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【安心之道01】 学忍辱心2009-05-22 21:56:14

当年，源律和尚向慧海和尚请教：
源问：怎么用功？
慧答：饿了就吃饭，困了就睡觉。
源说：这谁不会。
慧答：他们吃饭时不肯吃，想这想那，挑这挑那。
　　　　　他们睡觉时不肯睡，思这思那，梦这梦那。
    曾经，禅门二祖慧可大师，到少林寺面见初祖达磨：
    可道：请为我安心。
    磨答：取你心来，我为你安。
    可道：觅心不可得。
    磨答：已为你安好心。
    从上二公案，可见，众生心是不安的心。
    佛经说：不安的心，能踏杀一切善法。
    为此，作为求法人，首要的是，需求安心，那么，如何安心。                                 

                                       (1)学忍辱心
“忍”字“心”上一把“刀”，难忍能忍，难忍要忍。
    富楼那要到最艰难的地方弘法。
    佛问他：假如那里人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？
富楼那答：只是骂我，还不曾用棍棒打我，没什么。
佛又问：如用拳头、瓦石、棍棒打你呢？
富楼那答：只用拳头、瓦石、棍棒,还没有用刀杖刺伤我，没什么。
佛又问：假如用刀杖刺伤你呢？
富楼那答：还没有把我打死，没什么。
佛紧逼问：假如打死你呢？
富楼那答：那太好了，助我灭色身，进了涅槃。
有一次，佛陀住在王舍城，当他进城乞食时，一个外道贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在佛陀后面，沿着城市街道叫喊：你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴、你没有从苦得解脱的希望。
佛陀的侍者阿难听到这些话，很难过，
    阿难：佛呀，他们这么骂我们，我们到其它地方去怎样？
    佛：我们到哪去，阿难？
    阿难：到其它城市。
    佛：假如其它城市的人也骂我们呢？
    阿难：我们再离开。
    佛陀听阿难这么说，语重心长地开示道：阿难，何处有骚动，我们就应当在何处留下，直到骚动平息为止。唯有骚动平息，我们方能到他处去。要如战场上的大象，能忍受弓箭之射击。　
有举子要去就职作官，行前请教他的老师。
举子问：如何才能为官长久。
师反问：痰吐到你脸上，怎行办？
举子答：自己擦了。
师指点：这还不够，不要擦，让他自己干了，这样，才能为官长久。　　
寒山曾问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？
拾得回答：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且去看他。　　
其他宗教也说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。
有人骂佛，佛从不回应。骂停。佛问骂的人：你送礼给人，人不收，礼物归谁。
答：返回自己。
佛说：你骂我的话，我不收，返回你自己吧！
佛陀说，向天吐痰，要落在自己身上的。
如何忍呢？
    明旸大和尚在其《佛法概论》中提供了五种方法，它们是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
    第一、生忍：辱境当前，无法回避，无法抵抗，强忍下去，此言生忍。
    第二、力忍：辱境到来，不与它计较，用了最大力量，退一步，让三分，仗佛慈力，把它压下，安定下来，故称力忍。
   第三、缘忍：辱境现前，以智慧来回光返照，修因缘观。为什么无故受辱、挨打、挨骂？这里定有种种业因。作受报想，作还债想，逆来顺受，故称缘忍。　
   第四、观忍：辱境发生，用空的慧来照察，了知身心世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相与所空的辱境二者都是空的，那么中间的辱相，自然也是不可得。故称观忍。
    第五、慈忍：辱境到来时，不但不生瞋恨心，反而发大慈悲心，作怜愍念，想此人，无理取闹，妄生枝节，实在愚痴可怜，因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。

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【禅思录02】 寺院门票与佛国门票

2009-05-22 21:30:06

　　教务原因，勤走于省内佛教活动场所。一次，要到某景区内的佛寺，路过景区入门口，被拦了下来，司机下车说明，门口守卫还是不让进入，说非得寺院负责人给他打电话才可，否则，必须买门票。
    这事，令我感慨良深。由此景区门票，想到寺院的门票与佛国的门票。
    景区，建设起来的目的，是为了让景区更美，让民众由此可以欣赏到景区的美景。可是，价格动不动就是一般工作人员每月1/10工资的门票，犹如挡路虎，断了许多生活水平尚在小康之下的民众欣来前往的路。本来，美景应该有更多人得以亲见，以达其存在的价值，但因高昂门票，美景的价值没有得到最大限度的发挥，令人引为憾事。
    因为各方面的原因，寺院也卖门票了，他也如挡路虎，挡掉了诸多信仰者的信仰之路。
    中国并不富裕，多数人尚没有办法经常性地买门票而进入寺院去礼佛闻法亲近僧伽。即便有足够的经济实力，每番入寺，皆需买上门票方可入内，此中滋味，也未必好受，必将影响其对三宝的好感与信心。我们可以说，买票也是为了修寺供僧，但是，这非出自他们自愿呀。佛教说，不与不取，取之为盗也。如果是自愿的捐献，多多益善，本质与此各有不同啊。根据经济学与因果的道理，寺院由信众无偿捐赠修起，因此，必须为信众无偿受用。信众是奉献者，也应是受益者，所谓如是因生如是果也。如买门票才可入寺，寺院的公益性质就发生了改变，被强加进了商业的内容。这样，捐建寺院的奉献者，其身份也发生了改变，他们不再是无偿布施者，而应是有偿投资人，或者说是寺院的股东，寺院的门票收入也应当有捐资者的一份利润在其中。否则，便不公平。而事实上，这是不切实际的。那么，怎样才能公平呢？惟一的办法，就是寺院取消门票，无论门票的价位是多是少。
    为了纠正寺院入门凭票制的弊端，近年，佛教界也在尽一些努力。比如，不少寺院凭皈依证便可免费入内，这是一个不错的解决办法。但是，这也非彻底究竟的方法。因为，一来，在有些地方并不有效；二者，谁会天天带着皈依证在身上，难道临时想起拜佛时，还得先回去取皈依证不成；三者，并非信徒都有皈依证。况且，还有许多佛教的好感者正要准备入佛门成为信徒呢，而他们，尚未成为信徒，哪来的皈依证。这些人，正要发起菩提心，也许，一张入门票，就把他们刚刚亮起的菩提心之灯给熄灭了。
许多寺院在景区，要入寺礼佛，得买双重门票，先景区，再寺院。佛教说，人人有佛性，皆可成佛。要成佛，首先得学佛，实践佛道。没有机会接近寺院，难于闻法敬僧，如何学佛。可见，小小一张寺院的入门票，断了不少众生的学佛路，也撕毁了他们进入佛国的入门券。那么，由此导致的罪过，谁去承担呢，是贫困的无钱买票的穷人？是富有但心有不爽而不愿买票的富人？还是寺院的管理者或制定寺院买门票规制的相关者。
     我以为，鉴于各方面的原因，有的寺院售门票，虽情有可原，但于佛法于世法，皆不合理，应渐而消除之。毕竟，佛教就是佛教，不是贩卖佛法僧三宝的集团公司。人心的取得，应靠信众对佛教由衷的崇敬与信仰，财富的添加，应靠信众对佛教由衷的自愿奉献，这才是佛教健康延续与壮大发展的真正之道。
     愿天下寺院，广开大门，直通佛国净土，使苍生，自由出入，永无障碍。

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【禅思录01】 福州开元寺的三免

    福州开元寺，位于车水马龙的鼓楼城区，面向鼓东路。以其历史悠久、留存重要文物和稍具规模，颇为香客、游客喜爱。为契合传统佛教精神，给信众信仰提供实践的便利，福州开元寺在寺院入门、请香、用餐上，实行三免费原则。

    传统寺院，没有门票一说，它是时代产物。门票的收入，解决了寺院建造修缮资金困难的一些问题，但也阻断了一些有心向佛者的信心与慧命。出售香烛，无可厚非，但也不可避免地使一些赤贫者却步于佛门前，毕竟，天天烧香也需要一笔小费用的。入寺用餐，收点费用，合情合理，不过，信众来寺朝礼，还因此得回家用餐，造成了一些不方便。

    寺院入门、请香、用餐要费用，其重要的弊端还不是以上这些，而是对信众心灵与信仰造成的冲击，使他们对宗教的纯正性、神圣性产生了复杂的心理，甚至是信仰危机。这些说法并非本人的断论，而是信众亲口表达的心理与信仰感受。

    为此，入主福州开元寺以来，我们采取三免费原则。进寺，无需凭票，可自由出入。寺院备有几种香，任取，香客如一定要自愿付费，则随缘多少自己放入功德箱即可。用餐时间，寺院备有的自助便餐，不论认识或不认识的信徒，只要他有需要，就免费向之提供。如便餐不够，就尽可能地临时提供些面食之类。

   “三免”原则的五年实践，并未使寺院像一些人当初提醒我说的那样“财源无着”、“坐吃山空”，而是声誉日隆，香火月旺一月。

    为此，我在想一个问题，寺院的自养，到底要靠商业经营，还是宗教修持？我认为，还是要靠后者。因为，首先，这是宗教，不是商业。而且，信仰是永远的，信仰者也是永远存在的；而商业经营，虽然也是长久的，但寺院的商业经营，未必永远赢利，甚至可能破产，如破产了，难道寺院也随之破产吗？再说，无论赢亏，总算不务正业，占据了修持的时间，影响了修持的环境，甚至直接扰乱了道心。

    因此，我认为，我们不能以世俗的思维来看待宗教的一些特殊性，我们应把修持作为宗教自养的首要出路，其核心是固化寺院信仰的系统，高举信仰的旗帜，创造宗教性财富、精神性财富、文化性财富，从而很自然地从受益者中获取生存与发展的必需品。其它的方法，无非是辅助性的，切不可本末倒置。

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【禅思录02】 寺院门票与佛国门票

2009-05-22 21:30:06

    教务原因，勤走于省内佛教活动场所。一次，要到某景区内的佛寺，路过景区入门口，被拦了下来，司机下车说明，门口守卫还是不让进入，说非得寺院负责人给他打电话才可，否则，必须买门票。
    这事，令我感慨良深。由此景区门票，想到寺院的门票与佛国的门票。
    景区，建设起来的目的，是为了让景区更美，让民众由此可以欣赏到景区的美景。可是，价格动不动就是一般工作人员每月1/10工资的门票，犹如挡路虎，断了许多生活水平尚在小康之下的民众欣来前往的路。本来，美景应该有更多人得以亲见，以达其存在的价值，但因高昂门票，美景的价值没有得到最大限度的发挥，令人引为憾事。
    因为各方面的原因，寺院也卖门票了，他也如挡路虎，挡掉了诸多信仰者的信仰之路。
    中国并不富裕，多数人尚没有办法经常性地买门票而进入寺院去礼佛闻法亲近僧伽。即便有足够的经济实力，每番入寺，皆需买上门票方可入内，此中滋味，也未必好受，必将影响其对三宝的好感与信心。我们可以说，买票也是为了修寺供僧，但是，这非出自他们自愿呀。佛教说，不与不取，取之为盗也。如果是自愿的捐献，多多益善，本质与此各有不同啊。根据经济学与因果的道理，寺院由信众无偿捐赠修起，因此，必须为信众无偿受用。信众是奉献者，也应是受益者，所谓如是因生如是果也。如买门票才可入寺，寺院的公益性质就发生了改变，被强加进了商业的内容。这样，捐建寺院的奉献者，其身份也发生了改变，他们不再是无偿布施者，而应是有偿投资人，或者说是寺院的股东，寺院的门票收入也应当有捐资者的一份利润在其中。否则，便不公平。而事实上，这是不切实际的。那么，怎样才能公平呢？惟一的办法，就是寺院取消门票，无论门票的价位是多是少。
    为了纠正寺院入门凭票制的弊端，近年，佛教界也在尽一些努力。比如，不少寺院凭皈依证便可免费入内，这是一个不错的解决办法。但是，这也非彻底究竟的方法。因为，一来，在有些地方并不有效；二者，谁会天天带着皈依证在身上，难道临时想起拜佛时，还得先回去取皈依证不成；三者，并非信徒都有皈依证。况且，还有许多佛教的好感者正要准备入佛门成为信徒呢，而他们，尚未成为信徒，哪来的皈依证。这些人，正要发起菩提心，也许，一张入门票，就把他们刚刚亮起的菩提心之灯给熄灭了。
许多寺院在景区，要入寺礼佛，得买双重门票，先景区，再寺院。佛教说，人人有佛性，皆可成佛。要成佛，首先得学佛，实践佛道。没有机会接近寺院，难于闻法敬僧，如何学佛。可见，小小一张寺院的入门票，断了不少众生的学佛路，也撕毁了他们进入佛国的入门券。那么，由此导致的罪过，谁去承担呢，是贫困的无钱买票的穷人？是富有但心有不爽而不愿买票的富人？还是寺院的管理者或制定寺院买门票规制的相关者。
     我以为，鉴于各方面的原因，有的寺院售门票，虽情有可原，但于佛法于世法，皆不合理，应渐而消除之。毕竟，佛教就是佛教，不是贩卖佛法僧三宝的集团公司。人心的取得，应靠信众对佛教由衷的崇敬与信仰，财富的添加，应靠信众对佛教由衷的自愿奉献，这才是佛教健康延续与壮大发展的真正之道。
     愿天下寺院，广开大门，直通佛国净土，使苍生，自由出入，永无障碍。

画儿

【禅思录01】 福州开元寺的三免

    福州开元寺，位于车水马龙的鼓楼城区，面向鼓东路。以其历史悠久、留存重要文物和稍具规模，颇为香客、游客喜爱。为契合传统佛教精神，给信众信仰提供实践的便利，福州开元寺在寺院入门、请香、用餐上，实行三免费原则。

    传统寺院，没有门票一说，它是时代产物。门票的收入，解决了寺院建造修缮资金困难的一些问题，但也阻断了一些有心向佛者的信心与慧命。出售香烛，无可厚非，但也不可避免地使一些赤贫者却步于佛门前，毕竟，天天烧香也需要一笔小费用的。入寺用餐，收点费用，合情合理，不过，信众来寺朝礼，还因此得回家用餐，造成了一些不方便。

    寺院入门、请香、用餐要费用，其重要的弊端还不是以上这些，而是对信众心灵与信仰造成的冲击，使他们对宗教的纯正性、神圣性产生了复杂的心理，甚至是信仰危机。这些说法并非本人的断论，而是信众亲口表达的心理与信仰感受。

    为此，入主福州开元寺以来，我们采取三免费原则。进寺，无需凭票，可自由出入。寺院备有几种香，任取，香客如一定要自愿付费，则随缘多少自己放入功德箱即可。用餐时间，寺院备有的自助便餐，不论认识或不认识的信徒，只要他有需要，就免费向之提供。如便餐不够，就尽可能地临时提供些面食之类。

   “三免”原则的五年实践，并未使寺院像一些人当初提醒我说的那样“财源无着”、“坐吃山空”，而是声誉日隆，香火月旺一月。

    为此，我在想一个问题，寺院的自养，到底要靠商业经营，还是宗教修持？我认为，还是要靠后者。因为，首先，这是宗教，不是商业。而且，信仰是永远的，信仰者也是永远存在的；而商业经营，虽然也是长久的，但寺院的商业经营，未必永远赢利，甚至可能破产，如破产了，难道寺院也随之破产吗？再说，无论赢亏，总算不务正业，占据了修持的时间，影响了修持的环境，甚至直接扰乱了道心。

    因此，我认为，我们不能以世俗的思维来看待宗教的一些特殊性，我们应把修持作为宗教自养的首要出路，其核心是固化寺院信仰的系统，高举信仰的旗帜，创造宗教性财富、精神性财富、文化性财富，从而很自然地从受益者中获取生存与发展的必需品。其它的方法，无非是辅助性的，切不可本末倒置。