画儿

　　
　　祷灵鳗菩萨文
　　
　　唯康熙壬辰六月十七日。苾刍实贤谨赍香烛之仪。致祷于阿育王山金沙井护塔灵鳗菩萨曰。我闻大士。拥护佛法。作大龙王。覆庇一方。保安万姓。在昔为国献功。为民降泽。解三军之焦渴。力运清泉。润大地之干枯。普施甘雨。故使先朝降敕。宣封尊号。并令有司岁杀一豕致祭。以报功泽。苾刍实贤今来此山。顶礼佛塔。已及两度。亲睹宰杀之事。哀声彻耳。殆不忍闻。悲痛切心。宁能自已。是以投书潭中。哀告大士。大士护持佛法。救世安民。功德溥矣。利益深矣。令有司宰杀。虽国家之命。非大士之心。然业之所造。盖有其因。罪之所归。岂无其主。不归大士。将安归耶。大士既护佛法。当体佛心。佛心非他。即众生是。离众生无佛。离佛无众生。柰何使未来诸佛。长受苦恼。而不思救济耶。且夫大士神通。能消枯渴于三军。不能免苦痛于一豕耶。能施甘雨于天下。不能全性命于众生耶。人何幸而蒙庇。豕何辜而弗恤耶。将毋贪着口腹。假手于屠人。而受馨香之味耶。夫大士尚不爱自己身命。况贪众生之血肉耶。今欲安乐众生。岂反加之杀害耶。我为佛遗教弟子。持佛禁戒。当以佛语宣示于人。此而不言。孰可言者。今为大士陈其过失。略有十种。唯神察之。夫大士度生。慈悲为本。苟无此心。则非菩萨。大士既称菩萨。奈何不断杀生。杀生不断。是则无慈悲心。其过一也。大士视人犹己。视物犹人。今虽济人。尚不及物。是则乖平等心。其过二也。既为佛弟子。岂可不持佛戒。纵不受五戒。杀戒须持。大士不持。是则违佛律仪。其过三也。十不善业。杀业居先。大士虽非自作。故是教他。既不禁止。任其宰杀。非教他而何。是谓现作恶因。其过四也。因必有果。所谓三恶道。及多病短命二种果报。如此果报。皆由杀生。是则当招恶果。其过五也。僧伽蓝地。凡圣同居。佛塔所存。护法诸天长来供养。今使血涂蔓草。腥污坛场。天神见之必生嗔怒。僧众居之。亦所不安。是则污伽蓝地。其过六也。累年宰杀。当有人生不信心。谓灵鳗若是菩萨。不应食肉。舍利威神若有灵者。应不使其杀害众生。是故当知佛无灵验。鱼非菩萨。如此之信。过由大士。是则使人毁谤。其过七也。大士既堕龙身。当勤修善业。速离恶趣。今造此业。何时当脱此身耶。是则难离恶趣。其过八也。如经中说娑竭龙王告金翅鸟曰。我自生此海中。未尝触害水性众生。舍此身后。当生西方极乐世界。大士今为杀业。云何当得往生。是谓难生净土。其过九也。大士修因。本期佛果。不断杀业。云何当得无上果报。是则难成佛道。其过十也。一杀而具十过。罪孰大焉。反此十过则成十德。大士何为甘造杂业。不修纯善耶。为大士计。以神力致梦于朝廷。明以告曰。我为佛弟子。持不杀戒。今而后无杀生见祭。朝廷知之。必寻改先朝旧例。虽猪豚之死。未必能逃。而死不由于大士矣。如上所陈。非为众生。乃为大士。大士若能改革。则为自救。非救众生。大士尤宜情悔故业。勿造新殃。发菩提心。修持净戒。如此则众生可度。佛道可成。菩萨之名。不为虚得矣。大士若能见听。何善如之。如不见听。或恣其宿习。逞其暴怒。即震雷激电。摧灭我身。亦所弗惜也。唯神图之。
　　
　　与茅静远居士书
　　
　　前三月下旬返自四明。过访居士。适遇它出。怅然而去。寻归回龙。兹又一月余矣。因数子相劝欲讲法华。特到杭请经。因得致书于足下。居士造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心。好善无倦。一善甫完。复作一善。美则美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多。生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案。久已参透。西方净业。久已修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者。宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名尽力提起。欲望娑婆之脱。安养之生难矣。不生安养而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身。济得甚么事。嗟乎。居士慧心如此明利。家缘如此丰足。继嗣如此贤能。事事适意。尚不能放下万缘。一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。不以念佛为急。而以世间小善为急。不以生死大事为先。而以人天福报为先。是不知先后也。居士虽不求福而常作福。虽欲出生死而反入生死。皆由不知所缓在彼。所急在此。致使北辕适越。却步求前也。居士今日要务。唯当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者尤寡。舍居士一人。而深以期望者谁哉。倘不以人废言。幸加努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。
　　
　　应赴说
　　
　　或问曰。应赴之说。始于何时。余曰。古未之闻也。昔白起为秦将。坑长平降卒四十万。死入地狱。至梁武帝时致梦于帝。乞所以济拔之方。帝觉而谋诸志公。公曰。闻大藏中有水陆仪文一卷。如法行持。可以济拔。于是集天下高僧。建水陆道场七昼夜。一时名僧咸赴其请。应赴之说。盖自此始。昔佛在世时。为法施主。以法教化众生。人间天上。莫不以五时八教。次第调停而成熟之。诸弟子亦各分化一方。恢宏其道。迨佛灭度后。阿难等结集三藏。流通法宝。至汉明帝时。佛法始入震旦。正法像法渐入浇漓。奈何后世取以博衣食之资。使法王大宝。为贩卖之具。嗟乎异哉。或曰。佛法本以济人。人来求法。我应其请。彼以财施。我以法施。何不可之有。设使人人高蹈绝俗。不通应赴。则是杜众生求法之路。塞亡灵济苦之门。岂菩萨之本心。诸佛之遗意耶。余曰。度生一事。诚非多事。自既未度。焉能度人。譬如从并救人。人俱陷溺。故经云。不能自度而能度人者。无有是处。且夫施者。与而取之之谓也。今我以法与人。人以财与我。是之谓贸易。何以为施。况本无法与人乎。纵有虔诚之功。不赎贪求财利之过。又况未必虔诚而得人利养。是之谓盗施主物。又谓之负债用。律有明文。呵责非细。今夫农夫竭其股肱之力。行人殚其手足之劳。粒米百工。汗多食少。以彼血汗。为我饮食。我僧人十指不点水。百事不干怀。诵经则曰口酸。礼忏则曰腰痛。无恭敬心。无惭愧意。彼亡者在地狱中。望汝度脱。施主在家室内。望汝延生。汝何为安坐受食。略不思念。其为罪何如邪。不坐铁床而饮洋铜。无有是处。自身堕落之不暇。又安能济度众生邪。或曰。然则应赴一事。不可为欤。余曰。非谓其不可为。正言其不易也。古有瑜伽一事。乃登地菩萨利生之事。非初心凡夫所宜。或曰。然则如之何而可。余曰。必不得已。则有一说。应其请。生难遭想。入其家。生道场想。对经典。如对佛想。诵其文。思其义。行其事。践其实。必使身与口合。口与心合。不昏沉。不散乱。不懈怠。不厌不倦。不贪求。不计利。知因知果。知惭知愧。兢兢焉。业业焉。若涉大川而履薄冰也。如是则不期度生而自度。不期利益而自利益。孔子曰。禄在其中矣。自既得度。他亦复然。若夫鼓橐籥而为经。舂杵碓而成礼。身对尊像而目视他方。口诵佛言而心存妄念。吾见其口食信施。即同铁丸。身着袈裟即同铁鍱。如是则不待身后堕落。即今早已堕落。不待未来受苦。即今已受无量大苦。宝梁经云。比邱不修比邱法。大千无唾处明文灼然。可为诫训。慎之哉。问者惭服而退。余因录其语。为应赴说。
　　

画儿

　　然指问辩
　　
　　客有问于省庵曰。然指一法。起于释氏。从上诸师或赞或毁。好恶不一。是非莫定。愿吾子一言以决其疑。省庵曰。善哉问也。斯固有关于佛教。而人情之所易惑者也。不克论其所以然。则是非邪正。何由决了。好恶赞毁。未免偏颇。今为子统括古今。备陈差别。略有六种。唯吾子察焉。所谓六种差别者。一内外邪正差别。二儒释立教差别。三大小开遮差别。四诸师宗趣差别。五圣凡因果差别。六心行是非差别。知此六种六别。则是非邪正。皎如指掌。不复生疑惑矣。夫迷缘起之正理。执断常之邪见。投灰事火。五热炙身。用此苦因。冀招乐果。外道所以为邪也。内修理观为正行。外假苦行为助缘。或爇一香。或然一指。以此坚其誓愿。大其心志。身见既破。我执亦忘。内教所以为正也。儒教主乎治身。身为父母遗体。固宜全受全归。一有毁伤。便名不孝。释教主乎治心。心为万物之主。身乃四大假合。以之供佛。则破执灭罪。保此偷安。则虚生浪死。此儒释立教之所以差别也。小乘律中。然指犯吉罗。大乘明若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。盖小乘但期自利。故须奉法全身。大乘贵在利人。是以忘身为法。此大小开遮所以差别也。南山律师依大乘宗。深加赞叹。义净三藏据小乘宗。横生贬斥。至若荆溪永明慈云法智。或辩论阐扬。或躬行履践。后学取信良无惑焉。唯近世云栖大师。独不许可。盖恐末流狂妄。易流邪僻。故为权说以救之。一抑一扬。各有所以。此诸师宗趣所以差别也。法华明一切众生喜见菩萨。顿舍一身。复烧两臂。发誓愿竟。两臂还复。此得忍大士之现果也。梵网明新学菩萨千里远来。师应如法开示苦行。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。此初心受戒之远因也。此圣凡因果之所以差别也。今人果能内发大心。外缘三宝。期心破障。刻志菩提。则罪灭福生。功无浪费。如其内负我人。外贪名利。以之鼓惑庸愚。招致供养则有过无功。不可不慎。人固有事同而心异者。不可不察也。此心行是非所以差别也。客曰。如此差别。可得融通否。曰。可。夫由外以知内。则外为内助。因邪而入正。则邪为正缘。经云。外道所说。皆是佛语。是以遍行胜热为善财师。调达善星皆如来伴。如此邪正融通。奚不可之有。儒释两教。观其迹则异。论其理则同。是以泰伯断发。孔子称其至德。比干剖心。鲁论美其为仁。则儒释未始不同也。大小三乘。均佛所说。随机不同。或开或制。然小从大出。权自实开。非实则权何所开。无大则小不自立。理无二致。正不待融通也。宗趣不同。自是人师异见。何关理教差殊也。如二人见月。一东一西。各随人去。月无二向。见有东西耳。圣凡虽有差别。然因该果海。果彻因原。因果本自融通。亦何差别之可论哉。至于心正则事正。心邪则法邪。邪正在心。非由事相。然翻掌覆掌。初无异手。得念失念。岂有二心。正不必融通也。如上所陈同异。不可偏执。苟执其异。则适起诤端。苟执其同。则漫无分别。然则如之何则可。必也知同异皆由一心。一心本非同异。虽非同异。同异宛然。夫是之谓正解。愿吾子究心焉。客曰。快哉论也。闻所未闻。然尚有余疑。望为解释。吾闻烧身臂指。乃得忍大士所为。非初心境界。则如之何。答曰。梵网所明行法。本为初心。故经中但云新学菩萨。不云得忍。盖新学大士。誓愿未坚。心志未广。故藉师长为开道。苦行为鞭策。以成受戒增上缘因耳。若必期之得忍大士。则出家受戒者鲜矣。今人受戒。莫不然香供佛。盖本诸梵网。以然香然指。同一苦行。第小大不同耳。若初心不许然指。则亦不许然香。不许受戒矣。有是理乎。客曰。如上所论。谨闻命矣。未审出家之士宜何所先。为当必烧。为复可缓。设使不烧。是犯戒否。答曰。出家之士。宜先明理观。后及事行。则趣向有方。功无虚弃若理观不明。但行苦行。欲冀功勋。终无实益。烧与不烧。各随人意。经虽劝人。亦不结罪。但不可故违佛语自生异见。致使妨碍行门。阻人胜善。初心之士。又不可不知也。客于再拜而退。
　　
　　念佛着魔辩
　　
　　或问省庵曰。参禅一门。全仗己力。故每多魔事。念佛则仗他力。故承佛护念。魔事不生。有诸否乎。省庵曰。唯唯。否否。夫参禅念佛。论其难易。固有自力他力之分。若论魔事。二俱不免。或者曰。敢问何谓也。曰。魔事之来。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。今夫人适千里之路。苟不按舆图。又不逢引导。复不识前路通塞。莽莽然而进。吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛。譬如行路。经教如舆图。善友如引导觉察之心如识路通塞。虽两条涂路。夷险不同。俱不免错误之患。参禅且置。只如念佛。或有厌平坦而好奇特者。或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行。两路俱失者。或以涂中。为家舍。平地为高山者。如是错误。不可胜举。皆教理未明之过也。念佛一门。极圆极顿。至易至难。只如弥陀经中一心不乱四字。浅言之愚夫愚妇皆可为。深言之。大圣大贤终不能过今初心行人。或暂得轻安。自谓已得事一心者。初开浅解。复自谓得理一心者。或粗念不生。细念犹生者。或勇猛过分。精进倍常。不知外心无佛。速求取证。不达善巧方便。急欲舍身。魔鬼因之遂入其体。为风为狂。都不觉知。此善友不遇之过也。夫众生生死。以我见为本。我见不除。修行无益。然我见之生。根深蒂固。其萌芽发干。无处不有。是故。见地高则我见俱高。工夫进则我见亦进。若不时时捡点。刻刻提撕。则念念发生。心心增长。随逐行人。虽死不离。是故。学人心不虚。则自不觉察。不觉察。故我见增长。少有所得。则生憍慢。讥嫌同学。诽谤行人。虽有修行。终成魔事。此自不觉察之过也。或曰。参禅须近明师。若无明师。须看经教。念佛祗贵深信力行。既能深信力行。则决定往生。何藉善友经教。省庵曰。是何言欤。世间小技。尚不可无师。况念佛为出生死要门。若无善友经教。从何开发。谁为引导。观经下三品。皆是临终善友开发。故得往生。其上中品则不必言矣。须知从凡至圣。由易至难。莫不以善友经教为根本。汝不因经教。何由而知净土法门。而生信向邪。或曰。若因经教而知念佛。则弥陀一经足矣。奚以多为。曰。上根则可。中下根人。须遍阅净土诸书。备识信行愿三差别之相。加之善友警策。内以虚心觉照。庶几免于魔事。而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事。终成增上慢人。一念不觉。遂成沦坠。其祸可胜言哉。或曰。行人心既念佛。佛岂不垂护念。如其护念。魔事何从。省庵曰。念佛人果得一心不乱。则佛护念不虚。如其未得一心。或有以轻安为禅定。浅解为深悟者。随有所得生增上慢。此则自取过愆。非如来咎。是故吾言善友经教觉察之心。三者缺一不可。而觉察之心尤为最要。不可须臾暂离。若一念不觉。则一念颠倒。念念不觉。则念念颠倒。颠倒既起。魔事兴焉。毕世工夫。一朝唐丧。可不畏欤。净土文云。身无病苦。心不颠倒。当知身无病苦。则求土于佛。心不颠倒。则求在于我。在于佛者。非我敢必。在于我者。宗可不自勉焉。设使临终一念颠倒。非唯九品不生。抑亦三涂难免。佛虽大慈。救我不得。奈何奈何。是故修净业人。不可一念远离善方亦不可一念生颠倒心也。

画儿

　　梅芳法师往生传
　　
　　师讳明宏。杭州人。幼年父母为纳妇。逃之出门。其母哭之失明。父母亡。出家剃发于绍兴河桥之弥陀庵。寻事参访。习天台教观。坐禅苦行。颇有省发。后阅藏于天台万年寺。昼夜翻阅。久之两目俱盲。乃曰。此吾害亲之报也。自是一心念佛。寒暑无间。尝语人曰。我因失明。得大利益。居无常处。囊无长物。所得嚫施。随施贫乏。讲经不用注疏。纵口任心。诙谐间出。得意者善之。岁丁未九月。余于梵天寺起念佛七。师适寓广严庵。因招之入社。时师患痢。日数十遍。然念佛未尝少懈。七期毕。师往无锡斋僧馆。病转剧。忽一日遍告檀越期以明日将行。众如期而至。师即起坐念佛。合掌而逝。
　　赞曰。师与余知交最久。余尝断师必生西生。何以知之。盖师具三真。谓真解脱。真干净。真精进故也。然虽言之。尚未有验。丁未冬。一元师从吴地来。述其坐化之事。因喜曰。余言验矣。
　　
　　圣眼上人往生传
　　
　　师讳明德。海宁人。俗姓马。四岁出家梵天寺。十六剃发。自幼性情孤僻。不好世务。唯读书吟咏。所居一室。萧然无长物。年三十六。将往律堂求戒。忽得喘疾。遂不起。有徒孙一苇延余及数友在寺结社。开净业堂。堂之左即师卧室。日闻钟鱼念佛之声。恒默随之。逮病笃。自知时至。乃命徒孙延众师至床前。高声念佛。少顷命止之。向余曰。愿师为我开示。余告曰。汝当尽舍万缘。一心念佛。万劫死生。只今脱去急宜着力。师遂同众念佛。复发四宏誓愿。语极恳切。至夜分。佛声方毕。才举观音圣号。即转身张目而逝。时雍正七年腊月二十六日也赞曰。昔东坡临终。径山禅师告曰。端明莫忘西方。坡曰。西方不无。但个里用力不得。今师乃能用力如此。可不谓难乎。人皆谓师年方强壮。有志未遂而死。莫不惜之。岂知一生净土。无志不遂。无愿不获。非唯不应惜。实所当贺。呜呼。贤矣哉。
　　
　　念佛规约(并引)
　　
　　夫生死海深。非念佛莫能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。念佛无自成功。未得一心。净土何由可到。今则三七为期。六时无间。四方善友俱集。一时胜会宏开。第恐懈怠易生。精勤难致。若无约束。何以策我身心。不有规模。何以生他敬信。谨酌事宜。略陈条列如左。
　　·五更闻钟声。一齐下单。洗面后齐集大殿念佛。无得晏卧不起。避懒偷安。
　　·明相既出。即用粥。粥后嚼杨枝毕。即入堂持佛名。候一寸香过。起身经行。打大木鱼。至香余一寸。即归位坐。默然而止。少顷用茶毕。打小鱼子两下。方可起身抽解。
　　·粥后三枝香。用小食。四枝香。用午饭。克定时候。不宜错误。
　　·坐香过一寸。二人起身行幡巡香。少顷。鸣鱼引磬二人亦起身巡香。有昏沉者。即持幡与之。令其行香执幡遗睡。如是展转。递相警策。至香余一寸。鱼磬二人先归本位。次行幡者至佛前问讯收幡。然后各归本位。　　·佐食菜蔬。以四菜一汤为准。
　　·午饭后六枝香。用晚粥。明相既没。念佛六枝香。俟第六枝香将半。即向上长跪。称观音势至清净海众。各满百声。诵少净土文。礼佛十二拜。归单养息。余日例此至第七夜诵西方发愿方。礼佛四十八拜。余日二七亦例此。　　·临睡入观。称佛千声。即默念佛名而卧。
　　·经行趺坐时。睡眠时。及大小便利时。不宜杂话。
　　·坐香。过二寸香不归堂者。即移蒲团在佛前。跪香一枝。　　·昏沉时行幡至。不起身者。跪香一枝。
　　·不得出外闲游。归寮养息。及交头接耳。杂话戏笑。有犯者跪香一枝。
　　·会中有老病者。自应方便随顺。不拘常例。或随喜念佛。暂来即去者。亦不在此例。　　·设有病缘。当告假不得随意自便。
　　·众中或有去就乖角。语言相争。揽群乱众者。即移单出堂。
　　·每一七完。养息半日。或静坐。或睡眠。俱默念佛名。切忌闲游杂话。
　　·每日巡照师各寮巡察放逸。每夜击板念佛。以警策睡眠。
　　以上条约。有犯者。悦众师应举。举而不服者罚。知而不举者同罚。跪香一枝。
　　
　　净业堂规约(并引)
　　
　　夫生死海深。非念佛畴能济度。菩提路远。非净土孰可依凭。然苟非精进。三昧无以成功未得一心。九品安能自致。今以三年为限。数子同居。但专持乎六字洪名。唯致力乎一心不乱。第恐时长行久。懈怠易生。实丧名存。劬劳徒设。不加鞭策。无以约束身心。必有条章。方能齐一彼此。幸相规而相劝。无争我以争人。俾净业速成。华台早就。见弥陀于现在。证三昧于此生。诚如是。则所愿不虚矣。谨立规约如左。
　　·每日课程。十时念佛。九时作观。一时礼忏。虽大寒大热。无得暂亏。
　　·黑白半月诵菩萨戒本。朔望日讽梵网经。经毕。长跪诵发愿文回向。
　　·凡遇佛降生日。成道日。涅槃日。及僧自恣日。俱宜设供献佛。随力为之。
　　·每年新正起念佛七。祝延　　圣寿。腊月起七。以济年终被杀众生。
　　·每夜黄昏候。到大殿施食。持变食真言四十九遍。念佛千声。以济鬼神。
　　·每日念佛受斋。俱搭衣朔望日午饭应持钵。非时食戒。佛制最严。宜并持之。
　　·宜禁止游行。不得出寺观望。入城闲走。除为父母师长看病因缘。或可暂时告假。余俱不可。
　　·告假须克定日期。若过期还者罚跪香。或托事延缓。久假不归者。各宜自便。
　　·宜谢绝迎送。尊客相看。略叙道话数语。寸香之外念佛而已。若有问法因缘。不在此例。
　　·宜屏弃杂务。凡经书笔墨诗偈文字。一切置之高阁。不应重理。
　　·不得应酬人间佛事。纵施主到山讽诵经呗。不宜辄许。设不得已。只可礼弥陀忏。念佛而已。
　　·堂中除念佛外。一切不应杂话。纵有要事问答。亦宜低声。　　·念佛昏沉时。用小幡一首巡香。互相警策。
　　·昏沉时。行幡至不起身者罚香。有过不忏悔。屡谏不止者罚香。动气发粗。彼此斗争者同罚。一人忍。一人嗔。嗔者罚香。
　　·凡有过。宜互相规谏。设有违诤。即应忏悔。不得隔日隔夜隔时。
　　·无故闯寮聚谈杂话者。罚香。非要事。止静不归堂者罚香。
　　·朝莫课毕回堂。维那合掌厉声。念呵责铭。以诫策我。我当长跪佛前。合掌承受。
　　
　　省庵法师语录卷上

画儿

　　省庵法师语录卷下
　　
　　净业学人　彭际清　重订
　　
　　劝修净土诗
　　
　　实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷迳。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为着相。贬作小乘。并由不读教文。只是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文著论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。着诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂[涌/心]卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。广破群疑。深彰一理。指示工夫以知操守。分张品类以劝从行。于是总陈三教。别派众流。所谓仕隐工商。渔樵耕读。乃至苦乐闲忙之辈。生老病死之人。莫之皆导以念佛。示其往生。凡一日二六时中。每年十二月内。无时非念佛之时。无月不思归之月。所以一其念。专其志也。夫信是道原。故首标依正以起信。疑为信障。故次释人情以破疑。疑障既除。信心堪发。信心既发。正行斯遵。故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。语贵随机。事须逗巧。故分之以品第人论。然有行无愿。终不往生。有念无观。亦难见佛。故受之以恒时运想。频月致怀。末则总叹娑婆之苦。同归净土之乐。伸明信愿。结劝往生。盖净土法门。不出信行愿三。故为次第如此。诗成。新旧共得一百八首。虽非法海之全珠。亦是义山之片石。文诚粗疏。语颇切实。伏乞观者知我苦心。鉴兹不逮。略其词而察其意。行其事以践其途。庶几同脱苦论。尽超乐土。幸勿因人废言。狥名弃实。是所至望。
　　我教原开无量门。就中念佛最为尊。都融妄念归真念。总摄诸根在一根。不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。如来金口无虚语。历历明文尚具存。
　　一入西方境自融。双眸顿觉医销镕。无边刹土光中现。遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐。树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄。镜像分明绝点踪。
　　境胜由来道易修。多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转。树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳。真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念。露地安然坐白牛。
　　琉璃地上绝尘埃。晏坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶。丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下。遍界香云大士来。何处忽生新佛子。芙蓉又见一枝开。
　　土净能令心自空。无边妙色现其中。千灯五照身光映。十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树。天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事。直得虚空寿量同。
　　称性庄严非外得。天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里。万法全收一法中。华映玉池人倒影。身游佛国地俱空。色心依正原无碍。但得情忘境自融。
　　琼枝瑶草色长新。别有乾坤世外春。红藕华藏金砌鸭。绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈。海水难量大士伦。博地亦能容入会。何时得与圣贤亲。
　　寂静身心自偶谐。寻常历览兴无涯。金幢倒映琉璃地。玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛。更无尘事可干怀。何时得遂平生志。坐对鸳鸯水上排。
　　我佛慈悲相好身。随机应现不同伦。尽虚空界元同体。极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿。弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上。处处追陪二大人。
　　相好凡夫皆具足。六通无碍异常伦。直将果用为吾用。不改凡身作佛身。(净土一生成佛。更无中阴入胎之事。唯除愿力欲往他方世界度众生者)周顾十方同指掌。遍游诸国似比邻。回观此土修行者。龌龊生涯太苦人。
　　彼方殊胜事无穷。依正由来总不同。刬尽青山铺碧玉。收干沧海出虚空。法音自演风柯里。妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体。互相周遍尽圆融。
　　净土因何独指西。要令心念有归栖。一门入后门门入。初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣。不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待。何日归来手共携。
　　如来本愿非虚诳。称我名皆到此中。(大弥陀经云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉)莫患棘墙(三界)无客住。只愁枷锁(贪爱)几时空。(或曰。若世间人。皆往西方。则此方谁住。故以此喻晓之)百川归海水宁溢。万国朝王地岂穷。(或曰。若世间人皆往生。则众生甚多。彼国如何容受。故以此释之)易往无人真可惜。不知何事恋樊笼。
　　人传天竺是西方。(世传。西方去此十万八千里。是错认五天竺国。为西方也)天竺支那在足傍。(天竺人呼东土为支那。天竺支那同在南瞻部洲。足迹可到)莫向泥涂分净秽。(同居五浊。宁分净秽)休从火宅辨炎凉(同居三界。奚别苦乐)三千世界非吾土。(四大部洲。须弥山。六欲天。各满一千。名小千世界。千个小千世界。名中千世界。千个中千世界。名大千世界。总此三千大千世界。名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也)万亿乾坤是故乡。(极乐去此十万亿三千大千世界)去去莫愁途路远。不劳弹指见空王。(天台云临终在定之心。即净土受生之心。动念即是生净土时)。
　　莫说西方为譬喻。(有人云。西方是譬喻之说。乃诱引凡愚为善。非实事也)须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜。喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去。蜃楼何处劝人登。如来大圣成虚妄。谤法愆尤忏未曾。
　　人言肃杀是西方。死后身空堕渺茫。(有人云。西方是肃杀之气。人死归空。生气殄灭。即是西方。岂真有西方可生乎)身毒应无生博望。(身毒即天竺国。汉博望侯张骞。曾至其地)岐山那有活文王。(岐山在西夷。文王所生之地)众诸侯各朝天子。(问何故极乐在西。答极乐非定在西。但对东言西。譬如天子所都。名曰长安。诸侯朝天子。四方来者不一。东方来者。则曰长安。在西西方来者。则曰长安。在东长安。定有东西乎。弥陀所都。名为极乐。十方菩萨皆愿往生。东方生者即言极乐在西。西方生者即言极乐在东。极乐定有东西乎)四大洲殊睹日光。(四大洲。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。殊睹者。日月环绕须弥山。照四大洲。东洲日没。南洲日中。西洲日出。北洲半夜。四洲人并指日出处为东。日没处为西。则南洲西方。即是西洲之南。北洲之东。东洲之北矣。方位宁有定乎)但得往生休恐怖。应知寿命实难量(大弥陀经云。我刹中人寿命。皆无央数劫)都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫。龙树辩才还拙否。(龙树菩萨造毗婆沙论。发愿往生)文殊智慧是虚无。(文殊菩萨往生偈云。愿我命终时。尽除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国)主人底事凭居易。(东坡诗云。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人)公据何人问大苏。(东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。曰。此轼西方公据也)寄语聪明宜念佛。阎君应不爱之乎。
　　六字真经堪读诵。谁言名字假非因。(有人言。名字属假。非成佛因。岂有念假名。而成真佛)即名显体方称妙。托境观心易入真。(六字洪名为境。四性叵得为观)蜾蠃祝儿终肖父。(蜾蠃衔桑虫于穴中。呼祝七日。则还肖其父。众生念弥陀于心内。持名一世。安得不肖佛)蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿。臭秽何容恋此身。
　　娑婆体外事纵横。寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐。(或谓求生西方。是自贪快乐。非为了道不知。言极乐者。苦乐两忘。方名极乐。若对苦说乐。是人天之乐。不名为极)死生俱尽说无生。(问既说往生。即有生死。云何言无生。答谓达生体本空。故生即无生。又接引初机。权说往生。生已亲证。始知无生)佛无彼此皆同体。(又问何不念释迦。而反念弥陀。不念十方诸佛而念一佛。答念弥陀。即是念释迦。念一佛即念十方诸佛。以佛佛道同故。顺本饰教故。心得专一故。又弥陀与此土众生。偏有因缘故)地有东西是假名。何事劝人生彼国。只缘此土道难成。
　　若执往生为妄想。(或谓念佛是摄妄想一法。若求生西方。翻成妄想)岂言住此便成真。(若言生西方。是妄想。则住着娑婆。妄想尤甚)东西不着尤非理。(若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不着。随意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非应化圣人。欲爱未除。业缘未断。若不生西方。定生此土。既生此土。则仍在轮回。业力所牵。三途有分。安能随意受生邪)净秽双忘亦是尘。(只此净秽双忘一念。亦是情计。尚属法尘所摄。若真双忘。则何碍求生)生本无生生四士。见犹离见见三身。须知真妄原同体。迷悟由来总在人。
　　才劝往生言着相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。(有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛往生。更无有脱离处)离相依然住相中。(若言死后永灭。不求往生。名不着相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法)念与佛融方是即。(荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言着相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即)心将境异不知空。(即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心净土净。语以净土。便言着相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信净土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也)会须心佛双忘后。日照山川处处通。
　　都言净土唯心是。十万余程是外求。但执妄心居在内。(若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空邪)弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍。自家屋里任优游。(欣自心之净故取。厌自心之秽故舍。一取一舍。不碍唯心。何外之有)。
　　尽说厌欣为障道。谁知净业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。
　　人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍。(但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛)将心取境便淆讹。(不知境自心生。取着为有。则虽佛即魔)国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。(一念取着则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何)须信佛心常护念。(弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念)波旬束手更谁何。
　　都言处处是西方。平地高山总不妨。(古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论)入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。(塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想)病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。
　　尽说西方是小乘。小乘原自不相应。(法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。故知净土法门。是菩萨所行。非小乘事。盖如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。净土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶)须知念佛还成佛。(云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛)大胜为僧又作僧。(大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎)白社远公咸愿往。(晋慧远法师。于庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。往生甚众)华严大士亦求登。(华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国)攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿升。
　　余教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。(藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得往生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。盖余法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得往生。此不知教门殊胜佛力难思也)大石载舟还不没。(那先经云。如持百枚大石。置于船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪)苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。
　　休言极乐苦难生。才说难生是障门。(障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生)佛力自能除业力。信根端可拔疑根。(须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功于十念一念。况复多念)深逃私债藏王府。(一入西方冤业不能违害)现受官刑遇圣恩。(亲蒙佛力。冥府不得勾牵)早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。
　　莫执坛经排净土。(坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无净土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意)祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。
　　念佛若言真漱口。(赵州云。念佛一声漱口三日。今人便谓。不必念佛。莫错会好)诵经应不用开唇。药能医病还成病。火本温身反炙身。(天台云。般若如大火聚。四边不可触。触则被烧。不触则温身熟食。古人一时遣着之语。今人执之。作实法会。岂非被烧乎)佛见未生除甚么。(赵州云。佛之一字。吾不喜闻。古人真实证到这个田地。方开大口。今人口谈禅理。心轻实行。尚未除恶见。何况善见。尚未起三乘见。何况佛见。尚未起佛见。云何而除佛见)凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语。只要今生出苦轮。
　　念佛圆通摄六根。耳根谁谓独超伦。(人知楞严圆通耳根殊胜。不知念佛即摄耳根)音闻既是圆常体。名字元非生灭因。(问曰。经言诸行是无常。念性元生灭。念性尚是生灭。况名字邪。答曰。经文为顺。此方之机。于诸门拣择一门。今初心入道。故有抑扬之论。实则二十五圣法门。皆具圆通常义。故曰。圣性无不通。顺逆皆方便。言无不通。则知无不圆常也。岂名字独成生灭邪。又问。圣性虽无不通。初心八道。岂无迟速优劣。答别论虽尔。通论不然。念佛既摄耳根。则同是一门。何分优劣。又念佛主于意根。遍摄五根。耳根唯属于耳。不兼余根。耳根从一门深入。念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。故此一门。三根普被)以念念名名固切。将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲。同作弥陀辅弼臣。
　　不信西方不愿生。都由执计未能清。持冰唤水须融水。(或谓即心是佛。何须更见弥陀。今释曰。言即心是佛者。如持冰唤水。冰虽是水。结滞未融。须假太阳。方能和解。心虽是佛。全体在迷。须假佛日方能开悟。岂可固执迷心。而不愿见佛乎)指木为楹岂是楹。(或谓。即心净土。何以更生净土。今释曰。言即心净土者。如指木为楹。木虽可以为楹。而不即是楹。心虽能造净土。而非即是净土。今试自问。十二时中。于一切境缘上。还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污。即是秽相未空。云何言即心净土。如是之言。皆为自欺。故知若不往生。唯心净土。终不得显)己佛还从他佛显。正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事。只为娑婆是火坑。
　　悟后莫言休见佛。应知悟后正求生。(天如云。汝若悟心。则净土往生万牛不能挽矣)童蒙未可离师学。稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈。(宋喆老住京师大刹。四十年不睡。坐禅精苦。坐化后。纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处。一生多受忧苦)青公覆辙岂堪成。(宋青草堂后身。作曾鲁公)会须亲证无生后。回入娑婆度有情。
　　借问往生何计策。须凭信行愿俱全。信根先向心田种。行足还加愿力坚。路乏资粮终不到。(有信愿无行)马无缰御孰能前。(有信行无愿)但将三事为符契。携手同登九品莲。
　　念佛休嫌妄想多。试观妄想起于何。无心收摄固成病。着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。开堤引水作长河。直须字字分明念。念极情忘有甚么。
　　佛声易可除昏散。出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽。蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念。遍界生莲不用栽。何待临终生极乐。即今端坐玉楼台。
　　弥陀四字绝商量。只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断。才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味。细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处。不劳开口问西方。
　　念弥陀佛贵专精。念到功深念自纯。念念圆明真性体。声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母。荡子还家始见亲。却话从前离别事。翻令呜咽泪沾巾。
　　欲得工夫无间断。直须精进始相应。暂时失念云霾日。瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石。沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事。只在当人念力能。
　　念佛欲知端的处。个中殊不计功程。尘消古镜光逾远。风定寒潭水自平。四性本空心历历。三身叵得佛明明。一门具足诸方便。止观匪从渐次成。
　　行时正好念弥陀。一步还随一佛过。足下时时游净土。心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾。临水登山莫放他。等得阿侬生极乐。十方来去任如何。
　　住时念佛好观身。四大之中那一真。我与弥陀非两个。影兼明月恰三人。空房渐朽应难住。腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳。莲华胎里独栖神。
　　坐时观佛足跏趺。身在莲台华正敷。毫相分明随念见。金容映现与心符。事如梦幻元空寂。理到圆融非有无。何日池头捧双足。亲蒙顶上灌醍醐。
　　卧时念佛莫开声。鼻息之中好系名。一枕清风秋万里。半床明月夜三更。更无尘累心难断。唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现。觉来追记尚分明。
　　僧宜念佛痛加鞭。得预莲池清净缘。亲听法非徒对本。顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好。善友谁居补处前。一念遍游诸佛国。笑他行脚困山川(僧)。
　　此方正教在儒宗。但尽今形后世空。仁义躬行虽切实。死生才话却朦胧。好寻归路思安养。莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得。金台上品奏元功(儒)。
　　道家搬运为延龄。用力偏多功少成。要识神仙非不死。(楞严经云。复有从人不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。寿千万岁。斯亦轮回。妄想流转。报尽还来。复入诸趣)须知净土始长生。(后魏昙鸾法师。初受陶隐君仙经十卷。专事修炼。后遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支曰。长生不死。我佛道也。遂以十六观经。与之曰。学此则三界无复生。六道无复往。其为寿。不可穷也。鸾于是遂焚仙经。而专修观经)持金作钏终无变。弄泡成珠但有名。(或问。我学仙。则现世便得长生。汝念佛。则现身便死。长生何在。答曰。汝执幻身为坚固。如弄泡成珠。有名无实。我知心性为真常。如持金作钏。终无变易。又神仙寿命千年易尽。如弄泡成珠。西方寿命劫石难量。如持金作钏)寄语学仙宜念佛。莲池端的胜蓬瀛(道)。
　　求官常恨做官卑。官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉。泥涂曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味。试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置。朝朝十念不宜亏。(十念者。每日清晨。向西正立。合掌连声。称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。尽此一生。不得一日暂废。若能如是。决定往生)△(仕)。
　　处士逃名远市阛。此身清隐翠微间。平分岭上半边月。高枕床头一片山。白屋安贫终暂计。夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处。出世芳踪不可攀(隐)。
　　百工居肆易成功。业有专门各不同。旋转化工归手内。挽回造物在胸中。从来命不由人做。只有心堪自己攻。随分妻拏且安乐。团圞头念佛丛丛(工)。
　　商客经年道路行。舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险。物重翻将性命轻。长恨货多难长价。焉知身死不重生。劝君念佛归西去。利比娑婆万倍赢(商)。
　　渔人活计在扁舟。南北东西任去留。劈破月华沈桌底。移来山色上船头。常教妻子张罗网。谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺。早凭佛力忏深尤(渔)。
　　樵夫家住碧山垠。斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉。凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨。不见新坟起死人。及早回头寻出路。莲华胎里好藏身(樵)。
　　农人念佛好殷勤。旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨。一犁耕破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟。回首思乡望夕昏。一片琉璃田地美。天然殊不用耕耘(耕)。
　　世间万事总浮尘。只有诗书差可人。千卷西窗残月夜。数编东阁乱山春。吟声未若佛声好。书味何如道味真。识得自心清净土。文章糟粕不堪陈(读)。
　　一等世人修福业。希图来世作公卿。假饶位极五侯贵。何似身居下品生。施水但滋贪种子。(因贪富贵。而行布施)善芽翻长业根茎。(因布施而招富贵。因富贵而造业。因造业而复堕三途)愿回有漏成无漏。(以此福业。回向西方。即成无漏)早注华间第一名。(此方念佛。西方七宝池中。即生莲华一朵。标名其上。身后托生其中)△(营福)。
　　一心差处路歧逢。自造经书立本宗。(即今五部六册之类。皆偷窃佛经。杂以鄙语。以成己典)两扇门边传秘诀。三家邨里聚群蒙。乐邦有路元平直。佛法无私本至公。奉劝回头归正教。弥陀念念见真空(外道)。
　　尼师念佛好随缘。莫向深闺处处穿。自守清贫为服药。休营痴福更招愆。(古人云。有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成)情根断似枯丝藕。戒体芬如出水莲。他日神栖安养国。七珍池上礼金仙(尼师)。
　　贫人念佛莫踌躇。寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起。屋头露落被还虚。深知此界为囚槛。极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食。他年极乐任安居(贫)。
　　家道休夸堪敌国。从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪。第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息。难将一物见阎翁。何如念佛生安养。自性财原用不穷(富)。
　　贵人虽贵未为欣。死后还他一个坟。三谢园亭空燕子。五侯门户但寒云。身登上品方为贵。心悟真如始立勋。却到莲池更回首。世间蝼蚁尽纷纷(贵)。
　　宿业今招下贱身。从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主。毕世勤劳敢怨人。好向己躬勤念佛。偏宜净土独栖神。他时得预莲池会。入圣超凡贵绝伦(贱)。
　　智人业识每弯环。好把从前念尽删。六个字中无计较。一声佛外绝机关。物情料破宁知死。世事多能只欠闲。毕竟往生为上策。早寻归路自知还(智)。
　　慧业文人道易成。休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿。半字何曾敌死生。绮语化为真实语。吟声翻作苦空声。乐邦大有佳章在。水鸟风枝尽会赓(慧)。
　　愚夫造罪恣贪嗔。肯信从来果与因。只道现生无后世。可知今日有明晨。(或问曰。明晨可见。后世何人能见。答曰。天眼能见。汝既无天眼。又不信佛语。是以不见后世。又问。天眼能见其相云何。答曰。如见人从一房出。复入一房。死此生彼。亦复如是)新移宅舍犹述向。才换衣裳不识人。生死关头真痛切。劝君念佛莫辞频(愚)。
　　痴人垂老不知休。唤杀朦胧未转头。毒病偏将医作恶。沉疴翻与药为仇。爱绳易缚禽投槛。欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟。莲池种子尚堪投(痴)。
　　世间唯有苦人多。自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到。一身枷锁夜难过。称冤莫更呼天地。叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱。劝君及早出娑婆(苦)。
　　莫道人间乐事稠。由来乐极转生忧。满城华柳携佳客。彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上。那知死在脚跟头。西方净土真为乐。但念弥陀便往游(乐)。
　　闲人念佛正优游。莫把光阴空里投。老有音书头渐白。死无官帖命难留。身前预把资粮办。眼底休为儿女愁。家在乐邦归去好。自然衣食不须谋(闲)。
　　劝君念佛未能闲。等得闲来病现前。心到乱时须着眼。念从忙处要加鞭。千军队里单刀入。百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍。便从今日奉金仙(忙)。
　　少年念佛正精神。莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨。黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛。访道善财还证真。一旦无常音信至。此时追悔欲何因(少)。
　　莫年光景苦无多。电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣。秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世。有口唯应念佛陀。珍重临行须努力。莫教万劫自蹉跎(老)。
　　疾病由来是药方。深知生死是无常。重刑受过悲牢狱。剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉。心心极乐愿还乡。何时得受清虚体。寿极河沙不可量(病)。
　　死时莫漫自惊惶。(念佛人第一切忌怕死。怕死则不得往生。多有一生念佛。临终唯务服药求医。都不说着往生之事。此怕死之过也)系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子。腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵。一句弥陀是药王。苦海深沉但求出。莫愁佛不驾慈航(死)。
　　平旦寅时天气清。东方晓色已初生。法身未显仍居暗。慧眼才开始见明。安得乐邦今日去。都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈。衣裓盛华手自擎(寅时)。
　　卯时日出气苍茫。万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱。红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼。念熟时时大觉王。直待无生生净土。遍周沙界是毫光(卯时)。
　　食时万户起炊烟。贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继。朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实。觉后身心始不迁。安养此时应坐食。遥知百味现其前(辰时)。
　　巳时日影在禺中。恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉。妄心空处未忘空。边邪那个非中正。偏曲何人不至公。摄受三根归净土。直教万派尽朝宗(巳时)。
　　日轮当午正中天。普见高低物像全。阿鼻狱中真净土。蛣蜣身里紫金仙。迷家荡子殊堪愍。背父痴儿信可怜。今日始知归故里。劫初田地尚依然(午时)。
　　未时窗外日初斜。华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二。百年身世岂无涯。暂居此地非吾土。遥忆西方是我家。极乐人民无量寿。不将日月计年华(未时)。
　　晡时薄晚正逢申。业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事。娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避。痒后搔疮岂厌频。日莫飘零不归去。空劳望断倚门亲(申时)。
　　酉时忆佛甚悬悬。独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落。心随白日下青天。更无人去乾坤外。那有书来鸿雁边。坐久不知天已莫。却疑身在玉池莲(酉时)。
　　戌时万事且休论。要把无常念念存。大限忽来真黑夜。幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛。剪纸难招死后魂。预办资粮早归去。莫教前路悔无门(戌时)。
　　亥时人定绝喧嚣。痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死。推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制。愁为思乡不易消。遥想白莲华萼上。定知名字已曾标(亥时)。
　　夜半子时群动息。阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦。几点残星万里天。土自想成宁有外。佛从心现本无边。何时永灭迁流苦。华里藏身出盖缠(子时)。
　　丑时后夜晓鸡鸣起坐披衣忆想清。一念未生真佛现。万缘才动假名成。知缘不实名何碍。达妄无依念自平。安得身心归极乐。真空幻有总无生(丑时)。
　　春王正月是新年。贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地。满街华月上灯天。目前景物难长好。劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛。枝枝相照玉池莲(正月)。
　　时当二月景堪夸。好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵。淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店。细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地。七重行树语频伽(二月)。
　　三月清明瞥眼过。伤心无那是愁何。满城风雨歌声少。十里山坟哭响多。早趁在生修净业。莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在。想见芙蓉出缘波(三月)。
　　山林四月少尘埃。自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨。乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦。荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我。朝朝垂手望归来(四月)。
　　五月端阳景物偏。龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺。一树榴花火欲然。苦海无边何日出。乐邦有路几时还。玉池流水洄漩处。阵阵香风泛白莲(五月)。
　　六月人间景气高。炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁。十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪。思乡心切更无聊。清凉池上何时返。涤尽烦襟水自饶(六月)。
　　新秋七月气初凉。溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀。一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月。薄莫推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊。苦求佛力早还乡(七月)。
　　中秋八月有微寒。零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏泄。万家明月影团圞。长思故国无音信。几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土。何时亲倚玉栏看(八月)。
　　重阳九日景偏赊。自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶。黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国。却上楼头望故家。想见七珍池沼内。枝枝[卄/(甬-(十/十)+羊)]萏大如车(九月)。
　　十月由来是小春。桃红初破一枝新。长看旧冢添新家。每见新人送旧人。万劫死生谁动念。百年身世独伤神。回头便是西方路。只要当人愿力真(十月)。
　　天涯又见一阳生。六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破。尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦。岁莫难为作客情。十万余程安养国。寸心耿耿挂长庚(十一月)。
　　岁尽时穷最可愁。阴云惨惨日悠悠。风?万木皆枯骨。雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭。有谁离苦急如仇。那堪尚滞娑婆国。梦里光阴又一周(十二月)。
　　一自娑婆系业因。多生流转寔酸辛。须臾出屋又投屋。迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑。几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去。依旧从前受苦轮。
　　弥陀慈父愿门开。摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽。莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导。只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住。早同善友赋归来。

画儿

　　八苦诗
　　
　　
　　生
　　
　　业风吹识入胞胎。狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下。频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧。菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐。华中产取玉婴孩。
　　
　　老
　　
　　万事输人已退藏。形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹。华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐。见人空话壮年强。宁知净土春长在。不使身心昼夜忙。
　　
　　病
　　
　　四大因时偶暂乖。此身无计可安排。残灯留影不成梦。夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去。只今苦痛有谁怀。岂知极乐清虚体。自在游行白玉阶。
　　
　　死
　　
　　识神将尽忽无常。四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝。落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣。束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛。无生无灭寿难量。
　　
　　爱别离
　　
　　生离死别最堪伤。每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽。明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅。恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处。愿教旷劫莫分张。
　　
　　怨憎会
　　
　　苦事人情皆欲避。谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦。无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼。身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会。积劫冤仇好共消。
　　
　　求不得
　　
　　穷达由来有夙因。转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客。挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹。频年纺织尚悬鹑。乐邦衣食天然好。不用区区更苦辛。
　　
　　五阴炽盛(色受想行识为五阴色阴是身。四阴是心。炽盛者。炽然增盛也)
　　
　　逼迫身心苦事多。哀声无地可号呼。肝肠断处情难断。血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节。过关一夜白头颅。何当净土修禅观。寂照同时离有无。

画儿

　　发愿偈
　　
　　稽首释迦文。娑婆说法主。皈依无量寿。净土之导师。我今承佛力。阐扬净土教。诗成百八章。章各有八句。为顺此方机。故以诗演说。若我所说语。违背于诸佛。欺罔世人者。应受地狱苦。百千万亿劫。犹故不能尽。如其不然者。幸各生谛信。慎勿怀疑惑。而生增上慢。及以卑劣慢。由斯二种心。自致失善利。伏愿见闻者。展转递相劝。若有劝一人。乃至于多人。功德不思议。譬喻莫能尽。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。同生极乐国。
　　
　　不净观颂(并叙)
　　
　　佛为贪欲。众生说不净观。观之既久。贪欲即除。可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论因取意而为之颂。以此自警。并以警世云。
　　
　　死想(先作此观为下九想张本)
　　
　　有爱皆归尽。此身宁久长。替他空堕泪。谁解返思量。
　　
　　胀想
　　
　　记得秾华态。俄成膀胀躯。眼前年少者。容貌竟何如。
　　
　　青瘀想
　　
　　红白分明相。青黄瘀烂身。请君开眼看。不是两般人。
　　
　　坏想
　　
　　皮肉既堕落。五藏于中现。凭君彻底看。何处堪留恋。
　　
　　血途想
　　
　　无复朱颜在。空余殷血涂。欲寻妍丑相。形质渐馍糊。
　　
　　脓烂想
　　
　　腐烂应难睹。腥臊不可闻。岂知脓溃处。兰麝昔曾熏。
　　
　　啖想
　　
　　羊犬食人肉。人曾食犬羊。不知人与畜。谁臭复谁香。
　　
　　散想
　　
　　形骸一已散。手足渐移置。谛观妩媚姿。毕竟归何处。
　　
　　骨想
　　
　　本是骷髅骨。曾将诳惑人。昔时看是假。今日睹方真。
　　
　　烧想
　　
　　火势既猛烈。残骸忽无有。试看烟焰中。着得贪心否。
　　前诗粗示端绪尚未谛审观察复作五言律以广之。
　　
　　死想
　　
　　所爱竟长别。凄凉不忍看。识才离故体。尸已下空棺。夜火虚堂冷。秋风素幔寒。劝君身在日。先作死时观。
　　
　　胀想
　　
　　风大鼓其内。须臾膀胀加。身如盛水袋。腹似断藤瓜。垢腻深涂炭。蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳。翻悔昔年差。
　　
　　青瘀想
　　
　　风日久吹炙。青黄殊可怜。皮干初烂橘。骨朽半枯椽。耳鼻缺还在。筋骸断复连。石人虽不语。对此亦潸然。
　　
　　坏想
　　
　　肌肤才脱落。形质便遭伤。瓜裂半开肉。蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发。瀑藓烂衣裳。寄语婵娟子。休将画粪囊。
　　
　　血涂想
　　
　　一片无情血。千秋不起人。淋漓涂宿草。狼藉污埃尘。莫辨妍??相。安知男女身。哀哉痴肉眼。错认假为真。
　　
　　脓烂想
　　
　　薄皮糊破纸。烂肉弃陈羹。脓血从中溃。蝇蛆自外争。食猪肠易呕。洗狗水难清。不是深憎恶。何由断妄情。
　　
　　啖想
　　
　　尸骸遭啖食。方寸少完全。不饱饥乌腹。难干馋狗涎。当年空自爱。此日有谁怜。不若猪羊肉。犹堪值几钱。
　　
　　散想
　　
　　四体忽分散。一身何所从。岂唯姿态失。兼亦姓名空。长短看秋草。秾纤问晚风。请君高着眼。此事细推穷。
　　
　　骨想
　　
　　皮肉已销铄。唯余骨尚存。雨添苔藓色。水浸上沙痕。牵挽多虫蚁。收藏少子孙。风流何处去。愁杀未归魂。
　　
　　烧想
　　
　　烈焰凭枯骨。须臾方炽然。红飞天际火。黑透树头烟。忘念同灰尽。真心并日悬。欲超生死路。此观要精研。