画儿

　　问、现在很多人都是在医院过世的，不可能放8个小时和24个小时，还有一个人什么时候死都是不定的，要在临终的那一刻保持正念，我们现在就要如何修习呢？请师父慈悲开示

　　答：这个问题提得很好。我们的修行不是要寄托在临终的8个小时，不是临终一刻才用功夫。在健康、年轻的时候，我们生命还非常健旺的时候，就要修行。

　　随时要有无常心，我们哪一天死，哪一天病，死的时候会是什么情形，都说不清楚。死时有没有福缘，有没有师父、同修助念，不一定。所以说要立足于我们平时的修行，平时就要有无常的观念，有无常的修法。在无常的修法过程当中，不要有推延，不要有依赖。每一个当下都全身心投入，养成这种习惯了，生死往往是一如的。

　　古德就曾经说过，你在静时用功如何呢？静时得力了，就在待人接物时检查自己。如果单独用功能够投入了，慢慢要投入到动中用功。比如，你静止用功，能保持清净心、正念，那么，你待人接物，还能不能保持呢？没有对境时，没有引起我们嫉妒心、猜忌心，好像我们还蛮不错。但是稍微有对境现前，我们就把持不住了。还有如果有人在我们面前说三道四，我们就把持不住。所以，平时我们不能动中用功，我们就选择没有外缘的地方，静中用功。当养成习惯之后，就能慢慢把正念从断断续续保持到不断，到逐渐增强。当不断增强时，就可以到动中试验，看能不能保持。如果不能，再回来，祈祷三宝加持。通过不断反复熏修，我们就能动静一如。

　　在年轻时、健康时就要抓紧时间好好修行。如果我们在病中能够用功得力了，在病中，在非常痛苦的过程当中，都能保持正念，临命终时往往就能做得了主。那时就不在乎是不是放8个小时或是24个小时，都没有障碍了。这是说我们自己对别人不要有依赖心。首先要立足自己的立场，不要有依赖性，要修到任运自如的地步，生死当中就能自在了。二一个要有善巧。我们一辈子修行光凭自力，这是一个方面，还要与佛法僧三宝保持畅通的沟通，那就是要有信心，相信佛陀的法报化三身尽虚空遍法界。当我们觉得自己和佛没有距离没有障碍的时候，我们和佛的沟通就是畅通的。要保持信心、清净心，畅通的沟通渠道。这样，我们经常祈祷三宝，祈祷我们修行能够有很好的顺缘，还能够很好地把逆缘转化为顺缘。

　　还有，我们与同学、道友、家里人，都要广结法缘。如果家里人都成为法眷了，临终时，他知道怎么帮助你。亲戚朋友，你没有尽到帮忙、引导的责任，也许你临命终的时候，就会发生障碍了。不要说临命终，就是平时，我们也会发生障碍。

　　一个不离三宝护佑，二一个立足于我们自己艰苦卓绝的修行，做到动静、生死一如，自然就在道中。修法时，需要把修法的道理用到起心动念、开言吐语上面，包括夫妻、父母、同学、道友等等的关系，这样，临命终时，你有顺缘，就不会有谁障碍你。

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　　问、为什么有人一辈子念佛修行，临终却往生恶趣；而有的恶人在临终时忏悔，却能往生善趣，难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗？请师父慈悲开示。

　　答：这个话我们从什么地方来确定呢？你这个问题提得很好，不过，你有什么把握说人家往生善趣或是恶趣呢？这两个事例应该都提得很好，从道理来说，不排除这种现象。假如有这种现象，怎么从道理上来汇通？

　　假如你一辈子念佛，临命终往生恶趣，那么，我们应该看看自己一生修行程度如何？如果往昔时恶业很重，修行力量又很薄弱，也不排除这种可能，因为修行力量抵不过恶业力量，根据重者相牵的因果律，自然我们就会往生恶趣。

　　从另一个角度讲，一辈子修行，到临命终不能保持正念，它可以是从现前一念心，专注于恶念头，就可能把我们引入恶趣。所以，临命终一念非常重要。

　　如果我们一生善业没有成就今生的现法受，临命终堕落恶趣，还是可能的。引业有时就体现在你当前在思维什么。所以，一辈子念佛修行，临命终往生恶趣，就说明我们修行力量还不够。二一个，我们临命终的一念，非常重要。如果不能保持正知正念，也可能因为一个念头，将我们引入恶趣。

　　恶人造恶，却因忏悔往生善趣，也有可能。因为他临命终如果发起非常猛烈的忏悔之心，与平时的忏悔之心就不一样，因为，人之将死其言也善，强烈的如理如法的忏悔心很重要，有可能把我们引生善趣。恶人一生作恶，但是往昔可能造作善业，到他临命终时善业成熟，引导他往生善趣。但是，他今生的恶业，到时候，也会现前恶报。

　　从事相上说，我们一般人不能抱有这种侥幸心理。因为临命终忏悔要得力，要保证往生善趣，不太容易，有很复杂的道理。

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　　问、请问解脱道与往生有什么区别啊？

　　答：往生就是为解脱。依自力修解脱道，我们有很多障碍，佛陀教给我们很多法门，帮助我们修解脱。我们今天修解脱心，在世间上有多种障碍。比如，我们今天要出离，我们的家庭同意吗？我们在娑婆世界、五浊恶世修行，由于往昔时所造恶业，障碍很多，我们就可以发愿往生，脱离往昔业力。我们在娑婆世界修解脱道，那是一个长远的过程。生命非常无常，说不定什么时间无常就来了。往生西方极乐世界之后，寿命就无量无边，能够超脱出娑婆世界的业缘。我们今天上学，你是要选一个乱七八糟的学校，还是选一个环境好、专家多的学校呢？依自力修解脱道，需要更大的毅力、忍耐力、福慧资粮、智慧。

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　　问、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时，请师父开示

　　答：我们今天的身体看起来还没有往生，但是我们的心向往之，我们念佛，念念往生与临命终的往生都是往生。

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　　问、净土宗往生极乐是临终才可以，还是现在寿命还有的时候就可以，要达到什么程度才可以随意往生呢，我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗？请师父慈悲开示。

　　答：我们现在三界六道过程当中的生死凡夫，他每一期生命有一定定数，就是我们往昔时候造作了今生今世的业，说明我们有多少寿命。一期生命没有结束，想往生还是有困难，除非你力量相当成熟，能够在生死当中自在。否则，你没有达到想往生就往生，要把这期生命过完才能往生。

　　能否随意往生，就是看你在念佛过程当中究竟达到自由自在没有？如果你现在定力相当好，都摄六根，净念相继，由定力加持，信愿心具足，那是可以想往生就往生。这是力量特别具足。否则，往往需要这一期生命结束以后，那时，还是要看我们自己念佛的状态和力量——净土宗修行的业、力量究竟成熟到什么程度，如果真正成熟，自然把旧业消到差不多，临命终又没有身体挂碍了，自然可以往生西方极乐世界。

　　如果说到往生力量，往往不是限制在临命终时，因为你临命终往生状态，修行力量成熟与否，实际上取决于我们生命过程中点点滴滴功夫的积累。我们整个往生过程，从你发生信愿心当下，实际就已经发生了。往生取决于信愿心，我们发生信愿心当下，就是把身心朝着极乐世界运作，所以从往生力量来说，绝不仅仅限于临命终。

　　这可以从通途佛法的慧解脱与俱解脱来比对。慧解脱，是我们听闻佛法，理解佛理，然后通过思维，让如质如量的智慧开始产生时，在定中与正确法理相应，一念相应一念解脱。如果出定，我们在日常生活过程当中，能够以定的余势力，智慧的余势力，在行住坐卧，与智慧相应，因为这种智慧能够任运自然运用到生活中。当有了智慧，就能够窥破烦恼，清明对待。虽然慧解脱了，但是，你由业力，有八十岁生命，你如今只有四十岁，智慧上解脱了，身体上还是保持往昔时余势力。到了你有力量，或者说这辈子临命终，往昔五蕴身心不足以挂碍你了，你用智慧，用定的力量，都能把身心世界解脱，这个叫俱解脱。我们可以用这两种解脱，来比对净土宗到底是临命终往生还是当下解脱。如果我们深信阿弥陀佛四十八大愿，深信一句信愿行三资粮，深信释迦牟尼佛开示净土宗法门，当下有智慧，当下就能解脱。念念阿弥陀佛，念念帮助我们往生。如果净业足以突破往昔业的挂碍，也能做到当下往生。

　　我们自己的身体，我们的资具，包括我们的幔衣，还是我们往昔福业成就，你要往生，除非福业非常具足，才能带走，这不是小根基的人能够做到的。也有这种事例，但是很少。你也不用挂念你的幔衣了，西方极乐世界的袈裟比我们庄严得多。如果你问的是不是幔衣可以随之火化，那又是另一个问题。

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　　问、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生? 请师父慈悲开示。

　　答：学佛就是要改转自己以自我为核心的心理，我们随时随地起心动念都要培养自己的慈悲心，怎么培养呢？就是在吃穿行住中用功，在日常生活中如果不积累这种功夫，小的地方不积累，大的地方难以成功。不经细行，难成大道。心性上的成功，往往需要点点滴滴的积累，所以，我们最好远离损伤众生的行为，像这种裘皮大衣能够不穿，就不穿。

　　御寒、高贵、庄严，这些是我们穿衣的目的吧，我们要尽量杜绝这些损伤众生的行为，从这些恶业中跳脱出来。这对于我们修行有没有损伤？一个是如果你今天是诸佛菩萨再来，你的慈悲心已经相当具足，也许不能影响你。二一个，假如你的慈悲心、智慧心不太具足，你不是示现给众人看，你没有这种善巧，我们穿裘皮大衣来自于伤害众生，我们意识到了，如果还要穿，实际上就是会影响我们修行，一定会对我们往生力量打折扣。

　　真正的幸福、庄严、高贵来自于成就众生。