画儿

　　命终善恶感报优劣
　　
　　首楞严经云佛告阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻地狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生阿鼻地狱。
　　守护国界主经云佛言若人临命终时预知时至正念分明洗浴着衣吉祥而逝光明照身见佛相好众善俱现定知此人决定往生净土若人念佛持戒无精进心命终亦无善相亦无恶相地府不收安养不摄如睡眠去此人疑情未断生于疑城五百岁受乐再修信愿方归净土若人起怜悯心正念现前于财宝妻子心无爱恋眼色清净仰面含笑想念天宫当来迎我耳闻天乐眼见天童舍此报身定生天界若人生柔软心起福德心身无病难忆念父母妻子于善于恶心不错乱其心正直遗嘱家财辞别而去定生人界若人于己眷属恶眼瞻视举手扪空便利不觉身口臭秽两目红赤仆面而卧踡身左胁百节酸痛或见恶相口不能言呻吟叫唤冤债现前心识散乱狂惑颠倒遍体如冰手捻死拳身硬如石此人命终定入地狱若人好舐其唇身热如火常患饥渴好说饮食张口不合贪恋财宝命卒难断开眼而去此人定入饿鬼若人身染重病如在云雾心神昏散怕闻佛名多爱食啖血肉之味不受劝化爱恋妻儿踡手足指遍身流汗出粗涩声口中呾沫此相现前定入畜生。
　　
　　十种障难
　　
　　群疑论云世间有十种人临终不得念佛一者善友未必相遇故无劝念之理二者业苦缠身不遑念佛三者偏风失语不能称佛四者狂乱失心注想难成五者或遭水火不暇至诚六者遭遇豺狼无复善友七者临终恶友坏彼信心八者饱食过度昏迷至死九者军阵斗战奄忽而亡十者忽坠高岩伤坏性命此十种人临终断然不得念佛应须预修令净业成就纵有难缘必蒙佛救护也。
　　
　　祖师指归
　　
　　寿禅师四料拣　有禅无净土十人九错路阴境若现前瞥尔随他去无禅有净土万修万人去但得见阿弥何愁不开悟有禅有净土犹如戴角虎现世为人师来生作佛祖无禅无净土铁床并铜柱万劫与千生没个人依怙。
　　寿禅师劝修净业　问行道念佛与坐念功德如何答譬如逆水张帆犹云得往更若张帆顺水速疾可知坐念一口尚乃八十亿劫罪销行念功德岂知其量故偈云行道五百遍念佛一千声事业常如此西方佛自成(行道念佛谓拜佛绕佛而念如此念佛身口意俱到故功德独胜)灵芝法师云博地凡夫业惑缠缚流转五道百千万劫受诸苦恼忽闻净土志愿求生一日称名即超彼国可谓万劫难逢千生一遇若人肯念阿弥陀佛超过一切善根纵然能行施戒禅诵亦不如念佛功德。
　　杨提刑云有佛释迦是大导师指清净土是安乐国阿弥陀佛是净土师尔诸众生若生彼土则无诸苦若不闻知固可哀怜亦有善士发三种心不求生者尤可嗟叹一曰吾道超佛越祖净土不足生也二曰处处皆净土西方不必生也三曰极乐圣域凡夫不能生也夫行海无量普贤愿见阿弥陀佛国虽空维摩常修净土十方如来有广舌之赞十方菩萨有同往之心试自忖量孰与诸圣谓不足生者何其自欺哉至于龙树祖师也楞伽经有预记之文天亲教宗也无量论有求生之偈慈恩通赞首称十胜智者析理明辨十疑彼皆上哲精进往生谓不必生者何其自慢哉火车可灭舟石不沉现华报者莫甚于张馗十念而超胜处入地狱者莫速于雄俊再苏而证妙因世人愆尤未必若此谓不能生者何其自弃哉。
　　慈照宗主云有行无愿其行必孤有愿无行其愿必虚夫愿者乐也欲也欲生西方净土乐见阿弥陀佛必须发愿方得往生华严经云不发大愿魔所摄持一切佛事从大愿起欲成无上道故须得愿波罗蜜所以普贤广无边愿海弥陀有六八愿门故云法门广大无愿不从备观今时信心皈投佛会者或为病苦而发心或为报亲而举意或为保守家宅或为怖罪持斋凡修善缘皆为了还心愿罕有为自己生死发愿念佛求生净土者往往香烛道场祝愿回向之辞皆是表献神明消灾延寿而已虽曰积善奉佛礼拜烧香实与经忏本意相违临终所以不得往生余尝悯念劝令同发正愿求生净土愿同作佛。
　　慈照宗主偈曰万法从心起万法从心灭我佛大沙门常作如是说持戒无信愿惟得人天福福尽受轮回展转难出离看经无慧眼不识佛深意后世得聪明乱心难出离不如念佛好回心生极乐释迦金口说弥陀亲授摄诸佛皆护念诸天善护持譬如贫家女腹孕转轮王诸天常爱护贫女自不知腹中有贵子今此念佛人其意亦如是忆佛常念佛不久当成佛诸佛善护持其人自不知我当生净土却要来后世再得生人中譬如贫人家地内有伏藏藏神常守护不令其有失贫人自不知家内有宝藏逐日趁客作求衣食自济今此念佛人其意亦如是不知念佛人具足如来藏自说我无分反要生人天譬如病人家自有真妙药不知妙药性不能自治病每日床枕边苦痛受无量今此念佛人其意亦如是不知念佛心能灭贪嗔病能为大医王能为大宝藏利济一切人能为DA法王覆护一切众将为是凡夫不得生净土且自持斋戒后世愿为人多见修行人常作如是说今世不得生一蹉便百蹉劝汝修行人信我如来说佛无不实言因风吹于火用力不消多幸有念佛心回愿超三界。
　　丞相郑清之劝人曰今之学佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神领意解者未免堕顽空之失研究三乘莫如教非得鱼忘筌因指见月者未免钻故纸之病护善遮恶莫如律非身心清净表里如一者未免自缠缚之苦论其所入则禅教律要其所皈则戒定慧若不由禅教律而得戒定慧者其唯净土之一门乎。
　　莲宗宝鉴云有弟子问慈照导师云弟子专修念佛三昧可得用布施持戒供养作福否师答曰汝能专念弥陀若不持戒则有毁犯罪若不布施则长悭贪业若不供养三宝则有我慢业若不恭敬一切则有轻人罪是故毁犯即堕地狱悭贪即堕饿鬼我慢则常在恶道轻人则世世贫贱以此恶业障蔽欲生净土其可得乎。
　　永明寿禅师自行录云捡我此身从旦至中从中至暮从暮至夜从夜至晓乃至一时一刻一念一项有几心几行几善几恶几心欲摧伏烦恼几心欲降伏魔怨几心念三宝四谛几心悟苦空无常几心念报父母恩慈几心愿代众生受苦几心发念菩萨道业几心欲布施持戒几心欲忍辱精进几心欲禅定智慧几心欲慈济五道几心欲勉厉行所难行几心欲超求辨所难辨几心欲忍苦建立佛法几心欲作佛化度群生上已捡心次复捡口如上时刻从旦已来已得演说几句深义已得披读几许经典已得理诵几许文字已得几回叹佛功德已得几回回向发愿次复捡身如上时刻已得几回屈身礼佛几拜已得几回屈身礼法礼僧已得几回执劳扫塔涂地已得几回烧香散华燃灯已得几回扫除尘垢正列供具已得几回悬幡表刹合掌供养已得几回绕佛恭敬十百千匝如上捡察自救无功何有闲时议人善恶龙舒王居士劝人曰大阿弥陀佛经十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉略举数条以为证青草堂后身曾鲁公喆老后身多忧苦古老后身耽富贵法华尼后身作官妓是皆不信西方展转轮回受苦或曰参禅固难见性学仙何如答不修净土而欲学仙是舍目前之美玉而求不可必得之碔砆岂不惑哉按楞严有十种仙皆寿千万岁数尽复入轮回世人学仙者万不得一纵使得之又不免轮回为着于形神而不能舍去也且形神者乃真性中所现之妄想故寒山诗云饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生死自如而无所拘也近自数年来得仙者惟钟离吕公岂不闻洞宾飞剑斩黄龙却被黄龙降伏及见黄龙禅师方悟真性了道遂说一偈云弃却瓢囊击碎琴如今不炼汞中金自从一见黄龙后始觉从前错用心又不闻后魏昙銮法师初自陶隐居得仙经十卷銮欣然自得以为仙可立至后遇僧菩提留支问云佛道有长生乎能却老为不死乎支云长生不死吾佛道也遂以十六观经与之云汝可诵此则三界无复生六道无复往盈虚消息祸福成败无得而至其为寿也有劫石焉有河沙焉沙石之数有限寿量之数无穷此吾金仙氏之长生也銮深信之遂焚仙经而专修观经虽寒暑之变疾病之来亦不懈怠魏主怜其志向号为神銮一日告弟子云地狱诸苦不可以不惧九品净业不可以不修因令弟子高声念阿弥陀佛銮西向闭目叩头而亡是时僧俗同闻丝竹管弦之声从西而来由此观之净土法门最为捷径况神仙者有所得则秘不传以谓泄天机而有罪佛法门惟恐传之不广直欲度尽众生而后已是其慈悲广大非神仙之可比明矣。
　　华严经云人生有二天人随之一名同生二名同名天人常见人人不见天人此二天人岂非善恶二部童子之徒欤人之举意发言动步常念二天人而能无愧如此修净土则必上品上生或曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普现一切水岂必月之多哉。
　　昼必有夜必为夜备暑必有寒必为寒备存必有去必为去备何谓夜备灯独床褥何谓寒备衾裘炭薪何谓去备福慧净土。
　　予遍览藏经却无阴府寄库之说奉劝世人以寄库所费之资请僧为西方之供一心西方则必往生若不为净土功德而为阴府寄库则是志在阴府死必入阴府矣譬如有人不为君子之行以交结贤人君子乃寄钱于司理院狱子处待其下狱则用钱免罪岂不谬哉。
　　人生时种种事务无不挂怀一旦大限到来尽皆抛去虽我此身犹是弃物况身外乎静言思之恍如一梦古人有言一日无常到方知梦里人万般将不去惟有业随身岂可不以净土为业乎有明了长老为众普说指此身而言曰此为死物内泼泼地者为[鱼*舌]物莫于死物上作活计宜于活物上作活计予深爱此语凡贪种种外物以奉其身者皆是死物上作活计也。
　　人有见目前善恶未报者遂不信因果而因以不信净土殊不知善恶未有报者非无报也但迟速不同耳佛尝谓阿难云人有今世为善死堕地狱者今世为恶死生天堂者阿难问故佛言今世为善死堕地狱者今世之善未熟前世之恶已熟也今世为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善已熟也熟处先受报譬如欠债急处先还左氏谓栾武子有德可以庇其子黡虽为恶而可以免祸黡之子盈为善而黡之恶乃累之故盈虽善而及于难止于世间目前可见者善恶之报尚有如此者况隔世乎又曰儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施古语云人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来生何不修取来生福是今生所受之福乃前世所修者犹今岁所食之谷乃前岁所种者人不能朝种谷而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半年福必隔世也。
　　人初未尝死而死之名乃自身体上得之何则以神之来而寄于此其形由是而长故谓之生以神之去而离于此则形由是而坏故谓之死是神者我也形者我所舍也我有去来故舍有成坏然则生者非生也以神之来而形成耳死者非死也以神之去而形坏耳世之人不识其神徒见其形乃悦生而恶死可不悲乎且神之来也何自而来哉盖随业缘而来神之去何自而去哉盖随业缘而去业缘者何哉其所作者人间之业神则随之而生人间所作者天上之业神则随之而生于天上若作阿修罗之业神则随之生于阿修罗若作三恶道之业神则随之生于三恶道是轮回六趣无有出期然则神者自无始以来投胎易壳不得久留于一所所以然者何哉以吾所造之业非久而不尽者故神之舍于业也业尽则形坏形坏则神无所舍又随吾今世所造之业而往矣譬如人造屋宇必居其中人造饭食必享其味故造如是业必受如是报盖自然之理也然则吾今世所为岂可以不慎哉。
　　经云大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度不信之人盖信者一念也若人在生时心念要去身则随去心念要住身则随住是身常随念然犹有念欲去而身被牵系者身坏时惟一念而已一念到处则无不到是以一念在净土则必生净土况佛与菩萨又接引人往生乎。
　　知归子问善导和尚曰蒙开诲念佛之法但恐死至之时心识散乱仍虑他人惑动正念忘失净因师曰善哉问也凡一切人命终须是不得怕死常念此身多苦若得舍此起生净土受无量快乐乃是称意之事如脱敝衣得换珍服其于敝衣肯生恋着但遇病时便念无常一心待死叮嘱家人及看病往来问候之人凡到我前不得说眼前闲杂之话亦不须软言安慰祝愿安乐此皆空华无益若病重将终亲属不得垂泪哭泣嗟叹懊恼惑乱心神但当同声念佛助其往生待气尽了多时然后哀泣未晚若知死是归去能不哀泣尤为达理也况往生净土舍苦得乐慎不宜哭泣使死者乱心也予又多见世人平常念佛礼赞发愿求生西方及至病来却又怕死都不说着往生之事直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟却如贼去关门济何事也生死事大须是自家着力始得若一念差错历劫受苦谁人相代思之思之。
　　慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑三关不可不慎一者疑我生来作业极重修行日浅恐不得生二者疑我生来欠人债负或有心愿未了及贪嗔痴未息恐不得生三者疑我虽念阿弥临命终时恐佛不来接引有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念佛之人切要谛信佛言勿生疑心三关者凡夫虽有信心念佛缘宿业障重应堕地狱临终不免病苦若因病苦盖知悔悟身心决生净土也只缘无智之人不了此事却言我今念佛又有病苦反谤阿弥因此一念径入地狱此是一关也二者虽则持戒念佛缘平日口谈净土意恋娑婆以致临终遭病怕死贪生信受童儿呼神唤鬼烧钱化纸杀戮生命缘此心邪无佛摄护堕落三涂是二关也三者临终之际系缀资财爱恋眷属心放不下顾于家庭中堕鬼趣中或为悭犬或作蛇身守护家庭宛如在日是为三关也。
　　中峰祖师云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦谁能数世人反以苦为乐甘住其中多失所臭皮袋里出头来长养无明病成蛊蓦然三寸气消亡化作寒灰埋下土五趣迁流不暂停百劫千生受凄楚诸仁者何如及早念弥陀舍此娑婆苦。
　　西方乐西方乐西方之乐谁能觉人民国土总殊胜了无寒暑并三恶莲华胎里出头来时听法音与天乐琉璃地莹绝纤尘金银珠宝成楼阁化衣化食自然及寿命无量难筹度诸仁者何如急早念弥陀取彼西方乐。
　　白乐天颂云。
　　予年七十一　　不复事吟峨　　看经费眼力
　　作福畏奔波　　何以度心目　　一声阿弥陀
　　行也阿弥陀　　坐也阿弥陀　　假饶忙似箭
　　不离阿弥陀　　达人应笑我　　多着阿弥陀
　　达又作么生　　不达又如何　　普劝世界众
　　同念阿弥陀　　要脱轮回苦　　快念阿弥陀
　　
　　先德云天堂地狱两边排任君修向那边来诚哉是言也或曰如师之说实有六道三途轮回受苦乎答若无六道轮回三途八难老僧亦不肯持斋断酒肉勤参禅苦念佛矣因是有轮回苦楚才肯念佛修行愿舍娑婆愿生净土我今直告仁者要见世上之人谁不爱色欲谁不好酒肉谁不贪名利谁不愿富贵吾知此是轮回苦本是以不谋不求也法华经云诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止。
　　沈莲池云灭诸觉观实相念佛理则诚然但以心虽离念而无明染心念念相续兹欲勉强遏捺立使空寂而止动归止止更弥动纵使粗念暂息细念犹存便谓相应错谬非小既居凡地未能绝虑忘缘何不即缘虑而作进修故以念还攻于念念一佛名换彼百千万亿之杂念也而妄从真起波逐水生即念即空居然本体非于念外别得菩提故云万法虚伪惟是一心了悟自心触目菩提矣。
　　又曰单修禅定或起阴魔如楞严止观诸经论中辨之甚悉念佛者佛威神力佛本愿力大光明中必无魔事然亦有宿障深厚或不善用心容有魔起固未可定须预辨识如经论说行人见佛辨之有二一不与修多罗合者是为魔事二不与本所修合者是为魔事所以然者以单修禅人本所修因惟心无境故外有佛现悉置不论以果不协因故今念佛人一生忆佛临终见佛因果相符何得疑为魔事。
　　或问净土之说盖表法耳智人宜直悟禅宗而今只管赞说净土将执着事相不明理相答归元性无二方便有多门晓得此意禅宗净土殊途同归子之所疑当下冰释昔人于此递互阐扬不一而足中峰大师道禅者净土之禅净土者禅之净土而修之者必贵一门深入此数语犹万世不易之定论也故大势至菩萨得念佛三昧而曰以念佛心入无生忍普贤菩萨入华严不思议解脱而曰愿命终时生安乐刹是二大士一侍娑婆教主一侍安养导师宜应各立门户而乃和会圆融两不相碍此皆人所常闻习知那得尚执偏见且尔云净土表法者岂不以净心即是净土岂复更有七宝世界则亦将谓善心即是天堂岂复更有焰摩忉利恶心即是地狱岂复更有刀剑镬汤愚痴心即是畜生岂复更有被毛戴角等耶又尔喜谈性理厌说事相都缘要显我是高僧怕人说我不通性理若真是理性洞明便知事外无理相外无性本自交彻何须定要舍事求理离土觅心况土分四种汝谓只有寂光真土更无实报庄严等土乎若一味说无相话以图高妙则心为净土之说新学后生看得两分经论便能言之何足为难且汝既心净土净随处净土吾试问汝还肯即厕溷中作住止否还肯就犬豕牛马同槽而饮啖否还肯入丘冢与臭尸骸同眠睡否还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血屎尿诸恶疾人积月累年否于斯数者欢喜安稳略不介意许汝说高山平地总西方其或外为忍勉内起疑嫌则是净秽之境未空憎爱之情尚在而乃开口高谈大圣人过量境界拨无佛国蔑视往生可谓欺天诳人甘心自味苦哉苦哉又汝若有大力量大誓愿愿于生死海中头出头没行菩萨行更无畏怯则净土之生吾不汝强如或虑此土境风浩大作主不得虑诸佛出世难值修学无由虑忍力未固不能于三界险处度脱众生虑尽此报身未能永断生死不受后有虑后有既在舍身受身前路茫茫未知攸往则弃净土而不生其失非细此净土法门似浅而深似近而远似难而易似易而难他日汝当自知今但谛信速应谨言毋恣口业自祸祸人贻苦报于无穷也。
　　月川禅师曰螟蛉非是有羽翅者也蜾[虫*羸]葬而咒之咒之无间蛉螟随声而化翅羽生焉此言虽小可以喻大十方佛土皆是众生想纲所持染净果报随想转变如想青时大地皆青心想佛时岂不大地即是佛耶。
　　袁居士西方合论云有狂僧自负见地余问之曰汝信得出家否信得身在长安否僧愕然曰恶得不信余曰汝梦中或梦未出家时见父母兄弟时或为稚子嬉戏时是时知身在客否僧曰不知余曰论汝信得出家及与行脚可是极明极彻尔见道明白当不过此然才到枕上返僧为俗易客为家己自不知何况生死长夜靠汝些子见地焉能保其不颠倒耶时僧悚然。
　　净土决曰所谓念佛者非口念之念乃心念之念也心之所念者想之所注也志之所趋也爱之所钟也情之所系也思之所极而谋之所必得也观于人世可见矣世有以好色为心者则念念惟色色之外百不上心矣有以营生为心者则念念生财财之外百不上心矣此等终日亦何尝口念于是然期而至望而企日夜不休鲜不副其念者则以心念之者确也虽或杂以他事然终不足以易其正念则念佛者可知矣盖人之念头所系最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必伤如毒药之必杀无空过者念佛之念亦如是也则虽终日不念一声佛固终日念佛也若或将信将疑未知的有西方与否则虽念佛以为工课千声以为法则亦徒以为劳耳。

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　　三大圣人现身劝人修净业
　　
　　唐洛阳罔极寺释慧日中宗朝得度日见义净三藏躬诣竺干遂生羡慕誓游西域始泛舶渡海经三载乃达天竺寻求梵本访善知识独影孤征雪岭胡乡无所不到既经多苦深厌阎浮乃叹曰何国何方有乐无苦何法何行能速见佛遍问天竺三藏学者皆赞净土合千金口日闻已顶受渐至北印土健驮罗国王城东北有一大山山有观音像日遂七日叩头祈请以断食毕命为期至七日夜观音空中现紫金色相垂右手摩日顶曰汝若传法自利利他惟有西方阿弥陀国劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我自当知净土法门胜过诸行说已忽灭日断食既困闻此加壮及登岭东归计行七十余国总一十八年开元七年方达长安进帝佛真容梵筴等赐号慈愍三藏王法师。
　　又唐大历二年法照大师栖止衡州云峰寺勤修不懈惟以劝人念佛为急一日僧堂粥钵内两次现五台胜景景中复现有寺寺有金榜题曰大圣竹林寺于是心怀渴仰欲礼五台四年八月十三日发行至五年四月到五台县遥见佛光寺南数道白光六日到佛光寺其夜四更见一道光从北山下来射照照忙入室内问众云此何祥也有僧答言此大圣不思议光常觉有缘照闻已即具威仪寻光至寺东北五十里间果有山山下有涧涧北有一石门见二青衣可年八九岁颜貌端正立于门首一称善财一曰难陀相见欢喜问讯设礼引照入门向北五六里见一金门楼至门乃是一寺寺前金榜题曰大圣竹林寺一如钵中所见者方圆可二十里一百二十院皆是宝塔庄严其地纯是黄金流渠华树充满其内照入寺至讲堂见文殊在西普贤在东各据狮子之座说法之音历历可听文殊左右菩萨万余普贤亦有无数菩萨围绕照至二菩萨前作礼问言末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛法浩瀚未审修行于何法门最为捷要文殊报言汝今念佛今正是时诸修行门无过念佛所以者何我于过去劫中因念佛故得一切种智是故一切诸佛法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生故知念佛是诸法之王汝当念无上法王令无休息照又问当云何念文殊言此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可思议汝当系念令无间断命终之后决定往生永不退转说是语已二大圣各舒金手摩照顶为授记?照闻已欢喜踊跃礼谢而退。
　　
　　西方直指卷之中

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　　西方直指卷之下
　　
　　一念居士　编
　　
　　往生证验
　　
　　
　　诵经往生(见莲池疏钞)
　　
　　诵此经者如舌根不坏天乐西迎方解冤而往生未终卷而坐脱归如入定终睹白莲银台而易金台粗乐而来细乐。
　　舌根不坏者智论云有比丘诵弥陀经命欲终时语弟子言阿弥陀佛与诸大众俱来迎我后从火化舌根不灰色相自若天乐西迎者宋唐世良诵弥陀经十万过一日谓家人曰佛来迎我言已作礼坐逝其夜有利行人在道味山上梦西方异光幡华缤纷音乐嘹喨空中声云唐世良已生净土解冤往生者宋上虞民冯珉少事游猎见巨蛇持稍将往刺之时蛇在岩下欲噬黄犊珉推岩石压之至死蛇屡为崇珉修忏念佛经年蛇不能害一日请同社净侣诵弥陀经合掌而化未终坐脱者晋智仙法师号真教住白莲寺十三年西向十念十二时不暂废一夕微疾命观堂行人诵弥陀经未终卷安然坐脱归如入定者宋释处谦精修净土一夕诵弥陀经毕称赞净土告众曰吾以无生而生净土如入禅定奄然而化终睹白莲者宋嘉禾郡钟妪日诵弥陀经十遍念佛不辍一日语其子曰见白莲华无数众圣迎我遂端坐耸身化去银台金台者怀玉禅师台州人布衣一食常坐不卧精进念佛诵弥陀经三十万遍一日见西方圣众多若恒沙一擎银台从窗而入玉曰吾一生精进誓取金台何为得此银台遂隐玉感激倍复精进三七日后见佛满空中乃谓弟子曰金台来迎吾生净土矣说偈含笑而逝郡守段公异之作诗赞美有枝低只为挂金台之句云粗乐细乐者元子华禅师大历九年于润州观音寺诵弥陀经六月忽得疾夜闻香气乐音空中告曰粗乐已过细乐续来君当往生良久念佛而化异香连日不散。
　　又若书写则化被苍生讲演则祥符白鹤。
　　书写者唐善导大师凡得嚫施用写弥陀经十万卷劝人受持亦有读诵至十万遍者五十万遍者僧俗归仰至有感极焚身供养得念佛三昧者不可胜纪讲演者宋沈三郎晚岁回心念佛因病请僧讲弥陀经易衣而终缩膝欲起二子局于名教以易龛为难曳其胫直之将入殓忽举首出衣被矍然而坐举家大惊二子急前扶卫乃以肘节捶之子曰助父坐脱耳竟坐逝茶毗有白鹤二十九只飞鸣云表久之西去。
　　现前感应则宝地遥观克取往生则涅槃非比如斯感应屡见古今。
　　宝地遥观者唐大行禅师初修普贤忏后入大藏随手取卷得弥陀经日夜诵咏至三七日睹琉璃地上佛及二大士现前僖宗闻其事诏入内庭赐号常精进菩萨后琉璃地复见即日命终异香经旬肉身不坏涅槃非比者梁道珍法师讲涅槃经天监中憩锡庐山慕远公净业禅坐中忽见海上数百人乘宝舫前迈师问何之答曰往极乐国因求附载报云法师虽善讲涅槃经亦大不可思议然未诵弥陀经岂得同往师遂废讲念佛诵弥陀经及二万遍将终四七日前夜四更见西方银台来至空中皎如白日声云法师当乘此台往生时众咸闻天乐异香数日香犹未散其夜峰顶寺僧遥见谷口火炬数十明燎彻夜次日乃知师逝如上所录皆修因证果此感彼应叠见层出自古及今未易枚举。
　　
　　持名往生
　　
　　若持名者或一念而飞一光或一声而出一佛或响弥林谷或音彻宫闱或六时系念而依正盈空或十字标心而圣贤入会洎于昭代续有名流。
　　此正明执持名号也净业诸贤多不繁载姑举昭灼世人耳目者一二以为激劝飞光者唐善导大师人问念佛得生净土否答曰如汝所念遂汝所愿于是导乃自念阿弥陀佛一声则有一光从其口出十声至百光亦如之光明满室帝闻其事来所居为光明寺后登柳树端坐而化出佛者少康法师在鸟龙山建净土道场劝人念佛众见师念佛一声口出一佛至于十念十佛次出犹若连珠临终之日口旋异光数道奄然而逝响弥者唐道绰禅师平居为众讲无量寿经将二百遍人各掏珠口称佛号或时散席声播林谷音彻者唐法照于并州五会念佛感代宗皇帝宫中闻念佛声遣使遥寻见师劝化之盛遂诏入宫宫人念佛亦及五会号五会法师六时者晋慧远法师居庐山制莲华漏六时念佛澄心系想后十九年七月晦夕于般若台方从定起见阿弥陀佛身遍虚空圆光之中无量化佛及菩萨众水流光明演说妙法佛言我以本愿力故来安慰汝汝七日后当生我国至期端坐而逝十字者宋长芦宗赜禅师禅理洞悟宗说兼通而远遵庐阜之规建莲华胜会其法日念阿弥陀佛或千声万声各千日下以十字记之一夕梦一男子乌巾白衣风貌清美谓赜曰欲入公弥陀会乞书一名赜问公何名曰普慧又云家兄普贤亦乞登名言讫遂隐赜觉而语诸尊宿皆云华严离世间品有二菩萨名乃知圣贤幽赞以二大士书于录首昭代者今代也如西齐空谷天奇毒峰等皆近世高僧笃信精修匹休前古相续不绝稍详往生集中盖千万中纪其一二而已。
　　至于感护则宿冤得度恶鬼不侵灵应则瞽目重明俘囚脱难。
　　冤度者唐邵彪镇江人为诸生时梦至一公府主者问汝知所以不第否彪对不知因使人引彪前行见大镬中有蛤蜊作人语呼彪名彪怖遂念阿弥陀佛蛤蜊变黄雀飞去彪后及第官至安抚使鬼却者佛世有一国邻于罗刹罗刹食人无度王约自今国中家以一人次第送与勿得枉杀有奉佛家止生一子次第充行父母哀号嘱令至心念佛以佛威力鬼不得近明晨往视见子尚在将之而还自是罗刹之患遂息目明者宋崇氏女双瞽念佛三年精勤不替双目重明如故难脱者元末张士诚攻湖州江浙丞相与战擒四十人囚槛送戮夜宿西湖乌巢寺大猷谋禅师徐步廊下囚见师神观闲雅持诵不辍因求救拔师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛中有三人信受其语念不绝口天晓发囚易枷锁至三人刑具不足惟系以绳既而审鞫知良民被虏者遂得释。
　　又复恶人则善和十念地狱现而化佛空迎畜生则鸲鹆称名形骸掩而莲华地发何况身无重慝报在最灵信愿薰修宁成虚弃。
　　恶人者唐张善和屠牛为业临终见群牛索命于是大怖唤其妻云速延僧为我念佛僧至论云经中说临终恶相现者至心念佛即得往生和云地狱至急取香炉来即以右手擎火左手拈香面西专切念佛未满十声自言佛来迎我即化去畜生者宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆常念佛不绝一日立化笼上观葬之已而土土出紫莲华一朵寻土中则华从舌端而发灵芝照律师为之赞有立亡笼闲浑闲事化紫莲华也太奇之句慝者恶之匿于心者也最灵者人为万物之灵也未复结言恶人念佛尚得往生何况恶未必如善和畜生念佛尚得往生何况灵而号为人类以此比况知必生也信愿熏修所作唐捐无有是处。
　　

画儿

　　往生持戒
　　
　　
　　口业劝戒
　　
　　龙舒王居士曰人生不过身口意业杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪嗔痴为意三业总之十恶若持而不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多于身意二业以发意则未必形于外出口则遂见矣举身为恶犹有时而难阻不若口之易发故也未问隔世之事且以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉。
　　
　　永嘉集淫戒
　　
　　于诸女色心无染着凡夫颠倒为欲所醉耽荒迷乱不知其过如提华茎不悟毒蛇智人观之毒蛇之口熊豹之手猛火热铁不以为喻铜柱铁床燋背烂肠血肉縻溃痛彻心髓作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内惟臭秽不净流溢蛆虫住处鲍肆厕孔亦所不及　智者观之但见发毛爪齿薄皮厚皮血肉汗泪涕唾脓脂筋脉脑膜黄痰白痰肝胆骨髓肺脾肾胃心膏膀胱大肠小肠生藏熟藏屎尿臭处如是等物一一非人识风鼓击妄生言语　诈为亲友其实怨妒败德障道为过至重应当远离如避冤贼　是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇不亲女色何以故毒蛇杀人一死一生女色系缚百千万劫种种楚毒苦痛无穷谛察深思难可附近。
　　经云若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。
　　
　　戒杀臆说
　　
　　云栖和尚曰天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬果可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之言凶心惨心毒心恶心孰甚焉好心当在何处此数语最为痛切余请申之夫释氏之所为斋者以众生造杀业者定招杀报故于十戒中首重戒杀即救此杀命之人非特慈心于物己也且六畜总皆我屡世眷属不应以物命视之故不应食肉今且就世情论之人非木石岂不知爱惜物命亦非不念及轮回乃不能持素其故有二一者耽刍豢之悦口二者虑藜藿之损身(此二语出莲池师)岂知养德养身皆宜食素盖滋养胃气全凭水谷鱼肉动火本草言之甚详孙真人着卫生歌流行于世并未齿及于肉如云雁有序兮犬有义黑鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地神明皆不喜此等议论为何如乎近时好事者籍口养老广述杀命等事刊成书册混行于世殊可痛恨盖七十非肉不饱之说乃孟夫子论王道中之一语非如本草等书专门之论也不然七十者不应衣帛耶五十者不应食肉耶其意若谓衣帛食肉后生家不可享用惟五十以上乃可耳然未尝教人恣意杀戮极穷口腹如今人之所为者纵使杀命养命寿过彭祖然且仁者不为况无益而有损乎究竟而论人与万物皆属上帝生灵上帝好生岂有生物养人之理惟是洪荒之世禽兽逼人天生人以养万物者不知几世代矣后世圣人始教人网罟以歒禽兽不意流毒至今杀害无厌有俗人所不忍闻者讵可令圣人见耶且人食虎虎亦食人人食鲍鲍亦伤人今日且然何论洪荒生物养人之说不辨而自明矣余尝窃思末劫瘟疫流行痘症酷烈皆是杀气上于天知亦是杀冤业报而人犹不悟苦哉苦哉或曰汝极陈杀生之戒似矣惟肉不养人之说实难迁就盖食肉人肥食菜人瘦汝不能食肉便禁人食肉人谁汝信予曰非肉能肥人以肥人能食肉耳譬之健汉能行淫非淫欲能健人也又不见山中有辟谷神仙市井无百岁屠行世人一日不再饭则饿终年不食肉未死此予所自信者虽圣人复起不易吾言矣惟是富贵之家习惯不能遽革一饭无肉便觉气馁此由自心非关肉故如药本对症而病人惑于人言自起疑惑则药便不灵无肉觉馁亦复如是岂惟饮食一切山河大地皆由心变如大河水人视为水鬼视为火水族如居宅诸天如琉璃即自人论病热则思水病寒则恶水水性本同而众生业感不同故所见亦异须知一切世间可爱憎物原无可爱憎者作如是观名为正观古今戒杀文字不啻牛毛茧丝惭余狂瞽无能宣扬万一惟诸名公进而教之。
　　
　　西方直指卷之下
　　

画儿

　　No. 1163-C 题西方直指
　　
　　余病痰昼寝而应门忽以渌田一念居士所撰西方直指三卷传来曰子其弁之盖病夫当强艾年亦大有意于西方而今久荒此课得居士此提真于我心有戚戚焉虽不斐亦当出游夏一赞词夫此经不但以带业往生下品歆博地凡夫亦究竟一生补处菩萨多从此出而近有执着六祖坛经及方山合论之权说者辄小净土一门等诸禅门之空观菩萨以为未入最上一乘则古德既有四料简矣曰有禅无净土十人九蹉路无禅有净土万修万人去有禅有净土犹如带角虎现世为人师将来作佛祖此不易之论也然此案固重修净尤重禅净兼修以愚肤见窃有味于孔门志于道志于仁两案真见其一而二二而一也道非毗卢性海乎仁者道中之一德而仁外实无余道也故曰元者善之长也舍唯心净土之外别求毗卢性海亦无是处故孔圣之教志仁乃所以志于道也志于道者恐道其所道入于外道小道而志仁却有实德可据况据德而依仁人则必无道其所道之虞西方直指一书其出世依仁之案乎在吾儒则不但是志于道之大因亦游于艺之一助也当知居士学道爱人仕优而提此指盖有深至之意云。
　　万历丙午孟冬乙卯管志道子登甫题

画儿

卍新纂续藏经 No. 1164 净土十要

明 成时(评点节要)

10卷

　　No. 1164-A 灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序
　　
　　(此序西蜀潘存评点)
　　净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角亦受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有物心无相而真。从心所现一切诸法莫不无相而真。是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而无余欠。乃至一欬一掉一名一字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故出生二种涅槃。迷逆法界故妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故终不能了。诸佛菩萨愍之。从一真法界起种种因缘。世出世间事类无算。一介蝼蚁万圣互援。神力既同慈心亦等。而众生迷逆妄故受化不齐。于诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘及缘中浅深久近之异。缘分差等化辨从违。若或无缘徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中只论系珠一义。如法华妙典广谈宿因。先圣以四释阐明(因缘释．约教释．本迹释．观心释)而必以因缘居首。由缘匪一故教网弛张。由教无方故恩德贯彻(指本迹)。由恩不可穷尽故得消归自己领纳家珍(指观心)。故知因缘即第一义。从上列祖极重时节因缘。良以无法与人亦无语句。情种熟处假说心传。傥其不然。契理而不契机。有句尽成非量。空花界里无自立宗。华严大经王于三藏。末后一着归重愿王。夫众生情爱牵连幻成。世界妄执缘影遂立。前尘触之则生死浩然。究竟皆归于业海。然而业系之内尚且天经地义万邦作孚。况诸佛菩萨悲智无涯色心俱寂。本真如以起用。称法性以垂机。触之则生死销亡。究竟皆同归秘藏大事。该乎九界深恩施(音异)于尘年。无不从此法界流。无不还归此法界。此与六环业系为何如而可反恣睽违不从标准。是旨也。精研藏教备考群宗。由忍土而遐揽十虚。从末流而旷观三际。则求生净土一法诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜驾越诸方。然诸佛愿等子等心等。法性海中那容优劣。而千经万论极口指归乐邦。十方广长同声劝赞光寿者何哉。缘在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处恶业障之。如夜行者灭火而趋险道。如破浪者卷帆而鼓横桡。事同背驰宁止纡曲。又诸佛四土。上三土容有横义。至同居土大都有竖无横。唯极乐同居横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处国土。即缘生而显称性五尘佛身。因应化而见法身真常说法。从众鸟而闻梵音深远。以要言之。法法圆融尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然此等希有十方罕闻。而唯在极乐者何哉。缘深故耳。缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处恒情域之。如朝廷之有资格高才皓齿而不迁。如麟凤之于走飞羽道毛群而一类。何由大方阔步豁破无明。又诸佛度生皆穷累劫。从凡阶圣不退为难。今求生极乐但七日竭诚十念倾注。虽陷恶逆悉记往生。才得往生便圆踞三不退地。且见阿弥即见十方诸佛。生极乐即生一切刹海。乃至阿弥一光极乐一尘。悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法。而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者何哉。缘久故耳。缘何谓久。信久也。何谓近。信近也。信缘近处时分限之。如舍调弓而引别弣。如放驯[馬*步]而服野駼。战胜之功当在异日。如上所论专重有缘。缘深则境界难思。非等觉十地所能测。缘久则神力迅速。非三祇百劫所可伦。要之阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝故圣凡无在。吾心万法顿融故四土无在。吾心不属时劫故十世刹那无在。吾心不属方隅故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神咒者一夜重魇。见狞物持之置巨石下。其人怖急忆诵素所习咒。遂见狞物倒散裂石而醒。设素未习咒或习未纯熟。缘种不深。斯时也欲不寱死得乎。然梦中真言复是何物。倒狞裂石谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神咒唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥还度自心之生死。故知因缘之义甚深甚深。抑闻魇之重者不许持光照。照即死。不许抱令起。抱多失心。唯就闇中俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者。净土法门亦如是。劫浊盛时众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观杂参话。则浊智腾波定起邪见。所谓照之即死者也。习胜观则非其境界。定起魔事。所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心。令其专称阿弥陀佛名号。无间一心未有不亲证亲到者。法门至此愈卑而愈不胜。仰愈浅而愈不可俯。自呼自应自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭。无庸钻仰。秖么修行。傥未悟透根源。宁可颛蒙合妙。夫颛蒙念佛。至矣极矣无复加矣。但恐法门之戏论难忘。生死之天怀不切。或执牟尼而视同瓦砾。或以指爪而撮摩虚空。或抉翳而与眼以明。或传经而苦舌之鳺。如此则扬之与抑总莫畅乎本怀。而信之与疑皆不成乎三昧。间有大智。知进知退知存知亡。而未遘至人未获圆悟。未穷极致未学要诠。欲升永明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗。殊非聊尔。呜呼至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠谁与穷极。昔　灵峰老人以正法眼选定净土十要一书。剞劂未全。乙未以后梨枣四散。迄丁未年焚失数种。成时窃念像季久转。唯此一门契理契机。而净土诸书唯此诸要尽美尽善。爰加点评稍事节略。又仿慈云忏仪二门合行之例。会幽溪二要为一要。而自以观经初门．弥陀行仪二种谬附之。其序首要解尊经也。要之要也。次慈云重行也。次新附二种亦行经也。三者而后则天台紫阁师子林鄞江西斋幽溪以迄于袁。皆以时也。又天台以论主冠本宗。袁以白衣殿。不尽以时也。订讫倡募流通。而大心缁白共成焉。修舍沙门成时合掌稽首重为告曰。净土持名之法有三大要焉。一者。六字弘名念念之间欣厌具足。如出幽狱奔托王家。步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。高置身于莲华。便订盟于芬利。蛆蝇粪壤可煞惊惭。二者。参禅必不可无净土。为防退堕宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘二门俱破。若夫余宗。在昔之时不必改弦。但加善巧回向。在今之世秖可助行。必须净业专修。冷暖自知何容强诤。三者。一句弥陀非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。傥有些子分别便成DA法魔殃。只贵一心受持宁羡依稀解悟。乞儿若见小利急须吐弃无余。棒打石人头嚗嚗论实事。已上三要颇切今时。傥能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世共闻此言。戊申端阳日相似菩萨近住男成时稽首书于华阳度云精舍之云气楼。
　　
　　灵峰蕅益大师选定净土十要总目
　　
　　古歙后学　成时　评点节略
　　·卷第一(总序　总目　述　序)　　·佛说阿弥陀经要解
　　·卷第二(述)　　·往生净土忏愿仪
　　·往生净土决疑行愿二门
　　·卷第三(述)　　·观无量寿佛经初心三昧门
　　·受持佛说阿弥陀经行愿仪
　　·卷第四(述　旧序　旧后序)　　·净土十疑论
　　·卷第五(述)　　·念佛三昧宝王论(三卷)
　　·卷第六(述　偈引)　　·净土或问
　　·卷第七(述　旧序)　　·宝王三昧念佛直指(二卷)
　　·卷第八(述　赞)　　·西斋净土诗(三卷)
　　·卷第九(述)　　·净土生无生论
　　·净土法语
　　·卷第十(述　旧序　原序)　　·西方合论(十卷)
　　
　　净土十要总目