画儿

　　佛祖纲目卷第十三(辰字号)
　　
　　
　　甲子(周显王十二年起)辛丑(慎靓王元年)丁未(赧王元年)癸亥(周赧王十七年止)
　　
　　
　　(甲午)十二祖马鸣传法迦毗摩罗
　　
　　马鸣大士。波罗柰国人。亦名功胜。以有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受心印于夜奢。说法度人。摧诸异论。有一外道。来索论义。集国王大臣及四众。俱会论场。马鸣曰。汝义以何为宗。曰凡有言说。我皆能破。马鸣乃指国王曰。当今国土康宁。大王长寿。请汝破之。外道屈服。后于华氏国。转妙fa lun。忽有老人。座前仆地。马鸣谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指马鸣而说偈曰。稽首长老尊。当受如来记。今于此地上。宣通第一义。说偈已。瞥然不见。马鸣曰。将有魔来。与吾较力。有顷风雨暴至。天地晦冥。马鸣曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。马鸣俨然于座。魔事随灭。经七日有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。马鸣以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。乃放之令去。魔不能动。马鸣告之曰。汝但皈依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。马鸣问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗。有三千眷属。马鸣曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海。极为小事。马鸣曰。汝化性海得否。曰何谓性海。我未尝知。马鸣即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。繇兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。马鸣乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰。如来DA法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。付嘱已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然后示灭。四众藏真体于龙龛时周显王四十七年甲午也。马鸣造甘蔗论十万偈。又造起信等论。善能开诱。度人无量。
　　
　　佛祖纲目卷第十三

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　　佛祖纲目卷第十四(宿字号)
　　
　　
　　甲子(周赧王十八年起)丙午(秦昭襄王元年)壬子(秦庄襄王元年)乙卯(秦始皇元年)癸亥(秦始皇九年止)
　　
　　秦嬴姓。起昭襄王丙午。止子婴甲午。共六主。合四十九年。
　　
　　(壬辰)十三祖迦毗摩罗传法龙树
　　
　　迦毗摩罗。华氏国人。初为外道。有徒三千。通诸异论。后于马鸣尊者。得法领徒。至西印度。彼有太子。名云自在。仰摩罗名。请于宫中供养。摩罗曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。云自在曰。今我国城之北。有大山焉。山中有一石窟。师可禅寂于此否。摩罗曰诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。摩罗直前。不顾绕摩罗身。摩罗因与授三皈依。蟒听讫而去。摩罗将至石窟。复有一老人。素服而出。合掌问讯。摩罗曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘。数来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢耳。摩罗曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。尝为龙众说法。我亦听受耳。摩罗遂与徒众诣彼。龙树出迎曰深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。曰吾非至尊。来访贤者。龙树默念。此师得决定性。明道眼否。是大圣继真乘否。摩罗曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑我之不圣。龙树闻已悔谢。摩罗即与度脱。及五百龙众。俱受具戒。复告之曰。今以如来DA法眼藏。付嘱于汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。付法已。即现神变。化火焚身。龙树收五色舍利。建塔焉当此土周赧王四十六年壬辰岁也○龙树亦名龙胜。南天竺人。乳哺中。闻诸梵志诵四韦驮。凡四万偈。皆达句义。长而善知众艺。天文地理星纬图纤之属。无不综练。后因术罹祸。遂悟欲为苦本。出家入石窟。栖止龙树。为龙众所归。遇摩罗付法。于九十日。诵通阎浮所有经书。复念。世界佛经虽妙。句义未尽。我当更为敷演。开悟后学。大龙菩萨。便以神力。接入龙宫。开七宝函。与诸方等经典。九十日中。通解甚多。龙曰。汝今阅经。为遍未耶。树曰。汝经无量。不可得尽。我今所读。足过阎浮十倍。龙曰。忉利天上诸经。复过此中。百千万倍。树于龙宫修行。深入无生。龙送出宫。是后大弘佛法。造大无畏等论。数十万偈。(中观论是其一品。即大智度论是)经云。善逝涅槃后。未来世当有。南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国○树入龙宫。看藏。见华严经。有三本。上本。十三世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本。四十九万八千八百偈。一千二百品。下本。十万偈。四十八品。上本非佛不能知。中本惟住地菩萨。乃能知之。遂记下本。回归西土。西土传至震旦。八十卷经。三十九品。品分为七处九会。一会菩提场。说六品十一卷。普贤为会主。二会普光明殿。说六品四卷。文殊为会主。三会忉利天。说六品三卷。法慧为会主。四会夜摩天。说四品三卷。功德林为会主。五会兜率天。说三品十二卷。金刚幢为会主。六会他化天。说一品。金刚藏为会主。七重会普光明殿。说十一品十三卷。普贤与如来。普贤品谈平等因。如来出现品谈平等果。八三会普光明殿。说一品七卷。亦普贤。九会逝多林。说一品二十一卷。则如来与善友也。此乃下本前分三万六千偈。尚有六万四千偈。九品在西土。
　　
　　佛祖纲目卷第十四

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　　佛祖纲目卷第十五(列字号)
　　
　　
　　甲子(秦始皇十年起)壬辰(秦二世元年)乙未(汉高祖元年)丁未(汉惠帝元年)甲寅(吕太后元年)壬戌(汉文帝元年)癸亥(汉文帝二年止)
　　
　　汉刘姓。西汉起高祖元年乙未。止更始二年甲申。十四帝。合二百十五年。(王莽篡位十五年)东汉起光武建武元年乙酉。止汉献帝建安二十五年庚子。十二帝。合一百九十五年。二汉合四百二十五年。
　　
　　(己丑)十四祖龙树传法迦那提婆
　　
　　龙树既得法于摩罗已。后至南印度。彼国之人。多信福业。树为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。树曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼人曰。佛性大小。树曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。树复于座上。现自在身。如满月轮。一切众惟闻法音。不睹树相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辨识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。树即为剃发。命诸圣授具。时南印度有五千外道。兴大幻术。王与国人。靡然从之。不知向佛。树为感慨。易其威仪。白衣持幡。每俟王出。则趋其前。或隐或显。如是者七载。王一日忽异之。问曰。汝何者。而前吾行。追则不得。纵之不去。树曰。吾是智人。知一切法。王曰。汝知诸天今何所为。树曰。天今与修罗方战。王曰。何以明之。树曰。顷则征矣。俄有戈戟手足。自空纷然而下。王遂大敬信。命诸外道。皆归礼树。树悉化之。令归三宝。后谓上首弟子迦那提婆曰。如来DA法眼藏。今当付汝。听吾偈曰。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。付法已。入月轮三昧。广现神变。复就本座。凝然入寂。及七日天雨舍利。树复于座。指空语众曰。昔拘那含佛弟子。摩诃迦尊者。有三愿。一为佛时。凡有圣士化度。则天澍雨。及其身皆为舍利。二大地所生。皆堪为药。疗众生病。三凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。今雨舍利。摩诃迦神力也。言已复寂。迦那提婆与众建塔。閟其全身。当此土秦始皇三十五年己丑岁也。
　　
　　佛祖纲目卷第十五

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　　佛祖纲目卷第十六(张字号)
　　
　　
　　甲子(汉文帝三年起)乙酉(景帝元年)辛丑(武帝建元元年年号自此始)丁未(改元元光)癸丑(改元元朔)己未(改元元狩)癸亥(汉武帝元狩五年止)
　　
　　
　　(庚辰)十五祖迦那提婆传法罗睺罗多
　　
　　迦那提婆。南天竺人。姓毗舍罗。初求福业。兼乐辩论。后谒龙树。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水。置于座前。提婆睹之。即以一针投之而进。欣然契会。龙树即为说法。不起于座。现月轮相。提婆既得法已。名震五天。然犹以人不信用其言为忧。时天竺有大自在天人。身真金色。高二丈。人有所求。皆如所愿。提婆造庙见之。万众随入。像果瞬视若怒。提婆曰。神则神矣。何其小哉。正当以威灵感人。智德化物。而假金为躯。玻璃为目。以妖世。非所望也。即梯其肩。凿出目睛。观者疑之曰。大自在天。乃为一小婆罗门所折困耶。提婆曰。神明远大。故以近事试我。我得其心。故敢尔也。于是办供。是夜大自在天降以受之曰。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者汝。畏而诬我者人。然汝供甚美。但乏我所欲。提婆曰。神须何物。大自在天人曰。我缺左目。能施我乎。提婆笑即出自己目与之。愈出而愈不竭。自旦及暮。出目睛数万。神赞曰。善哉摩衲。真上施也。欲何所求。提婆曰。我禀明于心。不假外也。后至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。一日园树生耳。如菌。味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多。取而食之。取已随长。尽而复生。自余亲属皆不能见。提婆知其宿因。遂至其家。长者乃问其故。提婆曰。汝家昔曾供养一比丘。然此比丘道眼未明。以虚沾信施。故报为木菌。惟汝与子。精勤供养。得以享之。余则否矣。又问。长者年多少。答曰。七十有九。提婆乃说偈曰。入道不通理。复身还信施。汝年八十一。此树不生耳。长者闻偈已。深加叹伏。且曰。弟子衰老。不能事师。愿舍次子。随师出家。提婆曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之相遇。盖符宿因。即与剃发。至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。提婆乃执长幡。入彼众中。彼问曰。汝何不前。提婆曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。提婆曰。汝似良人。彼曰汝解何法。提婆曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。提婆曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。提婆曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。提婆曰。汝有我故。所以不得。我无我故。我自当得。彼词既屈。乃问提婆曰。汝名何等。曰我名迦那提婆。彼既夙闻提婆名。乃悔过致谢。时众中犹互兴问难。提婆折以无碍之辨。繇是归伏。乃告上足罗睺罗多。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。说偈已。入奋迅定。身放八光。而归寂灭。学众兴塔供养。当此土汉文帝十九年庚辰岁也○汉武帝元狩二年。骠骑将军霍去病讨匈奴。过居延。擒休屠王。获其金人。率长丈余。帝以为大神。列于甘泉宫。不祭祀。但烧香礼拜而已。此佛道流通之渐也。及开西域。遣张骞使大夏。还云。身毒国有浮屠之教云。元狩三年。京师掘昆明池。得黑灰。以问东方朔。朔曰。可问西域胡道人。及后永明中。摩腾至。有问之者。腾曰。此劫灰也。
　　
　　佛祖纲目卷第十六

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　　佛祖纲目卷第十七(寒字号)
　　
　　
　　甲子(汉武帝元狩六年起)乙丑(改元元鼎)辛未(改元元封)丁丑(改元太初)辛巳(改元天汉)乙酉(改元太始)已丑(改元征和)癸巳(改元后元)乙未(昭帝始元元年)辛丑(改元元凤)丁未(改元元平)戊申(宣帝本始元年)壬子(改元地节)丙辰(改元元康)庚申(改元神爵)癸亥(汉宣帝神爵四年止)
　　
　　
　　(戊辰)十六祖罗睺罗多传法僧伽难提
　　
　　罗睺罗多。迦毗罗国人。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。罗睺罗多告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居于彼处。佛志。一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。溯流而上。至彼。见僧伽难提安坐入定。罗睺罗多与众伺之。经三七日。方从定起。罗睺罗多问曰。汝身定耶。心定耶。难提曰。身心俱定。罗多曰。身心俱定。何有出入。难提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。罗多曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。难提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。罗多曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。难提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。罗多曰。此义不然。难提曰。彼义非着。罗多曰。此义当堕。难提曰。此义不成。罗多曰。彼义不成。我义成矣。难提曰。我义虽成。法非我故。罗多曰我义已成。我无我故。难提曰。我无我故。复成何义。罗多曰。我无我故。故成汝义。难提曰。仁者师谁。得是无我。罗多曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。罗多答偈曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。罗多曰。汝心自在。非我所系。语已。即以右手擎金钵。举至梵宫。取彼香饭。将斋大众。大众忽生厌恶之心。罗多曰。非我之咎。汝等自业。即命难提。分座同食。众复讶之。罗多曰。汝不得食。皆繇此故。当知与吾分座者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中。已至三果。而未证无漏者。众曰。我师神力。斯可信矣。彼云过去佛者。即窃疑焉。难提知众生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。无有丘陵江河沟洫。水悉甘美。草木滋茂。国土丰盈。无八苦。行十善。自双树示灭。八百余年。世界丘墟。草木枯瘁。人无至信。正念轻微。不信真如。惟爱神力。言讫。以右手渐展入地。至金刚轮际。取甘露水。以琉璃器。持至会所。大众见之。即时钦慕。悔过作礼。于是罗多命难提。而付法眼。偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。难提闻命。敬奉勤至。复说偈赞曰。善哉大圣者。心明逾日月。一光照世界。暗魔无不拔。罗睺罗多付法已。安坐归寂。四众建塔。当此土汉武帝二十八年戊辰也。
　　
　　(丁未)十七祖僧伽难提传法伽耶舍多
　　
　　僧伽难提。室罗筏城人。宝庄严王之子。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下烛。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂于中。父既失子。即摈禅利多。出国访寻其子。不知所在。经十年。僧伽难提遇罗睺罗多。得法得记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非常。而不知其然。难提曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯乎。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰嵿有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍。一童子持圆鉴。直造难提前。难提问。汝几岁耶。曰百岁。提曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。难提曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。难提曰。汝手中者。当何所表。童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。难提携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。难提问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。难提曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。难提曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼。偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。僧伽难提既付法已。右手攀树而化。大众议曰。尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原。建塔。众力不能举。以诸象力挽之。亦不动。遂就树下焚之。身尽。树更蓊郁。当此土汉昭帝十三年丁未岁也。
　　
　　佛祖纲目卷第十七
　　
　　

画儿

　　佛祖纲目卷第十八(来字号)
　　
　　
　　甲子(汉宣帝五凤元年起)戊辰(改元甘露)壬申(改元黄龙)癸酉(元帝初元元年)戊寅(改元永光)癸未(改元建昭)戊子(改元景宁)己丑(成帝建始元年)癸巳(改元河平)丁酉(改元阳朔)辛丑(改元鸿嘉)乙巳(改元永始)己酉(改元元延)癸丑(改元绥和)乙卯(哀帝建平元年)己未(改元元寿)辛酉(平帝元始元年)癸亥(汉平帝元始三年止)
　　
　　壬寅。鸿嘉二年。光禄大夫刘向。撰神仙传云。黄帝以下。迄今。得仙道者。百四十九人。其七十四人。已见佛经矣。又言。博观典籍。往往见有佛经。己未。元寿元年。景宪使大月氏国。还得浮图经。时莫有识者。
　　
　　(戊申)十八祖伽耶舍多传法鸠摩罗多
　　
　　伽耶舍多。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非常。童持鉴出游。遇僧伽难提尊者。付法后。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。舍多将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。舍多曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。舍多良久。扣其门。罗多曰。此舍无人。舍多曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。舍多指其舍檐之下犬宿之处。谓罗多曰。汝父埋金于此。今为犬以守之。遂掘地。果得金。复谓罗多曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士。出现于月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。于是罗多发宿命智。投诚出家。舍多度之。授具已。付法眼。偈曰。有种有心地。因缘能发明。于缘不相碍。当生生不生。伽耶舍多既付法已。踊身虚空。现十八变化。火光三昧。自 fen其身。众以舍利建塔。当此土汉成帝二十年戊申岁也。
　　
　　佛祖纲目卷第十八