽未见你吃，心里会想，此人可能吃素吃不来，而常去那里解馋吧！这还像什么菩萨呢？而生种种不信、讥毁之言。又有寺庙寺众吃素，而饲养猫狗，猫狗不吃素，只好经常买鱼肉喂之，售者嘴上没说，心里会想此人大概吃素吃不来，或借猫狗之名，而解解馋，心中动此念即是不信之‘言’，亦会讥嫌毁谤。此例不胜枚举，凡学佛不该做之事不该去之处，都不应犯了，否则会使人失去信心而生讥毁。以上是对个人而言。另外对于团体方面，如寺庙、共修之道场，亦应维护人们之信心，勿使失去信心，而生讥毁之事。此乃因团体在做好事、善事，修行时，往往没注意到周围环境，而使不信佛者，对寺庙、团体共修之事，生起讥嫌、破坏、反感之反应。例如有些寺庙作法会时，用麦克风扩大声音，弄得附近的人受不了，彼等或根本不信佛，听到梵呗，并无好感，认为是在制造噪音，妨碍其安宁，甚至提出检举。故寺庙、共修道场在读经、念经、拜忏、唱赞时，只要佛堂里听得到能整齐一致，则可不必用麦克风，若非用不可，尽量放低音量，我们目的在修行、念佛、读经、唱赞是好事，若妨碍他人，引起众生烦恼则非好事，此须特别注意防护。从前寺庙多在深山、在山上修行，不论声音多大，不会吵人，现在很多道场都建在都市，前后左右，都是邻居，若用扩音器而妨碍对方，则不好。虽说，听了让对方种善根，而善根要纯粹、干净。不可善根未种，恶根却先生起，使他造业，将来堕落，于心何忍，故对此须特别注意。尤其夜晚十点后，更须安静，即便念佛，亦应小馨念、默念、金刚持，只要真心不怕阿弥陀佛听不到！若用扩音器，吵到邻居，动了嗔恨心而造罪，是我们的罪过。不但修行、念唱时，应妨护，护持邻居，即使平常亦应想法接近、度化，使对道场生欢喜心，不可妨碍其工作、视听。俗云‘近庙欺神’，神指寺庙，意即寺庙附近的人，往往会欺负寺庙，其实他们并非有心欺负寺庙，大多是自己做不好而惹来，怎能怪邻居？或为小事争吵不休，弄得一见寺庙中人就讨厌（厌恶），甚至毁谤：‘这是什么圣人啊！’很不好听的话，因此，学佛行菩萨道为度众生，自己左邻右舍都度不到，要度谁呢？在家居士度众生，要先从自己父母六亲开始，连自己的父母六亲都度不到，要度谁？谁会相信？道场亦然，附近邻居度不到，要度谁？远的人看不到短处还相信，近的人看到的都是短处，当然要欺了，故须先令邻居对道场有好感，才能度他，此即道场要防护附近的人，使不生讥嫌的心，不造口业，须特别注意者。所谓接近，并不是天天和他聊天、谈话。像住在寺边附近的邻居，本人乃慢慢想办法使他们发生好感，对还未学佛，无宗教信仰的这种人，本人绝对不和他谈宗教信仰，亦不谈佛法，常是谈一些他喜欢听的，如果他喜谈历史，就和他谈一些历史上的忠孝节义人物，讲一些历史故事让他听，他会觉得这位法师也懂历史，不只会念经而已。因此他有问题，就会来请教，自然而然他就来接近，不必去找他。或是他喜好某种学问，如果我们懂，就可和他谈这方面的理论，不必去找他。或是他喜好某种学问，如果我们懂，就可和他谈这方面的理论，不必一下子就和他谈佛法，叫他念佛，他一听到就吓跑了，一见到我们就退避三舍，如何度他呢？此即度众生的方便。以上是本人几十年来亲身之经验。华严经说，菩萨为度一众生，因缘尚未成熟，须‘待时而化’，等到因缘成熟时，才用佛法教化他，因缘未成熟前，只有想办法和他同事，和他接近，使其对佛法生好感，慢慢的就会发心，不可用硬拖、硬劝的方式，那是行不通的。

　　‘不护不信之言，不护讥嫌’是指事情未发生前要好好预防，‘亦不除灭’是事情发生了，人家毁谤讥嫌，要赶快想办法除灭，否则会越来越严重。如何除灭？以上例言之：如平常有事经常经过赌博场所，而引起误会，以为是去赌博，若已知遭人讥嫌一则以后不要再去，讥嫌自然消灭。若不除灭，还继续往那儿跑，则是实有过恶而不除灭，没有过而不除灭，已经是违犯了，何况是实在有过！实有过而不除灭，‘是名为犯众多犯，是犯染污起’，此是较重的，‘实无过恶而不除减，非染污起’，即是上例。此条戒很重要，吾人平常须特别注意，检点自己的言行举动。

　　不犯者：若外道诽谤，及余恶人；若出家乞食，修善因缘，生他讥毁。


　　第一种开缘：是说其他宗教，喜欢批评人家；外教对佛教的诽谤，是常有的事。若并无事实，而外道其他宗教有意要诽谤我们，也没办法，如此是不违犯。‘及余恶人’其他恶人是指一般没信仰者，虽非外教信徒，因对佛教没信心，容易造恶业，再看到学佛者之一举一动而生讥嫌诽谤的心理，本是不讲理的恶人，要诽谤也没办法，如此是不违犯。此是第一种。若前人若嗔、若狂，而生讥毁。

　　或是出家人托钵乞食，托钵化缘是出家人的修行，是修善的亲因缘，可是有些人看到这情形，却不如此想，明明是善法，却说是懒惰，不去做事业，没饭吃就去跟人讨饭吃等等讥嫌毁谤，‘他’指其他人。本来托钵乞食，并没做坏事，而他硬要毁谤，也没办法，如此是不违犯。

　　若前人若嗔、若狂，而生讥毁。

　　‘前人’是指讥毁的人。此人嗔恨心很重，正在发脾气，一发脾气就不讲理、要骂人，遇此情形，也是不犯。‘若狂’，此人心理有毛病，精神有狂乱病，对修行人乱骂乱说，也没办法，如此也是不违犯。以上第十二戒讲竟。