画儿

　　问：“与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，”烦恼本自心生，如何能防避呢？请师父开示

　　答：烦恼是我们自心造成的，它当然能伤害我们。如果，你起一个不好的心态，你能体会它对自己的影响。比如，你恨一个人，你看看嗔恨的心理对我们自己是一种什么状态

　　心里一是心里不平一是着急上火，当然伤害自己。也许，你恨的人你根本没有伤害到，但是，首先伤害到我们自己。所以，烦恼是最容易体验的。

　　因果关系，也许有的当下能够体验，有的异熟果，也许不能当下体验。

　　烦恼对自己身心的作用我们能当下体验，学佛，往往在于这种个体体验。

　　在学习过程当中，很提倡这种个体体验。光信没有智慧还是不行。最初要有信心，有了信心还要努力让我们的智慧生起来。

　　最初的阶段信心很重要，有了信心智慧很重要。智慧怎么产生的呢？往往从我们的个体体验当中成长起来。

　　缘着佛所说的因果去体验嗔恨心，发现，所言不虚！嗔心是我们自己起来的，我们原来以为是别人让我们起来的，是别人让我难受。

　　学习佛法以后，体会嗔心的生起，发现，不必生起！只要我们有自觉性自控性，就会发现，原来，是可以不生嗔心的。

　　当别人冒犯我们的时候，我们能不计较不执着，嗔恨心就能控制。

　　学习佛法以后，学会一点点觉悟，发现嗔恨心能够控制。我们不想让它生起就能不生起。当它生起，能发现，最能伤害的是自己。

　　当你对佛法体验得越多，就会越佩服释迦牟尼佛，发现他讲得如此真实！为什么我就觉察不到这些真理呢？佛的恩德不可思议！

　　我们总是陷在无明之中，做不了自己的主！学佛体验这些方法之后，发现，我们能够做主！

　　这些方法不是只听佛说，要关注生活，回归现实。拿法来对比自己身口意三业，以及我们任何一个行为对自己的影响。

　　人人都有觉悟之心，你不用，就是无明主宰；觉悟的生活就能自己做主。

　　我们要利用自觉来防备烦恼，明了烦恼生起、增长的过程，在明了的过程当中，你随时随地都能刹车！这就能够有效防备烦恼伤害自心。这要从修行来，最初修行从戒律来，你能守持一条戒律，就能防止一种烦恼生起。

　　如果自己的觉悟之心不够，守戒是最好的防备烦恼伤害自心的方法。守持戒律犹如长城，保护我们。

　　在持戒过程当中，也要培养觉悟之心开发智慧，随着觉悟之心智慧逐步生起，烦恼逐步不能伤害我们。我们还有忍辱等等方法，能够对治烦恼。

　　你要看人家的错处不足，就很容易让自己不高兴。我们如果把这种心态转变，我们欣赏别人，嗔恨心等等不良心态就不容易起来。

　　所以，对治烦恼伤害自心方法很多，最主要是听经闻法培养觉性开发。

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　　问：请问法师；没学佛时总不顺心。困难重重，障碍多，人说学佛后会解决问题，但我学佛几年还障碍多，心里不顺心，不愉快，请问师父，我到底该怎样好？  

　　答：这个问题出现在什么地方呢？没有掌握学佛首先就是需要皈依。佛法僧三宝在我们心里面有多少影响？皈依之后，我们要随时随念三宝功德。皈依的利益不是要以后产生，而是我们当下皈依当下改变。我们没有掌握皈依的方法。

　　皈依之后，佛法僧是我们唯一皈依处。佛陀与我们没有丝毫距离，三宝与我们没有丝毫距离。所以我们的心随念三宝时，三宝就映现在我们身心世界，随时加持我们。

　　我们把身心世界置于佛法僧三宝光明摄受，当下身心世界就发生感应。当你祈祷佛法僧三宝降临于你的身心世界，就如同甘露灌顶！你有没有这种虔诚，能不能得到这种加持呢？佛法僧三宝并不离自心。我们与佛法僧三宝产生距离，关键在于我们自己的迷乱心、散乱心。我们把不虔诚变得虔诚，不恳切变得恳切，立马就能变得相应。困难重重，就显现我们以往业障很多。

　　方法：一是认识到困难不仅仅是困难，它就是我们自心的显现，就是我们过去业的显现。于是我们能在困难与业显现之中，当下认识我们的错误很多。

　　于是我们今天，就能把心安住在皈依、祈祷、如理如法地起心动念当中。随念三宝最主要的是随行于佛法，起心动念不违越于法，而我们今天发心皈依三宝，就是要明了自心的力量。于是过去造业是以自我为根本，今天我们学佛是以救度众生为根本。

　　困难还很多，表明我们内心还没有得法。我们的心不能随着业障走，而要随着法走。要把心安住在善法当中，如果你能这样，虽然还有困难，但是，你就能不随业障走，而且，不再见爱起贪见厌起嗔。而能够从业因果观念，来安忍这些困难。

　　从业因果中脱离，一是忏悔，二是反省。如果不忏悔，往昔的业，犹如大江奔涌，无法扭转。所以，这一切方法都是善巧安心方便。如果你能掌握方法，就能转变心境。

　　不安然忍受，就是再造新业，会苦上加苦。所以，我们面对业，安然接受，不要随着以往的是非美丑爱恨来虚妄分别。

　　春有百花秋有月，一切都是自心显现、游戏，如果你能看清楚这点，就能超越。苦是我们自己造成的，今天我们能解脱，就是要认识自心，自心能造苦，当然也就能出苦！

　　当你能认识自心，高不高兴啊？当然高兴！认识到不如意是从恶业中来，今天就可以积聚足够资粮，改变心与外境！

　　遇到不如意，我们就能反省，我们皈依、学法、忏悔业障、积累资粮都还不具足，这有一个过程，我们要去努力。理论上马上可以转变，但是落实到个体修行上，改变一个习惯心态，是多么艰难。

　　不是说一学佛，不愉快马上就没有了。要马上觉察自己的心情，关键是我们自己的心理反应态势，我们究竟希望自己高兴还是不高兴呢？业还是照样显现，但是我皈依了佛法僧三宝，虽然暂时没有能力转变你，等到我修行的能力具足，一定能够转变业。忏悔、积累资粮，认识自己差距，一旦认识自己差距，这就是进步。要对人生各种问题充满信心。

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　　问：有人说读《金刚经》很殊胜，有人说读《无量寿经》，有人说应好好读《地藏经》，有人主张一心读《心经》，请问师父，到底应该怎么读经，选择好一部经就要一定要坚持读三年吗？为什么?请师父慈悲开示

　　答：经，是佛应对不同根机众生而说。

　　比如，《金刚经》是相应般若根性的众生，让我们破除我、人、众生、寿者相，培养不住相的般若智慧。而《无量寿经》是揭示西方极乐世界阿弥陀佛的修行的因缘果报，劝化我们以信愿之心往生西方极乐世界。《地藏经》是讲释迦牟尼佛把娑婆世界的众生托付给地藏王菩萨，希望地藏王菩萨在释迦牟尼佛寂灭之后继续好好度众生，而且讲六道的因果关系。《心经》也是般若经。

　　三藏十二部经典有一以贯之的路数，一个是从因果到出离，出离也要有智慧。要想真正出离人相我相，就要从因果上升到般若智慧。凭自己的般若智慧修行，有的人生命短暂，没有修行到般若智慧相对稳定的时候，就去世了。为了让我们今生今世的修行就进入保险，究竟不退转，佛就给我们讲《无量寿经》，到达西方极乐世界究竟不退转。三藏十二部经典是圆融的，都是为我们成佛做准备，你详细了解整体佛法，它是有次第。有次第好好学经典的时候，就很好。没有广泛的能力，你就是深入一部，你也能得到利益。

　　经典，还要会读。会诵经的人，从初发心到究竟成佛都能读出来。诵持经典，就能把听经明理的相应道理明了。我们诵经时，就是强化修行观念，诵经本身就是一种修法。

　　当你选择一部经典之后，一部经好好诵持，当然很好了。

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　　问：是不是不同佛经和我们也是要有不同因缘的，怎样修行起来才更好，请师父慈悲开示

　　答：自己的毛病是什么，根性是什么，每一个人要根据自己的根性好好反省。一个是我不知道问问题的您是谁，一个是我不了解您。

　　建议凡是您力所能及接触到的，你欢喜的，都学习。我们要有广阔的心胸，比如，接触到大乘佛法就好好学。

　　对于我们未知的东西，不轻易批评、评价，免得形成我们与佛法的障碍。当我们对一个人不认知，我们不置可否，为什么呢？我不了解，我没有发言权。我们最忌讳的是我所学所知非常有限，对于我没有接触的法门我随便发言，超出自己能力范围之内，你就很容易出偏差。当你有偏差时，就形成一种业。当你说两遍，说三遍的时候，心里面就会强化影响，先前的业力就会形成你和这个人的隔阂。打一个比方，我们从小没有接触佛法，从小学到大学，都在批评佛法、佛教是宗教鸦片。当我们接触佛法、居士时，我们自然反应，佛法是宗教鸦片，但是，当别人问你，为什么是鸦片，你说不出究竟了。但是，这对于我们自己形成障碍了，我们自己就不能接触佛法了。首先要如实认知它，我们再修行，这样要好一些。

　　当我们对一个人不认知，我们不置可否，为什么呢？我不了解，我没有发言权。我们最忌讳的是我所学所知非常有限，对于我没有接触的法门我随便发言，超出自己能力范围之内，你就很容易偏差。

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　　问：在世间不是为一个人而活，有时候想为了度家人也想通过读地藏经、学地藏经来满愿，但对我读经常常生烦恼，是不是存了有求的心的原因呢？还是什么原因？
　　
　　答：我们活在世间，我们的发心是一个方面，我们在世间度家人，有时是把我们度众生的愿望从家人身上做起。但是，哪怕就是度家人，也不是一帆风顺的。一个是他不配合，二一个是我们的心还不圆满，三一个是我们有求的心，这个本身还不圆满，我们有愿望，他不买帐，我们往往会失望。真正利益众生，要达到菩萨阶位，了解众生心性，善巧了解众生，我们自己修学好了，才能善巧帮助他。比如，家人的习气没有改变时，说服不了他，那么，是不是非要他按照自己说的去做呢？我们要把度众生首先落实在自己修学上。比如，读经回向于他，不管他是否买帐，我们就坚持这么做。假如把度化家人落实在我们自己的修行上，天长日久积累久了，你的方法就会很善巧，不仅仅是做一些表象上的事情，而是从心性上了解众生，那个时候度化众生就不留痕迹了。我们要认知我们在度众生中生烦恼，恰恰显示我们修为不够，我们可以以此为动力，加强修学。

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　　问：如何掌握地藏经的要领？有很多同修诵地藏经，往往是为了福报，请师父开示其中福报的真实义。

　　答：智慧越高，所修福报就越大。一切有为有漏的福报都不大。我们要把一切福报都回向给成佛的福慧资粮。