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　　第五课 三苦八苦

　　三界无安，众苦充满，不独我们的娑婆世界是如此，十方国土，除佛国外，也都是同样的情形。此土有情，以苦为乐，不思出离，故佛说四谛，以苦为首，使之知苦断集，慕灭修道，是为千佛出世的共例。

　　诸经言苦，有二苦 (1)、三苦 (2)、四苦 (3)、五苦 (4)、八苦、十苦 (5)、百苦 (6) 之别。其实五浊恶世，无一非苦，其品类之多，非言能尽。三恶道无论已，即就人道而言，吾人在人生四苦中，所经历者，仅一生苦，然已谈虎色变。不久的将来，尚有老病死三剧苦，加诸吾人身上，所以必须跳出三界，以绝苦本。

　　苦谛是四圣谛中的首要，不容不说。兹姑就最普通的三苦八苦，加以说明，虽然只是大海中的一勺 (7)，然而尝此一勺，即知大海之味，闻一知十，固在于学者的感悟也。

　　所谓三苦者，是对于三受而言。一切众生，在六道中，所受的境界，不出三类：即苦受、乐受、不苦不乐受，此三受悉皆是苦。苦受如饥痛，寒暑，贫病等，心身受苦时则生苦，是为苦苦。乐受如富贵寿考，花好月圆等，乐境变坏时则生苦，是为坏苦。不苦不乐受，虽然无苦，然而外则四相迁流 (8)，内则诸想不断，是为行苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界只有行苦。

　　八苦者：一、生苦。在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，是为生苦。二、老苦。眼昏耳聋，气虚体弱，是为死苦。三、病苦。四大不调 (9)，面黄肌瘦，是为病苦。四、死苦。疾痛丧生，水火殒命，是为死苦。五、爱别离苦。骨肉分离，魂牵梦萦，是为爱别离苦。六、怨憎会苦。恶眷败家，仇人见面，是为怨憎会苦。七、求不得苦。名利爱乐，图谋不成，是为求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴的作用炽盛，盖覆真性，故舍报 (10) 之后，复须受生，是为五阴炽盛苦。上七苦是果苦，后一苦是因苦。

　　若论八苦和三苦的关系：则生、怨憎会、求不得、皆为苦苦；爱别离为坏苦，五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。




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　　【注释】

　　(1)一内苦。此有二种：一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦。二外苦。此亦有二种：一为盗贼虎狼之害，二为风雨寒暑之灾。

　　(2)除本课所列苦苦、坏苦、行苦之外，复有二说：甲说：身心所受之苦，名依内苦，人物见害之苦，名依外苦，风雪水旱之苦，名依天苦。乙说：一切众生，有三种身苦，谓老病死；三种心苦，谓贪嗔痴；三种后世苦，谓地狱饥鬼畜生。

　　(3)即生老病死四苦。

　　(4) 在上列四苦外，另加一狱苦，谓违法犯罪，受诸刑罚，枷销系身，不得自由之苦，统称五苦。
　　(5)在生老病死四苦之外，加五、愁苦，六、怨苦，七、苦受苦，八、忧苦，九、病恼苦，十、生死流转苦。

　　(6)三界二十五有，各有生住异灭四有为相，生住异灭者，无常也，无常为苦，故合之则有百苦。

　　(7) 勺音酌，古饮器名，形如汤匙。
　　(8) 即生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。

　　(9)四大不调，即身体上地水火风不调和，系生病的异名。

　　(10)谓舍弃报身，即死的异名。




　　【习题】

　　(一) 佛说四谛，何以以苦为首？
　　(二) 二苦是什么？
　　(三) 何谓依苦？依外苦？依天苦？
　　(四) 何谓三种身苦？三种心苦？三种后世苦？
　　(五)三种受是什么？由三受生的三苦是什么？

　　(六)  在三苦中，欲界、色界、无色界、各有那几种苦？
　　(七)  八苦是什么？其中那几种是果苦？那几种是因苦？
　　(八)  八苦和三苦的关系如何？(试划一关系表)

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　　第六课 十八界


　　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、声、香、味、触、法 (1) 之六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。

　　六根又名内六处，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。亦名六入，入是涉入之义，谓根境互相涉入，或根境均为识之所入苦。

　　根者能生义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识？各有其界限，不相混淆，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

　　诸根皆有浮尘与胜义之别。浮尘根亦名扶尘根，四大所成，虚假不实，故名浮，昏翳真性，故名尘。扶尘者：谓此尘能扶助胜义根也。此浮尘根，即是六根表见于外的器官 (2)。胜义根，又名净色根，此根以净色为性，虽不可见，然诸根各依其增上胜力，照境发识，以成根用。故此浮尘与胜义二根，须相互为用，才能发生功效。如眼根以色为境，净色为性而能见，耳根以声为境，净色为性而能闻，余可类推。

　　六尘又名外六处，尘者染污义，谓能染污情识，使真性不能显发也。亦名六境，谓六根所缘之境也。其中何根缘何境？亦皆有其范围，如眼根只能缘色境，而不能缘声、香、等境，余可类推。

　　六根各有其界限，名眼根界，乃至意根界，六尘亦各有其界限，名色尘界，乃至法尘界。六识亦各有其界限，名眼识界乃至意识界，合三六成十八界，各不相越。此中因根对尘，中间发识以分别之，如眼为能发，眼识为所发，色尘为助发，眼根如是，余根可以例此。每一根的根境识三者，必须同时具备，才会发生效用，其关系有如左表。然此系简言之，若语其详，则眼须具备九缘 (3)，耳须八缘 (4)，鼻舌身三，均须七缘 (5) 意须五缘 (6)，才能发生作用。






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　　【注释】

　　(1)法尘为意根所缘之境，意根对前五根所缘境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过寺，而前尘影事，忆念不忘，即法尘之作用也。

　　(2)经云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如 幽室见。

　　(3)一明缘，谓光线。二空缘，谓空间。三根缘，谓六根，无根则识无所依。四境缘，谓色声香味触五境，无境则识无由发。五作意缘，即遍行五心所中的作意，谓根与境对，便能觉察，使意识即起分别。六分别依缘，即依第六意识而有分别。七染净依缘，此指第七末那识，谓一切染净诸法，皆依此识而转。若六识依六尘起诸惑业，则转此烦恼染法，归入第八识而成有漏。若六识修行慧业，则转道品净法，归于第八识而成无漏。八根本依缘，所谓根本者，即指第八阿赖耶识，谓第八识为诸识根本。眼等六识，依第八识相分而得生故。九种子依缘，即眼等八种识的种子。谓眼识依眼种子，而能见色；耳识依耳根种子，而能闻声；乃至意识依意根种子，而能分别；末那识依染净种子，而能相续；阿赖耶识，依含藏种子，而能出生诸法。眼识须全具此九缘乃得生。

　　(4) 耳根虽在暗处亦能闻，故耳识不须明缘，但八缘即能生识。
　　(5)鼻嗅香，舌尝味，身觉触，皆根与尘相合，乃有知觉，而且明暗无关系，故不须空明二缘，但具七缘，即能生识。

　　(6) 第六识在九缘中，不须明、空、分别依、染净依、四缘，仅需五缘，即能生识。




　　【习题】

　　(一) 写出：一、六根，二、六尘，三、六识。
　　(二) 解释内六处及六入的意义。
　　(三) 浮尘根怎么解释？是什么东西？何谓胜义根？
　　(四) 浮尘与胜义二根，须相互为用，才能发生功效，试举一个例看。
　　(五)解释六尘和六境的义义。

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　　第一、二、三课  综合指要


　　1.
　　时间的演进，促使世界局面，发生变化，这一事是不可思议的。万法无时不在生灭的途径上，新陈代谢，时代的巨轮，每一刹那都在旋转著。蜕变的结果，在众生世间方面，无者忽然而有，幼者忽然而壮而老而死，循环不绝；在器世间方面，高岸夷为深谷，沧海变作桑田，最后则劫火洞然，一切皆灭。过若干时，新世界又复产生，依旧熙熙攘攘，这其间所有的人和物的变迁，在时间未到时，决非世人智力，所能预测。当钻木取火时代，决料王到有电炬霓虹灯，当蓬矢桑弧时代，决料不到有核子武器，洲际发弹，然此仅仅几千年的距离而已。铁轮王的出世，距今尚有二百万年，金轮王则须八百万年，几百万年以后的世界现象，较诸目前，当然无一相同，万不可根据今时的眼光，否定佛说几百万年以后的世界，例如弥勒下生经中，佛告舍利弗：「届时海水渐减三千三百由旬，显出轮王大路，赡部洲之陆地，即增广至万由旬，其时轮王出现，有情充满，国土富盛，无诸zai 难，男女皆由善业生，地无荆棘，惟生软草，香稻自出，美味充足，树生衣服，众彩庄严，人寿皆八万岁，无有疾苦，离恼常乐，具有端严，色力圆满。」据此则转轮圣王的出现，实为未来世界中，一宗不可思议之事，出于圣言，不可不信也。



　　2.
　　根据经中所说转轮圣王的情形，可知轮王前生，是修福业，而不回向净土者，是未断色欲者，是修福多而修慧少者。职是之故，他虽然有四种福，为天第一，然而八万四千岁后，也不能不归于幻灭。佛说：「一切有为法，如梦幻泡影。」所以学者须多修慧业，力求出世。若是行善修福，则必须回向功德，求生净土，永脱三界，得究竟乐，莫贪世间顽福，福尽仍堕诸恶道中也。



　　3.
　　「苦」是人人所憎恶的，说起苦，无人不是谈虎色变，这是人情，不足为怪。不过，苦是有它的因，一切恶念和恶行，如贪、嗔、疑、骄傲、悭吝、多欲等，皆是苦因。随时在思想和行为上检点，努力除去因心，则果法便无从生起，这是菩萨的举措，所谓菩萨畏因。平时放纵六根，不加约束，种下许多不规律的言行，略不介意，待到苦果降临时，思欲逃避，这是众生的举措，所谓众生畏果。一般世人，不知此义，只得随业流转，那也罢了，学佛的人，既明佛理，知因达果，就不应再种苦因，以招未来的苦果了。一方面对于逆境，当予以顺受，生起忏悔心，努力行善，以期转业，这是佛子的正行。



　　4.
　　苦并不是坏东西，世间若无苦，则无人修佛法，出三界，北俱芦洲所以列为八难之一，便是一个例子。如此看来，所有家散人亡，疾病颠沛，贫穷孤苦，天灾人祸，在警觉者言之，都是绝好消息，并非恶兆。佛法是建立在苦上面，三世诸佛，皆以苦为师，得成正觉。当初悉达太子，学外道，修苦行，形消骨立，到了浴尼连河，坐菩提树下，已是山穷水尽，死却一切心，然后乃悟妙道。王守仁忤权贵，谪龙场驿，流离困顿，窃念圣贤处此，更有何道？由是乃悟入心地，发明致良知之理，这都是苦能助道的好例子，如此看来，舒适的生活，简直是祸水了。庞蕴居士，把财宝尽沉江中，全家过着农工的生活，所见远矣。



　　5.
　　一切环境，不管是顺是逆，善用之，皆是有益，不善用之，皆是有损。例如富贵有权势，如善用之，则亿万人受其利，尧舜是也。如反用之，则流毒四海，桀纣是也。贫穷困苦，如善用之，则知苦、断集、修道、入灭，正是转凡成圣的大作用。如反用之，则因苦起惑，因惑造业，沦而为盗窃贪婪，终于堕入三涂，难于救拔。佛弟子对于苦，应认为是前业果报，甘心顺受，一面咬紧牙根，努力修持佛法，以期离此浊世一了永了，这才是正如见人，这样「苦」反成为恩物了。



　　6.
　　十八界中，六根是六种工具，六尘是六种外境，工具是被动的，外境是无知的。至于六识呢？前五识对于外境，只是现量， 不加分别，一切爱憎如何措施的大权，全操之于意识，所以十八界的首脑，就是意识。学者做工夫时，如坐禅、念佛、诵经、持律、乃至应付一切环境，只要控制这一个意识，则大局便已安定。八识规矩颂，颂意识曰：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」则此识力量之大，及其左右大局之重要，均可想见。



　　7.
　　生老病死四苦中的生苦，是指出娘胎时的生产苦，然而此生字，也可以作生存解，如此即可包括日常生活在内，因为人生与忧患俱来，所有衣食处世，在一生的过程中，无一不是众苦充满，历尽辛酸，故曰生苦也。如此则生老病死四苦，在时间上，便可以包括：从出胎至入棺，从无间断，否则从初生即达老病，中间尚有几十年时间，未经判定是苦也。



　　8.
　　分析教义，不宜拘泥呆板。当贯通融会，闻一知十，如是则触处无碍，而玄解开矣。例如爱别离苦，范围甚广，凡好景凋逝，财宝损失，皆属爱别离范围，不但亲朋分袂也。怨憎会苦，范围亦广，凡战火波及，天灾遭遇，蛇咬车撞等，皆属怨憎会范围，不但仇人见面也。

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　　第七课 经咒忏赞颂偈


　　经

　　书之称为经者，不限于佛教，古之五经 (1)、六经 (2)、十三经 (3)、道德经 (4)、山海经 (5)、茶经 (6)，皆称经。后迦叶摩腾 (7)、竺法兰 (8)、首译四十二章经 (9)，为丙典 (10)  称经之始。梵语修多罗，旧译为契经，因上契诸佛之理，下契众生之机，故称契经，今略去契经，今略去契字，但存经字。佛经为佛所说的教法，倘能依文悟理，则有无量功德，若释其义，则有五义 (11)，四义 (12) 等之别。如大方广佛华严经，妙法莲华经等皆是。

　　咒

　　梵语陀罗尼 (13)，译为咒，有无字 (14)，一字  (15)，多字  (16) 之别，为佛菩萨从禅定中，所发的种密言句，例不译义，吾人但依音讽诵，自然具大力用，若按其字句，强事义解，则反然失真。如楞严咒   (17)，大悲咒   (18)，往生咒 (19) 等皆是。

　

　　忏

　　梵语忏磨，简称为忏，是悔过之义，一切众生，不论在往世或今世，其身口意三业的所为所思，未能合于善法者，比比皆是，真个罪积如山，孽深似海。若不对佛菩萨前，至心忏悔，誓不再作，使恶种子不起现行 (20)，则将来因缘凑泊时，便会现出三恶道的境界了。所以拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之。如梁皇忏 (21)，水忏 (22)  等皆是。

　　赞

　　世人多夸奖自己，毁谤他人，这种习惯，能增长我慢 (23)，招引过恶，所以行者修道时，必须反过来说自己罪衍，这便是所谓忏了，誉他人功德，这便是所谓赞了。在人中，佛菩萨的功德最大，地位又最高，所以赞文皆以佛菩萨为对象，不特语句真挚高华，读之能生敬意，排俗念，且亦寓见贤思齐之意。如大弥陀赞 (24)，炉香赞 (25)，伽蓝赞 (26)  等皆是。

　　颂或偈

　　梵语伽陀，译为颂或偈，是把文中要义，结作四句，以期易于记诵者，每句字数不定，或四字 (27)，五字 (28)，六字 (29)，七字 (30)  等皆是。

　　经云：此方真敬体，清净在音闻，所以借境摄心，以音为上。或念经，或持咒、拜忏、唱赞、诵偈，皆以音声，而作佛事。文字虽宣之自口，而功效实达之于心，故青磬木鱼，涵义深远，幸勿以肤浅视之。


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　　【注释】

　　(1)易、诗、书、礼、春秋、称五经。

　　(2) 五经加乐经，则名六经，乐经亡于秦，遂不传。
　　(3)易、诗、书、礼、春秋周礼、仪礼、公羊、谷梁、孝经、论语、尔雅、孟子、称十三经。

　　(4) 周李耳撰，亦称老子。
　　(5)未详何人所作，中多述地理神怪事，凡十八篇。

　　(6) 唐陆羽著，凡三篇，皆有关于茶事者。
　　(7)亦作摄摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡音等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰共至洛阳，译四十二章经，为印度高僧， 莅华传法的第一人。

　　(8)中印度人，与迦叶摩腾，同来中国，宏扬佛法。

　　(9)为佛经传入中国的第一部，后汉迦叶摩腾，竺法兰二人共译。

　　(10)
　　佛之教典称为丙典。

　　(11)杂阿毗昙心论，列有五义：一者出生，生诸法故。二者显示，示教理故。三者涌泉，义无尽故。四者绳墨，辨邪正故，五者结缦，贯穿诸义故。

　　(12)四义者：贯穿所说之理，是贯义，摄持所化之生，是摄义，古今不易，是常义，远近同遵，是法义。

　　(13) 梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，故总持。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中之一，但通常皆以咒为陀罗尼。

　　(14) 如圆觉经云：「有大陀罗门，名为圆觉」是以圆觉为陀罗尼，而圆觉者，惟是一心，并无文字，故为无无字陀罗尼。

　　(15) 一字者：如字字类。

　　(16) 多字者：如楞严咒，大悲咒类。

　　(17) 又名佛顶咒，楞严经所说之神咒也。

　　(18) 千手千眼无碍大悲心陀罗尼的简称。

　　(19) 拔一切业障根本得生净土陀罗尼的别名。

　　(20) 阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。

　　(21) 梁武帝为亡后郗氏，堕蟒蛇身，乃制慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以超荐之，后世因名为梁皇忏。

　　(22) 唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因著慈悲水忏法三卷。

　　(23) 倨傲所执我，令心高举，因而慢他，名慢我。

　　(24) 所以唱赞阿弥陀佛者，起句为「弥陀佛、大愿王……」

　　(25) 为焚香赞佛之文，每于法事开始念之，起句为：「炉香乍热，法界蒙薰……」

　　(26) 所以赞护法菩萨者，起句为：「伽蓝主者，合寺威灵……」

　　(27) 如：诸行无常，是生灭法：生灭灭已，寂灭为乐。

　　(28)
　　如：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　(29) 如六祖偈曰：「菩提只向心觅，何劳向外求玄，……」

　　(30) 如八识规矩颂：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。




　　【习题】

　　(一) 契经二字作何解？
　　(二) 经含五义，试述出之。
　　(三) 何谓贯、摄、常、法、四义？
　　(四) 现行二字，作何解释？
　　(五)一、梁皇忏，二、水忏，各因何而制？

　　(六)  何谓我慢？
　　(七)  颂或偈，是何意义？并举出一首四字偈为例。

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　　第八课 读经录要(一)

　

　　杂阿含经 (1)

　　一、
　　在家之人，修于四法，能令后世安乐：一者，信俱足。于正法建立信本，生敬心，非余可坏。二者、戒具足。谓不杀盗淫妄饮酒。三者、施具足。谓离悭妒心，乐修行舍，常自手与，等心行施。四者、慧具足。谓如实如 (2) 苦集灭道四圣谛。

　　二、
　　佛言譬如群众习于画事，或但能画手足，或但能画身，或但能画面目，或但能设法。如是诸人，为王画像，若有一画师，因事未到，则像不成。佛法行者：亦复如是，若有一行不成就者，不名具足如来正法，是故要当具足诸行，名为成就无上菩提。

　　三、
　　有尊者名二十亿耳，精勤修法，未尽诸漏 (3)，心悔欲归。佛告之曰：汝弹琴时，弦若甚急，能得和雅音否？答言：不也。弦若甚缓，能得和雅音否？答言：不也。弦若不急不缓，然后能得和雅音否？答言：是也，佛言：修道亦尔，精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著，莫放逸，莫取相。尊者闻已，思维修习，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。

　　四、
　　六根若不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，趣向不律仪，住世间贪忧恶不善法，以漏其心 (4)，于未来世，必受苦报。若眼见色不取，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧不善法，不漏其心，耳鼻舌身意根，亦复如是。是名六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，于未来世，必受乐报。

　　五、
　　行者当如实知：缘眼色生眼识，如是境界，如力士弹指， 顷刻即灭；无论可意不可意，皆当舍离，惭耻厌恶。耳鼻舌身意，所缘声香味触法，亦复如是。无论可意不可意，皆当舍离，惭耻厌恶，是名贤圣法律，无上修诸根。

　　六、
　　上座比丘，告质多罗长者：非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，于其中间，欲贪是其系也。

　　七、
　　佛言：龟见兽来，即便藏六 (5)，兽不得便，舍之而去。行者善护六根，勿使恶魔得便，亦当如是。





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　　【注释】

　　(1)
　　阿含为小乘经的总名，译为法归，系万法归趣于此而无漏之义，又译无比法。分类为四部。杂阿含系其中之一，以混集前三部故，名之为杂，计五十卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译。

　　(2)
　　如实是真如实相之义，如实知者，如实相而知也。

　　(3)
　　漏即烦恼的异名，三乘行人，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽，声闻人尽诸漏即成阿罗汉。

　　(4) 烦恼现行，使心连注流散而绝，故曰漏其心。
　　(5)龟缩藏头尾及四足，名为藏六，以喻行者遇可意六尘时，当守护六根，勿为所迷，亦当如是。



　　【习题】

　　(一) 在家人修那四法，能令后世安乐？
　　(二) 尊者二十亿耳，未尽诸漏，心悔欲归，佛对他说什么？
　　(三) 怎么样于未来世，必受苦报？怎么样于未来世，必受乐报？
　　(四) 眼与色，乃至意与法，中间是什么东西，做它们的联系？
　　(五)佛说龟藏六，是何用意？



　　【经文语译】
　　 一、
　　在家的人，修四种法，能使后世得安乐：第一、信心完全充足。这是在正法方面，建立信的根本，生起恭敬心，不是他法所能破坏。第二、戒律完全充足。就是说：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。第三、布施完全充足。就是说：离鄙吝嫉忌的心，欢喜行施舍的事，并且还常常亲手给与，用平等的心，而行布施。第四、智慧完全充足。就是说：实在知道，苦集灭道这四种圣人的真理。

　　二、
　　佛说：譬如许多人学绘画，有的人但能画手足，有的人但能画身体，有的人但能画面目，有的人但能够设计。这许多人，替国王画像，假如有一位画师，因事未到，那，像就画不成了。修行佛法的人，也是如此，假如有一种的行为，没有完成的话，就不能算是完全满足如来的正法，所以应当完全满足了许多的行为，才能名为成就无上正觉。

　　三、
　　有一位尊者，名二十亿耳，他精进勤勉修习佛法，然而许多烦恼，并未能断尽，心中懊悔，想要回去。佛告诉他说：你弹琴时，琴弦若是拉得极其紧急时，弹起来能够得到和雅的音调吗？他答覆说：不能。佛又问：琴弦若拉得极其松缓时，能够得到和雅的音调吗？他答覆说：不能。佛再问说：是不是要把弦拉得也不急，也不缓，然后才能得到和雅的音调呢？他答覆说：是的。 佛说：佛道也是这样，精进得太急了，结果会增加失望，精进得太缓了，会使人懈怠。所以你应当用平等心，修习摄受所学的法，不要太著意，不要松懈，也不要执取法相。他听了之后，照这样的法则，思想修习，一直到烦恼都尽，心得到解脱，成了阿罗汉。

　　四、
　　六根若是不加以调伏，不加以关闭，不加以守护，不加以执持，不加以修习，只是趋向于不合戒律威仪，住在世间贪欲、忧愁、罪恶不善法中，以烦恼其心，这样在未来世，一定会受苦报。 若是眼见可爱的色，不去取著，随眼根所趣向的地方，都常住在戒律威仪中，世间贪欲、忧愁、不善之法，不烦恼其心、耳、鼻、舌、身、意各根，也是如此。这就名为对于六根极会调伏，极会关闭，极会守护，极会执持，极会修习，这样在未来世，一定会受乐报。

　　五、
　　修道的人，应当实在知道：由眼缘色，生起眼识，这样的境界，像力士弹指一般，顷刻就消灭了；不管适意不适意，都应当舍弃离开，生起惭愧厌恶的心。耳、鼻、舌、身、意、所缘的声、香、味、触、法、也是这样。不管适意不适意。都应当舍弃离开，生起惭愧厌恶心， 这就叫做贤圣的法律，最上修护诸根。

　　六、
　　上座比丘，告诉质多罗长者说：并不是眼缠缚了色，也不是色缠缚了眼，乃至于并不是意缠缚了境，也不是境缠缚了意，这中间，都是欲贪的心，在那里缠缚一切。

　　七、
　　佛说：龟见兽来，就把头尾和四足藏起来，兽没办法奈何它，只得舍弃它走了。修道的人，妥善护持六根，不使恶魔得到机会，也应当这样。

画儿

　　第九课 读经录要(二)

　　杂阿含经

　　八、
　　尊者富楼那，欲住输卢那国，佛言：彼处人凶恶躁暴好骂，设若骂汝，当如之何？答曰：我当念彼人贤善智慧，虽辱骂我，尚不以手石打我，佛言：设复以手石打汝，当如之何？答曰：我当念彼人贤善智慧，虽以手石打我，而不用刀杖。佛言：设以刀杖加汝，当如之何？答曰：我当念彼人贤善智慧，虽以刀杖加我，而不见杀。佛言：假如杀汝，当如之何？答曰：我当念佛弟子中，有厌恶其身者，常以刀绳毒药等自杀，彼人贤善智慧，于我朽败之身，少作方便，便令我解脱。佛言：善哉富楼那！汝善学忍辱，堪以住彼，度于群众。富楼那遂往住彼处，为五百优婆塞说法，建立于百僧伽蓝 (1)，即于彼处，入无余涅盘 (2)。

　　九、
　　佛言有四种人：一者、从暗入暗。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，而复行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从暗入暗。二者、从暗入明。谓生贫穷下贱家，形貌丑陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因缘，命终当生善趣，受天上乐，是名从暗入明。三者、从明入暗。谓生大富贵家，端正慧黠，然行身恶行，口恶行，意恶行，以是因缘，命终当生恶趣，堕泥犁中，是名从明入暗。四者、从明入明，谓生大富贵家，端正慧黠，而复行身善行，口善行，意善行，命终当生善趣，受天上乐，是名从明入明。

　　十、
　　波斯匿王 (3)，身体肥大，礼佛已，流汗喘息。佛告之曰：人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。波斯
匿王， 乃命一人，于每食时，为诵此偈，俾有所警惕，使食节少，至后身体匀细，容貌 端正。

　　十一、
　　佛言：行者善学三学 (4)，不应望其若今日，若明日后日，速成速效，而成效即在其中，日进月累，自得不起诸漏，心善解脱。譬如耕田，下种灌溉已，不作是念：若今日，若明日后日，生长成熟，而彼种子，时至自熟。又如雌鸡孵卵，但随时消息，冷暖爱护，不作是念：若今日，若明日后日，当以口啄或爪刮，令儿得生，而彼小鸡，时至自生，行者修
道，亦复如是。

　　十二、
　　佛言：一切善法，以不放逸为其根本。



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　　【注释】

　　(1)
　　为僧伽蓝摩的简称。译曰众园，或丛林，是僧众所住园林寺院的通称。

　　(2)
　　见初级教本第十七课注五，此有二种：阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅盘，或有余依涅盘，言其生死之因虽尽，然而犹余有漏的依身也。待到依身亦亡，则名无余涅盘，或无余依涅盘矣。

　　(3)
　　即舍卫国国王，与佛同日生，波斯匿或译为和悦，月光、胜军、胜光等。

　　(4)
　　戒学、定学、慧学、称为三学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防范三业之恶。定即禅定，经藏之所诠，能静虑澄心。慧即智慧，论藏之所诠，能观真理，而断妄惑。



　　【习题】

　　(一) 尊者富楼那，欲往输卢那国，佛问他什么？他怎么答覆？
　　(二) 什么叫做：一、从暗入暗，二、从暗入明，三、从明入暗，四、从明入明。
　　(三) 波斯匿王，身体肥大，佛以偈警告他，王依偈而行，卒使身体匀细，容貌端正，试把这偈写出来。
　　(四) 何谓三学？
　　(五)佛戒为学躁进，希望速成，曾以耕田和孵卵为喻，试述出这两喻的经文。

　　(六)  什么是一切善法的根本。


　　【经文语译】
　　八、
　　尊者富楼那，想住在输卢那国，佛说：那里的人，凶恶躁暴，而且好骂，假如骂你，怎么办？他答：我应当认为：他们是贤善智慧，虽然侮辱毁骂我，并不把手和石头打我。佛说：假如把手和石头打你，怎么办？他答：我应当认为：他们是贤善智慧，虽然把手和头打我，而不用刀及棍子。佛说：假如把刀及棍子对付你，怎么办？他答：我应当认为：他们是贤善智慧，虽然把刀及棍子对付我，而并不杀死我。佛说：假如杀死你，怎么办？他答：我应当想到佛弟子中，有讨厌他的身体的人，往往把刀、绳子、毒药等自杀，输卢那国人，是贤善智慧，他们在我衰朽败坏的身体上，只要稍为用一点方便法，就会使我解脱尘世之苦。佛赞叹说：好极了富楼那！你真会学忍辱的工夫，堪以住在那个地方，救度这一班的人。由是富楼那就往那里住下，替五百近事男说法，建立了五百个僧众的丛林，后来就在那地方圆寂了。

　　九、
　　佛说世间有四种人：第一是由暗入暗。就是说：生于贫穷下贱家，形貌丑陋，而且又行身恶行，口恶行，意恶行，因为这样的缘故，死了之后，应当生在恶道，堕于地狱之中，这叫做由暗入暗。 第二是由暗入明。就是说：生于贫穷下贱 ，形貌丑陋，但是，能行身善行，口善行，意善行，因为这样的缘故，死了之后，应当生在善道，受天下的快乐，这叫做由暗入明。第三是由明入暗。就是说：生于大富贵之家，容貌端正，聪明伶俐，但是，行身恶行，口恶行，意恶行，因为这样的缘故，死了之后，应当生在恶道，堕于地狱之中，这叫做由明入暗。第四是由明入明，就是说：生于大富贵之家，容貌端正，聪明伶俐，而且又行身善行，口善行，意善行，死了之后，应当生在善道，受天上的快乐，这叫做由明入明。

　　十、
　　波斯匿王，身体肥大，拜佛之后，流汗气喘。佛告诉他说：人应当自己留意，每食时知道节量，这就是享受淡薄，得安和而保寿命。波斯匿王从此特派一个人，在他每餐的时候，替他诵出这一偈语，使他有所警觉，到后来变成身体适中，容貌端正。

　　十一、
　　佛说：修道的人，要好好的学戒定慧三学，不应该希望它在今日，或明日后日，赶快成功，赶快生效，而成效就在这当中，日增月积，自然能够不起诸烦恼，心得解脱。譬如耕田，下种灌溉之后，并不想念著：在今日，或明日后日，就会生长成熟，而许多种子，时候到了，自然会熟。又如母鸡抱蛋，但随时留心，在冷暖方面爱护它，心中并不想：在今日，或明日后日，应当用嘴啄，或是爪刮，使它得生，而彼小鸡，时至自生，行者修道，也给这一样。

　　十二、
　　佛说：一切好的事业，都是把不松懈，做它的根本。