念佛起缘弥陀观偈直解
剡南 张 渊潜室氏 述
章梦仙鹿游氏 辑
剡西 楼仁深静山氏 赵洪文许斋氏 衲 戒肃莲芳 同校
阿弥陀佛身金色
佛地论。佛。觉也。觉一切种智。复能觉有情。如睡梦觉。故名为佛。又具一切智。一切种智。出烦恼障。及所知障。觉了一切诸法性相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛。又觉有三义。自觉。觉他。觉满。
(按。智有三种。即自觉觉他觉满同一义故。一切智圆。即罗汉界。种智圆。即菩萨界。一切种智圆。则法身充满法界。即佛界也。又。入罗汉界。则烦恼障出。圆一切智。尚余无明一所。留滞成知。入菩萨界。则所知障出。圆道种智。此智既从道种而流。则无明已破。所知不留。但破犹未尽。若入佛界。则破尽无明。寂智双照。是名圆一切智一切种智。又。烦恼即是无明内障。无明即是烦恼外障。罗汉未全道种。但过内障。未过外障故。于众生尘劳界内。畏其复为惑着。一出不敢复入。只能自觉。未能觉他有情。菩萨已全道种。能以种种助道因缘。对治无明惑着。故能遍入尘劳。无复为障。既能自觉。能觉他也佛则自他圆解。证究竟觉。全惑即智。全障即德。是为觉满○上三种智。分属三人。欲人易解。故依别教渐次分别。若依顿教。念佛成佛。不经渐次。何以故。念佛即是佛之亲种故。但得三昧开发。当念即入佛智。超过别教诸位菩萨也。于十地中。位在初地)。
阿弥陀。翻译。释云无量。即观经所称无量寿佛也。诸佛如来。智慧。功德。慈悲。摄化。神通。方便。及法身等。一切虽皆云无量。惟寿命之修短。则各随本愿。弥陀住世愿深。寿命亦称无量。故号之曰阿弥陀。噫。有弥陀之住世。则释迦可灭度矣。念佛者。应作本师替身观(百)。
身金色。身有三义。即法身报身应身也。第法身一端。乃诸佛垂教之宗旨。念佛者若解其义。则根器自利。他日出生境界。与中下二根不同。此一要义。不可不详。余为一一述之。法身者。即如来藏大涅槃体。生灭心灭。真如心现。即名法身。此身无土可来。无土可去。本法界身。周遍一切。何以故。盖心体本寂。故曰真如。取亦自心。离亦自心。余有偈曰。心惟自心取。即心成非相。非相宛转生。故起众生界。世界悉幻法。皆即自心造。离心心亦空。幻法凭谁立。本无众生相。那有诸法生。诸法尚不生。世界缘谁起。此即妙真如。一路涅槃门。涅槃本如是。是即如来藏。十方诸如来。同此齐超越。同此证究竟。当知此妙真如。即遍具遍造之本智。一切如来平等之法身。念佛者。若达其义。则一念在佛。即成一念智。念念在佛。即成念念智。念到念无可念。念入无念。忽然念到心空解脱。万境俱寂。当下瞥见弥陀现前。故知即是本性弥陀。净土出生。故知即是唯心净土。悟自他分别之等非。获感应惟心之妙旨。然但是凡地修行。一念甚微。若非仗彼果位之佛系念。则此一念之力。果能破得无明重障乎。果能断得历劫烦恼乎。惟既达得真如妙际。系念一佛。则彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦非定是我心。总之法身之圆满也。又按华严。释迦成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆于此身中普见。此即法性遍体之义。可证法身之充满。经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。知释迦之法身如是。即知一切诸佛之法身。亦知弥陀法身也。经云。一切诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。以上俱指法身言。大约法身有三义。一平等无分别义。二寂体遍周义。三真如性无动坏。一切能随缘用义。故此法身。广之原是法界。约之即是唯心。以法界心。具法界身。而即造于法界不思议之缘。故既法界缘显。斯得法界身彰。若具若造。俱莫思议。不思议者。即是唯心。智者观门。知我一心。具造法界。造亦唯心。具亦唯心。本不思议。以即空。即假。即中。立不思议三观。方是显法界之真路。达唯心之妙旨。然彼三观。即是圆观。云不思议。非是不可思议。直是不得思议。良由寂灭真心。非以思议得入。以不思议中。正是发观智之真路处。今不思议念门。与彼观门。无二无别。要须达得不思议。则弥陀法身不现而现。我念佛心。由本智显。是名真实念法身佛。此一法身。惟佛与佛。斯证究竟。报身者。庄严功德所报之身。此身本由摄受众生愿力而起。故涌现为庄严功德之报身。亦是应化菩萨之身。所谓目广如四大海。毫广如五须弥。一身之中。各有八万四千光明相好。则身量亦属无边。惟大菩萨。斯能见得。即所谓尊特身也。应身者。分身一切世界应化之身。或现丈六身。或现八尺身。其身惟随众生身量之大小而应之。身具三十二相。八十种好。项上圆光。及一身周围之光。所现广狭。亦是不齐。惟顶上肉髻所现一相。更号之曰无见顶。虽大菩萨。终莫窥其边际。岂不即应化身。亦即见于无边。此身四果弟子。及有宿缘众生。皆得见之。即所谓应化身也。今此句中所指之身。即是功德庄严之报身。金色者。不坏之色。
