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　　第七、八、九课 综合指要


　　1.
　　修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩萨，将近成佛，有的菩萨，见惑尚未断，简直是凡夫。若单就地位言之，菩萨当然高于二乘，但若说到断见思惑，得六神通，离分段生死，则初发心菩萨，就不如阿罗汉及辟支佛。这样若要下一断语，断定菩萨及二乘的优劣，则可以说：论地位，大乘当然高于小乘，但若论工夫，则初学的菩萨，是远不及证果的声闻，而证果的声闻，又远不如地上的菩萨。



　　2.
　　菩萨是大道心众生之意，或译为觉有情，原是佛门大乘行者的通称。世人往往认城隍土地等神道为菩萨，外教亦指拜偶像的迷信者为拜菩萨，这是大错误。凡佛门弟子，纵不能加以纠正，亦当分辨是非，切勿人云亦云，为有识者所窃笑。



　　3.
　　弥勒菩萨降生的年数，说者极不一致，据经载：当于第十小劫的减劫，人寿八万岁入胎，满十月即生，这样他的下生期，便可分作三段计算：一、假定现时人寿为七十岁，每百年减一岁，那么，由七十岁至十岁为：(70-10)X100=6000年。二、再每年增一岁，由十岁增至八万四千岁为：(84000-10) X100=8399000年。三、由八万四千岁，每百年减一岁，减至八万岁为：(84000-8000) X 100=400000年。将上面三段加起来，共为八百八十万零五千年，这便是由今时起，距弥勒下生的确实年数。



　　4.
　　经中言，佛门行者，若于释迦DA法中，未得度者，将来于弥勒佛法中，悉皆度脱。如此说起来，此时修佛法者，纵未能今生即了生死，亦种下将来龙华三会，得度正因。此中情形，其意义有三：一者，修佛法皆是彻底的，今生能成功固佳，万一今生若不成功，将来亦必成功，行者但尽我力量，放心修去，无须为后果担忧。二者，释迦、弥勒，一前一后，如二渔人，曳绝获网，捞摅众生，决不使有一个漏网，佛恩之溥博，布置之周密，真使人感激涕零，无恩可报。三者，佛寺头门，塑弥勒像，无论进寺不进寺，皆能瞻仰，此即令一切过门者，皆能结一面缘，为将来弥勒法运中，下一粒净种子，作得度因缘，倘能于像前合掌称名，顶礼赞叹，更千稳万当矣。



　　5.
　　朝山进香，立意甚善，不能谓为不当。但若认为，观音定在普陀，地藏定在九华，除此二山之外，并无观音地藏，则是大错特错。当知等觉菩萨，法身与佛相同，无处不遍，随便在什么地方，对任何物件，乃至竹林瓦砾，假如你认为：这就是某佛某菩萨，对之礼拜供养、赞叹，其功德与礼拜、供养、赞叹真佛真菩萨相同。这因为功德生于内心，非生于外境，境的作用，不过是借之以生心耳，所以心若虔诚恭敬，功德原是一样的。根据此理，则朝山进香，必须做，也不必做，为什么必须做呢？假如不到圣地，就不能生出敬心的话，那么，就非到不可了。为什么不必做呢？假如不到圣地，也能生出与亲到同样的敬心的话，那么，随时随地，都是真境，就可以不必远涉山川了，此理不可不晓。



　　6.
　　民间所传：观音为妙庄王的第三公主妙善， 过十八难，后来得道云云，皆是无稽之言，佛门弟子，不宜信其说。纪念每一菩萨，一年皆只有一次，惟观音独有三次者：一因威神功德最大，欲行者多与之结缘，种福田也。二因菩萨应现之繁，与娑婆世界，有大因缘也。但农历二月十九诞日，载在丛林清规中，其余二日，未见出处，行者姑从俗说，多种功德，也是好办法，不必深究而祛除之也。



　　7.
　　关于上古文物璀璨，人寿达八万岁以上，何以东西各国，皆无文字纪载一节？鄙意上古的社会，是小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，故一乡便成一国。大禹涂山之会，执玉帛者万国，此尚在其后，唐虞以前，国籍当更多，纵有人能造文字，亦只行于一乡，故不需造。上古的生活，是日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮，如是简朴而有恒，虽有文字，无所用之，故不需造。之后，世智渐萌，乃结绳为政，再后，人事更繁，非结绳所能解决，遂创文子，然此时人寿仅几百岁矣。但是，后世历史上，犹及载天地人三皇，寿各几万岁，盖自传闻而来也。我国开化最早，我未有文字时，东西各国， 更过着榛榛生活，更没有文字，此所以羲农以前，无史可考也。



　　8.
　　布袋和尚住世时，有人问他：「如何是佛法大意？」他放下布袋叉手而立。这是暗示一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：「为只此便足，或更有向上事？」他负起布袋，扬长而去。这是暗示此外还要负荷整个佛法，尽未来际，担当度生大任。后来 圆寂时，留偈云：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。」所以才知道他是弥勒菩萨化身。

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　　第十课 中国四大名山 (二)

　　五台山，在山西五台县东北，五峰耸立，高出云表，顶无林木，如垒土之台，故五台，为大智文殊菩萨 (1) 道场。山中夏日飞雪，并无暑气，故又名清凉山。山周围五百里，状如莲花，四方四台，皆自中台发脉，山左邻北岳恒山，山右则滹沱河绕之而东，群峰联属，势若游龙，丛林大寺，皆在中台之下，僧皆著青衣，惟la ma僧 (2) 则著黄衣。在普蒙古王公，每岁朝山，布施甚多，民元后，虽来者较少，然而内地僧俗二众，夏时进香礼觐者，还是络绎不绝。

　　峨眉山，亦作峨眉，在四川峨眉县西，两山相对如峨眉，故有此称，为大行普贤菩萨 (3) 道场。其脉来自岷山，突起为大峨、中峨、小峨三峰，三山相连，合称三峨。大峨山周回千里，岩洞重邃，龛谷幽阻，自山半历八十四盘，行小径六十里，而后达峰顶。山中有石龛百二十，大洞十二，小洞二十八，山顶有光相寺，为普贤菩萨示现处。登山者，虽炎夏必带寒衣，至半山，则天气如秋，可穿夹，至山顶，则如严冬，须穿棉。过农历十月，则白雪封径，不可登矣。

　　莲池大师 (4) 说：「或谓『五台峨眉普陀三山，劫坏 (5) 不坏，游者能免三灾 (6)。』此讹也。三灾起时，大千 (7) 俱坏，何有于三山。若必游此免灾，则不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落，而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知：无贪乃不受水 ，无嗔乃不受火 灾，无疑乃不受风灾，与三山之到否何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则是时时朝礼三山，亲迩大士，不达此旨，而务远游，何益之有？」(8)





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　　【注释】

　　(1)亦称文 殊师利，或曼殊室利，译义为妙吉祥，此菩萨与普贤为一对，常 侍世尊左右。过去无量数佛，皆其弟子，当来佛亦是其威神所致，故有觉母之称。在小乘比丘中，以舍利弗为智慧第一，大乘菩萨中，以文殊为智慧第一，故特冠以大智之号。

　　(2)蒙古、青海、西藏等处，皆称僧为la ma。la ma教有新旧两派，旧教衣红、曰红教，新教衣黄、曰黄教。

　　(3)  与文殊菩萨，为释尊之二肋士，文殊骑狮侍佛左，普贤骑象侍佛右，是为华严三圣。此菩萨修十种广大行愿，故特冠以大行之号。

　　(4)明云栖寺僧，名珠宏，故亦称云栖大师。

　　(5) 世界由成至坏，为一大劫，劫坏时，无所不坏。

　　(6)三灾有大小之分，此处所指者，为世界将坏时的水火风大三灾。世界过住中劫，则入坏中劫，有二十小劫，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间狱，上坏至初禅天，水灾下自无间狱，上坏至二禅天，风灾下自无间狱，上坏至三禅天，四禅以上，则无三灾之难。

　　(7) 合四洲、九山、八海，为一小世界，合一千世界，为一小千世界，合一千小千世界，为一中千世界。合一千中千世界，为一大千世界。每一大千世界，都含有三个千的倍数，故亦称三千大千世界，简称大千世界。

　　(8)见莲池大师集。




　　【习题】

　　(一) 说出五台山得名的由来，它是甚么菩萨的道场？
　　(二) 说出峨嵋山得名的由来，它是甚么菩萨的道场？
　　(三) 莲池大师何时人？法名什么？居于何寺？
　　(四) 何谓大三灾？三灾各自何处，破坏至何处？
　　(五)何大千世界？

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　　第十一课 六波罗蜜 (一)


　　二乘行人，起慈、悲、喜、舍，四无量心，即入大乘菩萨位。既发心矣，就必须配以行动，才能完成自度度他的事业，而证佛果，其中修六波罗蜜，是菩萨应有的行动之一。

　　梵语波罗蜜，或波罗蜜多，华言彼岸到。行者乘大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅盘安乐的彼岸，故曰到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度。

　

　　第一、
　　檀那波罗蜜，华言布施度，所以度悭贪。布施有三种：一、财施，有二种：一外财，自国城妻子，至一切财物，上奉圣贤，下济贫苦者，皆属之。二内财，指自身上之物，如头目脑髓，手足血力言语等，皆属之。二、法施，亦有二种：以四圣谛 (1) 或四念处 (2) 等法教人者，名小乘法施。以大乘经教，或止观 (3) 或念佛等教人者，名大乘法施。三、无畏施，谓对贫者施财，病者施医药，暗处施灯等。总之，能使人离怖畏心者，皆属无畏施。

　　第二、
　　尸罗波罗蜜，华言持戒度，所以度毁犯。在家近事男女 (4)，受持三皈五戒 (5)，出家沙弥 (6)，受持十戒 (7)，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨受持十重四十八轻戒，以上五类行人，须各按照其身分，受持其所应持的戒。

　　第三、
　　屏提波罗蜜， 华言忍辱度，所以度嗔恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不至碍道。忍有四种：一者伏忍 (8)，二者柔顺忍 (9)，三者无生忍 (10)，四者寂灭忍 (11)。凡须忍耐的一切境界，皆属于辱，不独横逆也 (12)。





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　　【注释】

　　(1)谛是真理，言此四者，是圣者所见的真理也。一苦谛，为三界六道的苦报，故名苦谛，是迷之果。二集谛，为贪嗔等烦恼，及善恶业，此思想和行为，能集起苦报，故名集谛，是迷之因。三灭谛，即涅盘，其境界清净安乐，真空寂灭，故名灭谛，是悟之果。四道谛，指八正道等，修之能入涅盘，故名道谛，是悟之因。若照因果先后次序言之，应为集苦道灭，所以倒说者，果易见；因难知，故先示苦果令其厌，然后使断集因。先示灭果令其欣，然后使修道因，此是教劣机凡夫的善巧处。

　　(2)或译四念住，小乘行人，于修五停心观后，所修之法也。一、身念处，观身不净，二、受念处，观受是苦，三、心念处，观心无常，四、法念处，观法无我。

　　(3)  合梵语奢摩他及毗钵舍耶，译为止观，止属定，观属慧，是定慧双修之义。若就方法言之：止息妄念名止，或观诸法空，或观诸法假，或空假双即。或作四念处观，或直缘真如，守无住心等，皆名观也。

　　(4)梵语优婆塞，华言近事男，优婆夷，华言近事女，是亲近奉事三宝之义，为在家人皈依三宝，受五戒者之通称。

　　(5) 三皈是：皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒是：戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。

　　(6)旧译为息慈，谓息恶行慈也。新译为勤策，谓其受大僧勤加策励也，是出家人受十戒者的通称。

　　(7) 戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，戒涂香花漫，戒歌舞观听，戒坐卧高广大床，戒非时食，戒持金银财宝，是沙弥所应受的十戒。

　　(8) 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，名伏忍。
　　
　　(9) 调伏既久，遇境遇缘，不须勉强抑制自然能忍，此时之心，柔和善顺，同尘和光，名柔顺忍。

　　(10) 圣位中人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生，名无生忍。

　　(11) 果位圣人，彻证涅盘寂灭境界，动静二相，皆契如如，名寂灭忍。

　　(12) 以非理施之于人，曰横逆。




　　【习题】

　　(一) 波罗蜜三字，作何解释？何以六波罗蜜亦名六度？
　　(二) 布施、持戒、忍辱，所度的对象是什么?
　　(三) 布施有几种？试举其名。
　　(四) 何谓外财？何谓内财？
　　(五)分别举出：在家近事男女，沙弥，比丘，比丘尼，菩萨，所受的戒数？

　　(六)  五戒、十戒，其内容为何？
　　(七)  何谓伏忍，柔顺忍？
　　(八)  何谓无生忍，寂灭忍？

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　　第十二课 六波罗蜜 (二)


　　第四、
　　毗离耶波罗蜜，华言精进度，所以度懈怠。纯一无杂名为精，鼓勇直前名为进。修法所以无成者，其原因多系：始勤终懈，或中间断断续续，一暴十寒，以致无成绩可言，对治之法，必须精进不退，方能成功。精进有二种：无论作世出世间，任何事业，都当存恒心，具毅力，不成不已，是名事精进。若修法时，以不生不灭心，为本修因，同时亦以圆证此不生灭心，为最后鹄的，全事即理，全理即事，不成不已，是名理精进。

　　第五、
　　禅那波罗蜜，华言思维修度，所以度散乱。如五停心观 (1)，四念处观 (2)，八背舍 (3)，十一切处 (4) 等，皆小乘禅也。若修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间上上禅。若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅，以上三种，皆如来禅。若离虚妄分别，生无所住心，直证实相，无有一法可得，即是祖师禅，属于般若波罗蜜范围，非禅那所摄矣。

　　第六、
　　般若波罗蜜，华言智慧度，所以度愚疑。般若有三种：一切经论中文字，皆名文字般若。若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若。若依观照， 窥见心性，彻证实相 (5)，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。 悟实相而后起修，方名真修 (6)，所谓全性起修，全修在性，否则只名缘修 (7)，以未开智眼 (8) 故也。



　　菩萨修六度，必须三轮体空 (9)，能所 (10) 俱遣，方名波罗蜜，否则只能名为：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法，将来不过得人天有漏 (11) 福报，不能到涅盘的彼岸。





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　　【注释】

　　(1)声闻乘入道之初，应停止心中杂念，修五种观法，以为对治，名为五停心观。

　　(一) 多欲众生，应观境界不净之相，以对治欲念，名不净观。
　　(二) 多嗔众生，应观一切有情，受苦可悯，以对治嗔心，名慈悲观 。
　　( 三) 多疑众生，应观三世相续，因果生灭之相，以对治愚疑，名因缘观。
　　(四) 多我见众生，应分析诸法为六界，或十八界，明诸法中无我，以对治我见，名界分别观。
　　(五) 多散乱众生，应在气息呼出时，由一数至十，吸入时亦然，以对治散乱心，名数息观。
　　(六) 多业障众生，应观佛身相好，或念佛名号，仗佛威神，以对治业障，名念佛观。此中实有六观，古德有主张用前五观，而除去念佛观者。或以为第三因缘观，与第四界分别观相似，因而主张把界分别观除去，仍成五观。


　　(2)见第十一课注二。

　　(3)  背舍是背弃舍除之意，新译为八解脱，背舍是就因言，解脱是就果言，谓背舍欲界不净五欲，及欲界定、未到定、根本四禅、四空的净洁五欲。因其禅定，尚未离爱著喜乐，故须背舍之。

　　(一) 内有色相，外观色背舍，亦名无漏初禅。
　　(二) 内无色相，外观色背舍，亦名无漏二禅。
　　(三) 净背舍，亦名无漏三禅，又四禅亦净背舍所摄。
　　(四) 虚空背舍。
　　(五) 识处背舍。
　　(六) 无所有处背舍。
　　(七) 非有想非无想处背舍。
　　(八) 灭受想背舍。

　　(4)观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。

　　(5) 亦曰佛性、法性、真如、法身、真谛等。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故曰实相。

　　(6)地上菩萨，证实如而无修之行法，无心无作，名曰真修。地前菩萨，缘真如而有修之行法，有心有作，名曰缘修。

　　(7) 地上菩萨，证实如而无修之行法，无心无作，名曰真修。地前菩萨，缘真如而有修之行法，有心有作，名曰缘修。

　　(8) 智慧之眼，能见真理，与肉眼不同，故称智眼。

　　(9) 就布施言，施者、受者、与所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空，乃可称檀那波罗蜜，余五度可类推。

　　(10) 二法对待之时，主动者，名为能，初动者，名为所。譬如杀生，屠者为能杀，畜生合为杀 ，合称为能杀所杀， 简称能所，余法可类推。

　　(11) 漏即烦恼的异名，有烦恼的事物，谓之有漏。




　　【习题】

　　(一) 精进、思维修、智慧、所度的对象是甚么？
　　(二) 何谓事精进？何谓理精进？
　　(三) 何谓出世间禅？何谓出世间上上禅？
　　(四) 般若有几种？试举出其名其义。
　　(五)何谓三轮体空？试以布施为喻。

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　　第十、十一、十二 课综合指要


　　1.
　　菩萨有出家在家之别，如文殊师利，出家菩萨也，维摩结在家菩萨也。又在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨，名生死肉身菩萨。在十圣位，既证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨，名法性生身菩萨。此法性生身菩萨，或以为初地以上皆是，或以为八地以上才是，不过初地以上，分证法身，地地递胜，这是实在的情形。



　　2.
　　三界唯心，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心。即以三毒为例：贪性广大而滋漫，其于物也，无所不入，故内有贪心，外有水灾。嗔性暴烈而刻毒，其于物也，无所不毁，故内有嗔心，外有火灾。疑性游移而郁勃，其于物也，无所不昧，故内有疑心，外有风灾。此水火风三灾，乃众生共业之所感召，是故心平则生佛土，三灾俱离矣。楞严经中，毗舍浮佛告持地菩萨言：「当平心地，则世界地，一切皆平。」其理可与此互相发明。



　　3.
　　文殊骑狮，表智慧之威猛，以威猛故，于惑业乃无所不破。普贤骑象，表行愿之殷重，以殷重故，于道业乃无所不成。



　　4.
　　忍辱有广狭二义：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒报复心，这是狭义的忍辱，而所谓辱者，也仅限于横逆。至于遇顺境时，身处富贵利达中，能令骄矜沉迷心，忍而不生；遇逆境时，身处穷困病苦中，能令颓丧卑鄙心，忍而不生；遇不顺不逆境时，身处万法生灭中，能令迁随移易心，忍而不生；这是广义的忍辱，而所谓辱者，是顺、逆、和不顺不逆、三境中的一切事物。若能做到：任他诸法环生，而 一心坦然，即是忍辱，不仅限于横逆也。



　　5.
　　摄名山作道场，而度众生，在中国境内，所在多有，不仅观音、地藏、文殊、普贤、四菩萨也，诸如慧远之于卢山，慧思之于南狱，智之于天台，惠能之于曹溪，道宣之于终南，文偃之于云门，皆是也。一部高僧传，其中所记载之大德，多菩萨化身，若以凡夫视之，是直未开慧眼。



　　6.
　　六度皆有三轮，虽修六度，当知三轮皆空，不著法相，乃合于般若。大般若经中说：「诸菩萨摩诃萨，应以无舍方便，圆满檀波罗蜜，施者，受者，及所施物，不可得故。应以无护方便，圆满戒波罗蜜，犯无犯相，不可得故。应以无取方便，圆满忍波罗蜜，动不动相不可得故，应以无勤方便，圆满进波罗蜜，身心勤怠，不可得故。应以无思方便，圆满禅波罗蜜，有味无味，不可得故。应以无著方便，圆满般若波罗蜜，诸法性相，不可得故。」可知：檀度以施者、受者、及所施物、为三轮。戒度以所护戒、犯戒、及无犯戒、为三轮。忍度以所取相、动心、及不动心、为三轮。进度以所趣事、勤、怠、为三轮。禅度以所虑境、有禅味、无禅味、为三轮。智度以所对法、法性、法相、为三轮。举进度为例：只知一味精进，对于勤怠二相，忘之于心，虽勤而不作勤想，名无勤方便，是即三轮体空，余可类推。



　　7.
　　修六度而不执著三轮相，方名波罗蜜，方能到彼岸，若执相而修，则将来不过得人天福报，终不能出三界。永嘉证道歌
说：「布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」 就是指住相修行而言，若不住相，则修任
何善法，皆到彼岸。歌中仅提及持戒布施者，欲文简也，其实其他诸度，也是同样的情形。



　　8.
　　经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅，禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。就「如来」「祖师」名词上看来，好像门户各别，其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明。释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅盘妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源，一也。金刚经里，一再强调：「应生无所住心」，这便是祖师禅的精义，二也。达摩以楞伽授慧可，宏忍以金刚付惠能，谁说宗教不能互通呢？三也。迦叶是禅宗初祖，阿难是禅祖宗，可知宗教原是一 家，四也。这样看起来，后世以教谤宗，以宗非教者，岂不都是教典忘祖，然此乃末流之弊，其初并没有门户之见也。



　　9.
　　菩萨有出家在家二类，所以菩萨戒也有出家在家二种，出家的菩萨，应受十重戒、四十八轻戒，这是根据梵网经菩萨心地品而受的。在家的菩萨应受六重戒、二十八轻戒，这是根据优婆塞戒经受戒品而受的。在昔大陆各戒坛，出家与在家菩萨，同受十重四十八轻戒，但台湾各戒坛，在家菩萨则受六重二十八轻戒，因为受戒者，实际是优婆塞，所以依优婆塞戒经而受，是合理的。



　　10.
　　五戒是在家的优婆塞和优婆夷所受的，所以其中淫戒的戒条，是「不邪淫」。意谓夫妇间的正淫是许何的，夫妇之外，如有淫事，则名邪淫，才不许可，才算犯戒。但是，十戒就不然了，因为它是出家沙弥和沙弥尼所受的，所以其淫戒的戒条，是「不淫」，意谓不管对谁行淫，凡与男女和合，皆不许可，皆台犯戒。就因为五戒和十戒的淫戒性质，有言样的区别，所
以若说：十戒是将五戒再加某某等戒而成，这是不对的，所不对的地方，就在不曾把「不邪淫」的邪字删去，此义不可不知。

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　　第十三课 维摩诘居士


　　佛住世时，毗耶离城 (1) 中，有长者名维摩诘 (2)，辩才无碍，游戏神通 (3)，虽为白衣 (4)，而奉持沙门清净律行，虽有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的机会，对看病人，说种种法，使知身体无常，为众苦根本，因而导使修学佛法，俾将来能得如来清净法身。

　　维摩诘或维摩，此系译音，净名或无垢称，此系译义；净即是无垢，名即是称。传系金粟如来后身，在释尊住世时，现居士身，说方等法 (5)，弹偏斥小，叹大褒圆 (6)。所以释尊诸弟子的思想和行动，皆受其纠正，勉其进趣大乘。

　　维摩诘是等觉菩萨，他的示现，实为大乘佛法，作狮子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷于愚法 (7)。若论其神通，他能过东方三十六恒沙国，向须弥灯王佛，借三万二千个，高八万四千由旬 (8) 的师子座 (9)，排在他的丈室 (10) 里，还觉得宽绰。能化菩萨，过上方四十二恒沙佛土，向众香国香积佛，乞一钵饭回来，使一切人，食之不尽。能以右手，取妙喜佛国，置于此土，而不增减，使大众观已，然后还复本处。若论其辩才，纵横自在，妙契佛理，能使闻者，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心 (11)。

　　假如认为：释迦牟尼佛，是在这一期佛法中，为出家人，揭橥最高的准则；那么，维摩诘长者，便是为在家行人，揭橥最高的准则。他的风范，是与出家三乘，遥遥相对，寓相成于砥砺之中，替白衣居士，或在家菩萨，树立良好的楷模，尊之为居士之祖，实不为过。

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　　【注释】

　　(1)译曰广严，在中印度，为佛灭一百年，七百贤圣，第二次结集之处。

　　(2)略称维摩，旧译曰净名，新译曰无垢称，为法身大士，自妙喜佛国，化生于此，现居士身，辅释迦之教法，其事迹详见维摩诘所说不可思议解脱经。

　　(3)  佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，名游戏神通。

　　(4)在家人称为白衣，见第九课注三。

　　(5) 见第三课注十一。

　　(6)弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，赞叹大乘，褒扬圆顿，作由小入大的梯阶，是方等经教的特质，故曰弹偏斥小，叹大褒圆。

　　(7) 声缘二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理者，为愚法小乘。一旦解大乘理，回心向大，则名为大愚法小乘。

　　(8) 新译为逾缮那，为印度计里程之数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里，各种之不同。

　　(9) 师子即狮子，佛为人中师子，故佛之所坐，总名师子座。智度论曰：「是号名师子，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处，或床或地，皆名师子座。」

　　(10) 维摩诘所居之石室，四方各长一丈，故称为丈室，亦曰方丈。

　　(11)佛智名，旧译曰无上正遍知。又阿为无，耨多罗为上，三为正，藐为等，菩提为觉，合之为无上正等正觉。得此觉即成佛，故发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛愿心。




　　【习题】

　　(一) 维摩诘常示疾病，是何用意？
　　(二) 维摩诘是谁的后身？他所说的，是何种法？有何作用？
　　(三) 弹偏斥小，叹大褒圆，这八个字，作何解释？
　　(四) 阿耨多罗三藐三菩提的义译是甚么？
　　(五)后人何故尊维摩诘为居士之祖？