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　　第五课 如来十号

　　十方三世诸佛，其应身 (1) 各有各号，或取因言，或取果言，或取性、相、行、愿言，佛佛各别，此为别号。此外又有十种尊号，佛佛皆具，此为同号，其名义如左：

　　一、如来。如为如实 (2) 之道，即一切法性，佛法身 (3) 从如实之道而来，故号如来。二、应供。佛三惑 (4) 圆断。二死 (5)永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界 (6) 的供养，供之则有福，故号应供。三、正遍知。外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，惟佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。四、明行足。明为三明，即天眼明 (7)，宿命明 (8)，漏尽明 (9)，行为五行，即圣行，梵行，天行，婴儿行，病行 (10)。三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。五、善逝。善是好，逝是去，佛修正道，入涅盘，向好的去处而去，故号善逝。六、世间解。佛了解世出世间的一切情状，故号世间解。七、无上士。在诸法中，涅盘无上，诸人中，佛无上，诸果中，正觉无上，九界众生，无能与等，故号无上士。八、调御丈夫。能调御修正道的大丈夫，故号调御丈夫。九、天人师。佛为天、人导师，故号天人师。十、佛。佛者觉也，具自觉、觉他、觉满，故号为佛。十一、世尊。觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。

　　以上共十一号，成实论等 (11)，合无上士与调御丈夫为一号，大智度论 (12) 则以世尊为十号以外的尊号，其意以为：因具有以上十号，所以称为世尊。

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　　【注释】

　　(1)佛三身之一，应他的机缘，而化身的佛身也。

　　(2) 如实是真如实性之义，因真如平等，体离虚妄，故云如实。
　　(3)  佛三身之一，佛之真身，以正法为体，故名法身。

　　(4)惑和烦恼、漏、垢、结，皆为同体异名。一、见思惑；因见解不正确而起者，名见惑，因迷于世间事物而起者，名思惑。声闻缘觉行人，断此二惑，即离三界。二、尘沙惑；菩萨教化众生，必通达如尘沙数量的法门，然功候未深，不能达此尘沙法相，名尘沙惑。三、无明惑；为障蔽中道实相理的惑，断之则成佛矣。

　　(5) 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死。三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名不思议变易生死。

　　(6)出世间三法界：即菩萨、缘觉、声闻。世间六法界：即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、共九法界，亦曰九界。

　　(7) 天人所具之眼，名天眼，能知见粗细远近一切诸色，及众生未来生死之相，有报得及修得二种。阿罗汉以上的圣者，所修得者，较天眼更为明了，故别于天眼通，别名为天眼明。

　　(8) 知自身他身宿世的生死相，名宿命明，凡夫得之，但名为通，在阿罗汉以上，则名为明。

　　(9) 漏即烦恼的别名，行人以圣者断尽烦恼，名漏尽通，或漏尽明。

　　(10) 菩萨修戒定慧三业，为圣行。梵者净也，以净心运慈悲，为众生与乐拔苦，为梵行。天即天然之理，菩萨顺天然之理，而成妙行，为天行。婴身譬人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘小善之行，为婴儿行，菩萨以慈悲，处于一切众生中，示同有烦恼，同有病苦，为病行。

　　(11) 成立修多罗中实义之意，故名成实。全论十六卷，诃梨跋摩造，姚秦鸠罗什译。

　　(12) 所以释大品般若经者，全论一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。



　　【习题】

　　(一) 何谓应身？
　　(二) 如来十号是甚么？
　　(三) 何谓不思议变易生死？
　　(四) 其么叫做三明？
　　(五)如来十号，实际上是十一号，据成实论及大智度论的意见，是如何主张？

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　　第六课 佛法

　　三乘行人(1)，自修行以至于成佛，皆依据佛法为轨则，佛法以外的法，悉不足凭。在成佛前后，还须以此法救度众生，三世 (2) 诸佛，莫不如足。就因为自度度他，都离不了它，所以佛法才列为三宝为一。

　　佛福慧具足，大觉已圆，其所示现的应化身 (3)，吐词为经，举足为法，作天下后世，修出世道者的规矩准绳。此中若就具体言之，经律论三藏，全部皆是佛法，若就局部言之，则一句一偈 (4)，悉含妙用，如碎珊瑚，段段皆宝。释迦牟尼佛，在往昔修菩萨道时，曾舍性命，以求半偈 (5)，虽仅有八个字，而其价值，亦可想矣。

　　修多罗藏，即是经藏，为佛所说的经文。毗奈耶藏，即是律藏，为佛所制的戒律。阿毗达磨藏，即是论藏，为佛弟子所造的论。此三藏，亦有大小乘之分，其内容有如下列：

　

　　小乘   
　　经藏 ─ 四部阿含经。  
　　律藏 ─ 四分律、五分律、及十诵律等 (6)。  
　　论藏 ─ 六足、发智等论。  


　　大乘   
　　经藏 ─ 华严经等。  
　　律藏 ─ 梵网经等。  
　　论藏 ─ 瑜伽师地论等。  


　　佛在世时，所说的话，即是法宝。佛灭度 (7) 后，后人曾将原有的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍，名之为「一切经」或「大藏经」或「藏经」，至今日，其卷数已由最初萧梁时 (8) 的五千四百卷，增至八千四百十六卷，可谓集佛法之大成矣。






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　　【注释】

　　(1)乘是车乘，有运载义。声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，称为三乘，行人即修行之人。

　　(2) 过去世，现在世，未来世，称为三世。
　　(3)  应化身，为佛三身之一，应机缘而化现之佛身也。凡不现佛身，而现六道之身，皆名化身，故应化实为一类。

　　(4)或译曰颂，为定字数，结四句的文体，以三字乃至多字为一句，以四句为一偈，用以总摄经文之义。

　　(5) 过去释尊尚在修道，未成佛时，帝释化为罗刹， 对之说半偈曰：「诸行无常，是生灭法」，释尊闻已，请罗刹为说全偈，罗刹言：我以人为食，你如能舍身为我食，我则为说，释尊许之，渠乃复言：「生灭灭已，寂灭为乐」。释尊乃攀登高树，自投于地，是时罗刹复现帝释身，自下抱之，顶礼赞叹。

　　(6)佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆多之下，有五弟子，同时于律藏，生五部派别。其中昙无德部，律本曰四分律，弥沙塞部，律本曰五分律，萨婆多部，律本曰十诵律。

　　(7) 或译为入灭，涅盘，泥洹等。修道圣者，形体灭尽，于入于不生死的解脱境界，谓之灭度。

　　(8) 六朝时，萧衍篡齐称帝，国号梁，是为梁武帝，史家称为萧梁。帝于华林园中，总集释氏经典，计五千四百卷，此是佛经有藏之始。




　　【习题】

　　(一) 何谓三藏？
　　(二) 写出释尊往昔， 舍身以求半偈的全偈。
　　(三) 小乘三藏的内容为何？
　　(四) 大乘三藏的内容为何？
　　(五)何谓大藏经？
　　(六)   大藏经，最初仅若干卷？现时增至若干卷？

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　　第四、五、六课 综合指要


　　1.
　　佛自度已毕，法身永住常寂光境，原自无为，但是，为了大悲心切，劫须摄土度生，以圆满大愿。所谓摄土度生者，有两种型式：一者，如第二三两课的释迦世尊，降迹秽土，显示成佛，说十二部经，广度群品，这是属于往教类，三劫三千佛，皆是此类所摄。二者，如第四课的药师如来，自摄净土，度众往生，然后为其说法，使成佛道，这是属于来学类，六方清净佛国，皆是此类所摄。



　　2.
　　大藏经集佛法之大成，这话是对的。但若论其实质，不过在白纸上，印成许多黑字而已；倘若把佛法喻作明月，则大藏经，只不过是标月之指，夫指则非月。学者一生，若只知在指上参究，而不知进一步探讨：月在何处？那么，读经真会读成了傻子。实实在在，吾人的自身中，各有一个离念真心，这一个离念真心，才是明月，恒万古而长存。经所昭示者，此也；论所演译者，此也；律所扶翼者，亦此也。只要握住了这一个东西，则经律论皆我绪余，皆成糟粕，勤君莫赏王维画，卷起珠帘看远山。



　　3.
　　大藏经虽不是佛法，然而佛法也不离大藏经，镜中人影，即是真身，无彼则无此，无此则无彼。所以应化身即是法身，随便拈起一根毫毛，都是如来全体大用。明白了这道理之后，就可以了解：古人为什么对经卷会那样的恭敬？不焚香，不净手，就不敢展诵。此外还有拜经之举，不管是一字一拜，或一字若干拜，无非是借重白纸黑字，来遣乱心，生敬意，启悟境，果能如是，则契经的作用，已具无上价值，安可与寻常白纸黑字，等量齐观。



　　4.
　　诸佛国土，虽皆庄严瑰丽，然而为了便于国人修道起见，所以其环境的布置，与欲界诸天不同。佛知一切众生的五俱意识，与善恶行，关系至重，中人以下的思想和行动，差不多全为环境所支配，所以其国内五尘的布置，可以说纯乎为修道而设。不论任何根和任何尘接触了之后，总会生起修道的念头，或者使之增上。像这样的庄严，与欲界诸天，纯乎为娱乐目的而施设者，当然大不相同。所以生佛国者，决不至有贪恋欢娱，玩物丧志之弊。



　　5.
　　诸佛国土，虽皆庄严瑰丽，然而为了便于国人修道起见，所以其环境的布置，与欲界诸天不同。佛知一切众生的五俱意识，与善恶行，关系至重，中人以下的思想和行动，差不多全为环境所支配，所以其国内五尘的布置，可以说纯乎为修道而设。不论任何根和任何尘接触了之后，总会生起修道的念头，或者使之增上。像这样的庄严，与欲界诸天，纯乎为娱乐目的而施设者，当然大不相同。所以生佛国者，决不至有贪恋欢娱，玩物丧志之弊。



　　6.
　　称念药师佛时，应遵照其德号，念「南无药师琉璃光佛」为最合理。其念「南无消灾延寿药师佛」者，可知其目的乃在消灾延寿，多少含有贪恋此身此土的无名念头，虽亦无大不是处，然其动机，乃纯乎为我，非敬佛也。



　　7.
　　大藏经虽然集佛法之大成，然而真正集佛法之大成者，乃在每一个众生，自家腔子里的佛性。这里面，一切佛法，无不具足，返而求之，受用无穷。六祖原为不识字的樵夫，一悟佛性，便会升座说法，广度众机，可知见性比较读经，为更要而有效也。



　　8.
　　不思议变易生死，是菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死。然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名之曰「不思议变易生死」。 今且以蚕为喻：春蚕自生至死，蜕皮数次，每一次蜕皮期，皆不食不动，状如僵眠，每蚕虽经过三数次僵眠，然而实未尝死。菩萨在修道的过程中，经过许多次不思议变易生死，只是精神上的生死，而不是肉体上的生死，情形亦与春蚕彷佛。

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　　第七课 菩萨

　　梵语 (1) 摩诃菩提质帝萨 (2)，译为大道心众生 (3)。后来简称为菩提萨陀，菩提为觉，萨陀为有情 (4)，谓虽能自觉，而尚属于有情；或既能自觉，而又能觉悟一切有情也。由此四字再简之，则成菩萨；义译则为开士、始士、高士、大士等。

　　菩萨之义极广，简括言之，可判为二类：一者，佛门行者，凡发心作护法事业，或利益他人者，皆可称之为菩萨。此类菩萨，虽发大心，但于三界惑业，尚未断除，故分段生死 (5)，亦未脱离，所以实际上，只是凡夫，故名为生死肉身菩萨。二者，为已证无生法性(6)，脱离分段生死，但受不思议变易生死 (7) 的行人。若论果位，自初地 (8) 乃至等觉 (9) 位上的圣者，皆属之，故名为法性生身菩萨。

　　经论中，往往在菩萨之下，再加上「摩诃萨」，摩诃于义为大，言此菩萨是大菩萨也。因为菩萨有圣者凡夫之分，所以其品位亦有高中下之别，凡初地以上的菩萨也，皆可称为菩萨摩诃萨，言其愿大行大度众生大也。其实无论任何菩萨，若就凡小 (10) 位上言之，皆为圣者，因其能具二觉，发大心，趣佛果也。但若就佛位言之，则皆为凡夫，因其无明惑尚未破，故于觉体尚未圆也。

　　世人多数误认鬼神为菩萨，对之供养膜拜，实属迷信颠倒，凡属佛弟子，均不宜效其行为。


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　　【注释】

　　(1)梵者净也，印度语言，近似梵天，所以印语亦称梵语。

　　(2) 摩诃译为大，菩提为道，质帝为心，萨为众生，合之则为大道心众生，言此众生，能发修持大道之心也。
　　(3)  新译曰有情，旧译曰众生，合有多义：

　　(一) 众人共生义。此言人种在劫初，由光音天下降，共生世间，无男女尊卑之分也。
　　(二) 众缘所生义。此言一切有情，皆由万法和合，众缘成就乃生也。
　　(三)众多生死义。此言一切有情，自无始来，曾经历众多生死也。但言生不言死者，有生则必有死，仅言生，即已赅死也。


　　(4)一切动物，皆系有情识者，有爱情者，故众生亦译为有情。

　　(5) 二种生死之一，参看第五课注五。

　　(6)诸法的本性，即是真如实相， 原无生灭，故曰无生法性。

　　(7) 二种生死之一，为断见思惑的阿罗汉以上圣者的生死，参看第五课注五。

　　(8) 菩萨所证的位阶，分为十地，其中初地亦名欢喜地。因菩萨既满第一阿僧祗劫之行，初破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。

　　(9) 大乘五十二位阶中，第五十一位，名为等觉。即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

　　(10)谓凡夫及小乘也。





　　【习题】

　　(一) 「摩诃菩提质帝萨陀」是何意义？
　　(二) 何谓生死肉身菩萨？
　　(三) 何谓法性生身菩萨？
　　(四) 在菩萨之下，再加上摩诃萨三字，是何意思？
　　(五)何等菩萨，才可称为摩诃萨？何故？

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　　第八课 弥勒菩萨

　　菩萨姓弥勒，译义为慈氏，名阿逸多，译义为无能胜。生于南天竺 (1) 婆罗门家 (2)，先释迦佛入灭，上生兜率天内院 (3)，为一生补处菩萨。将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时 (4)，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫第五尊佛。

　　若人闻弥勒菩萨名，欢喜恭敬礼拜，命终即得往生兜率天内院。若人犯禁戒，造恶业，闻是菩萨名，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来诸众生，闻是菩萨名，造立形像，香花绘盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间光，与诸天子，前来迎接，顷刻之间，即得往生闻法，于无上道，得不退转，于未来世，得值恒沙佛。

　　将来此菩萨，在龙华树下成佛 (5)，初会说法，度九十六亿人 (6)。二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。说法满六万岁，方入涅盘 (7)。正法住世六万年。

　　吾人初入寺门，见肥头大腹，面现笑容，手执布袋节菩萨像，即是弥勒菩萨的化身，定应大师之像。师生于五代梁时，浙江奉化县，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚。

　　关于弥勒菩萨，成佛事迹，有「佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经」及「佛说弥勒下生成佛经」「佛说弥勒大成佛经」等可考。外道所言：弥勒菩萨现已提早下生，显与佛经相背，凡佛门子，不宜信其说。



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　　【注释】

　　(1)印度古称天竺。

　　(2) 印度四姓之一，为奉事大梵天，而修净行的一族，居四姓之首。
　　(3)  兜率天为欲界第四层天，此天一昼夜，为人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外院，外院为天人所居，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

　　(4)人寿由最初的八万四千岁起，每百年减少一岁，减至十岁至，然后每百年增加一岁，增至原来八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫，以数学方式计算之：一小劫等于，(84000-10) X 100 X 2 即一千六百七十九万八千年。二十小劫，为一中劫，历成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，是一世界由成到毁的年数。

　　(5) 古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。或说：其花似龙头，故名。

　　(6)瑜伽略篡载：「西方有四种亿，一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿，今瑜伽，显扬、百万为亿，华严千万为亿，智度论十万为亿。」

　　(7) 或译为泥洹、寂灭、灭度、灭、圆寂等，系解脱生死，进入寂静安乐的境界也。所以圣者舍弃色身，皆称为入涅盘。




　　【习题】

　　(一) 弥勒阿逸多，作何解释？
　　(二) 若人闻弥勒菩萨名，造立形像，香花绘盖幢幡，礼拜系念，得何效果？
　　(三) 将来弥勒菩萨，在何树下成佛？
　　(四) 将来弥勒菩萨成佛时，三会说法，度众各若干人？
　　(五)布袋和尚，生于何时？何地？是何法名？
　　(六)   释尊曾说过三部，有关弥勒菩萨事迹的经，其经名为何？

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　　第九课 中国四大名山 (一)

　　菩萨摩诃萨，常化身无量，到处救度众生。间亦摄土，显垂灵迹，俾作为外缘，以启导一切有情的梵行，使之种出世因，归于佛化。如是人间净土，在中国境内，所在多有，四大名山，即其中的一类。

　　普陀山，系浙江定县东的一小岛，为大悲观世意菩萨 (1) 道场。按此山原在印度的南海，梵名补怛洛迦山，译义为小白华，即华严经中，善财第二十八参 (2)，觐礼观意菩萨处。后来因中国人普遍敬仰观世音菩萨，而定海县东的小岛，又供有菩萨圣像，香火旺盛，因之此一小岛，遂亦名为普陀山，其附近另一更小之岛， 则名洛迦山，以期媲美印度南海。至今山中佛寺林立，风景宜人，为避暑胜地，每逢香期，远近缁素 (3) 男女，前往朝礼者，不绝于途。

　　九华山，在安徽青阳县西南四十里，原名九子山，周围二百里，上有九峰，如削刻莲花，故唐时改名九华山，为大愿地藏菩萨 (4) 道场。在我国唐朝时代，菩萨降迹新罗国王家 (5)，姓金名乔觉，永徽 (6) 四年，年二十四，携白犬善听，航海来华，端坐此山头，七十五载，至开元 (7) 十六年七月三十夜成道。 先时山主闵公，每斋百僧，必请其足数，菩萨乃向之乞一袈裟 (8) 地，公许之，岂知袈裟一展，遍覆九峰，从此九华山，遂成道场。从闵公子求出家，随侍菩萨，即道明和尚，不久，公亦出家，反以子为师，至今菩萨像旁，每配以贤父子侍立，亦佳话也。菩萨示寂后，于至德 (9) 二年七月三十日，显灵起塔，至今成为佛教圣地。





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　　【注释】

　　(1)大悲之名，虽通于诸佛菩萨，而观世音菩萨，为慈悲门之主，故特冠以大悲之号。

　　(2)佛弟子善财童子，生时种种珍宝，自然涌出，故名善财。后诣文殊菩萨所发心，从此渐次南行，参五十三位善知识，而证入法界，其中第二十八位，即观世音菩萨。

　　(3)  缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白衣，故号僧俗曰缁素。

　　(4)安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在释尊灭后，弥勒未降生前，担负救度众生之任。此菩萨常住地狱拔苦，自誓必度尽六道众生，始愿成佛，故特冠以大愿之号。

　　(5) 为三韩之一，建国于西汉末年，唐时假中国兵力，灭百济及高句丽，遂统一全朝鲜，至五代时，国又分裂，旋为高丽所灭。

　　(6)为唐高宗年号。

　　(7) 为唐玄宗年号。

　　(8)比丘的法衣，一曰安陀会，即五条衣，二曰郁多罗僧，即七条衣，三曰僧伽梨，即九条衣，乃至二十五条衣。其色应避青黄赤白黑之五正色，而用似青似赤似黑之坏染色。

　　(9) 为唐肃宗年号。




　　【习题】

　　(一) 菩萨何故在人间摄土垂迹？
　　(二) 普陀山是甚么菩萨的道场？
　　(三) 普陀山原来在何处？今日我国人所指者在何处？
　　(四) 九子山何故改名九华山？它是甚么菩萨的道场？
　　(五)试写出地藏菩萨九华垂迹经过。
　　(六)   后世塑绘地藏菩萨像者，其身旁常有一少年比丘及老人，此二人是谁？属何关系？