画儿

卍新纂续藏经 No. 1193 莲邦消息

清 妙空子述

1卷

　　No. 1193-A 莲邦消息
　　
　　真心本体。清净圆明。不属一边。全该万法。乃以无始一念。忽起无明。遂于清净本然。现出虚空大地。譬如灯中有镜。镜中有灯。六道四生。重重无尽。诸圣诸凡。普同出世。回环映现。化度不休。远矣哉。人之生也。十月血腥。三年乳浊。从一世。及多生。缘影为心。四大为身。生死死生。形神流转。莫补江心之漏。空增梦里之哀。苦乐千般。恩仇万变。分明因果。当局全迷。可深叹也。此书层层解说。剥去粗庸。脉脉深涵。出生众妙。归家一路。导我前行。九品之文。显出往生净土异方便矣。诸善女人。兼众檀施。刊刻流布。回此功德。利益有情。同生安乐。净土圆现。娑婆顿空。佛国为家。莲花在足。光明镜影。无有纤痕。莫更迁流。致生种种。
　　同治十年冬妙空子书于百城烟水之居
　　
　　莲邦消息目次
　　·性相光明品第一
　　·背觉合尘品第二
　　·消息轮回品第三
　　·净土因缘品第四
　　·精进无亏品第五
　　·定慧相随品第六
　　·念念现前品第七
　　·往生入位品第八
　　·身土圆融品第九
　　·附　　·驻云飞十首(戒十恶)　严一程妙现
　　·临江仙(破十恶)　玉尺禅仙作

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莲邦消息
　　

　　性相光明品第一
　　
　　诸仁者。夙昔有缘。同来听法。将宣妙义。先净其心。身口安详。无诸乱动。当运心中信慧香花。专伸供养。十方贤圣。共展灵音。切莫等闲。以为容易。
　　显现自在力　　为说微妙机　　无量诸众生
　　悉受西方记　　十方三世佛　　阿弥陀第一
　　九品度众生　　威德无穷极
　　
　　佛力无边。即今人人会念南无阿弥陀佛。善哉善哉。南无阿弥陀佛六个字。诸人可解乎。南无。归命也。阿者。无也。弥陀者。量也。佛者。光明觉也。阿弥陀佛。乃是人人心中无量光明。诸仁者。汝等皆从无量光明中来。将来决定还归无量光明中去。汝等自思。即今身心。在于何处。与此无量光明。是合是离。是一是二。
　　本自无终始　　何须辨假真　　凝神思索处
　　应见本来人
　　
　　当知本性光明。原无边际。运运不隔。弥陀现前。特因无始。一念不觉。顿起无明。流转生死。故不见耳。故释迦佛。于此娑婆。示现初成正觉。从空现有。说法度生。
　　空空世界海　　渺渺虚空轮　　尘刹诸如来
　　应机而化导
　　
　　刹刹尘尘。各标净秽。无边因果。起落重重。我等所居之娑婆。本师释迦。今方灭度。无佛可见也。在此娑婆之外。向西而去。十万亿佛土。其刹名曰极乐世界。现在有佛。名阿弥陀。在其中说法。
　　二尊分两土　　以法救群迷　　为劝居东者
　　回心直向西
　　
　　经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。既照十方国土。必不弃此娑婆。既具无量光明。必有多多灵感。故一称其名。即得往生。受其教化。
　　本自心中现　　光涵世界多　　从今一直去
　　念念见弥陀
　　
　　众生心中佛。佛心中众生。譬如两镜交融。光明不异。光中现影。万影一光。所以今日之人。不论老小贤愚。喜极则称阿弥陀佛。苦极则称阿弥陀佛。触事逢缘。皆此四字。以光明无有二也。
　　有缘齐受度　　久被佛恩多　　点化娑婆众
　　光明出爱河
　　
　　光明无二。身刹则多。欲出世界。岂可不知世界之相。世界初起。先结风轮。于虚空中。凝然而转。是众生业识所感也。风中起云。云中降雨。霈然洪注。风轮持之。风轮之中。生铁围山。一切大海。皆在山内。海之中间。有七金山。四面海中。生四大洲及各小洲。七金山内。又生香水海。香水海里。生须弥山。须弥山腰。四面有埵。四天王所居。名为第一天也。日月环绕山腰而过。山顶宽平。四面各有天王八位。中央玉帝。统御诸天。名为三十三天。其实第二天也。此二天。地居天也。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六自在天。此等皆云中居。总为欲界六天。有种非天。名曰修罗。有天之福。无天之德。从欲界天。下至地狱。畜生饿鬼。与人杂居。畜生饿鬼地狱。苦不可言。名三恶道。天人修罗。名三善道。皆分男女。睡眠财食。互生互杀。名欲界而已。上有色界。但是色身。全是男子。常居禅定。不用身口。如是色界。有四层。色界之上。便是空界天。亦有四层。
　　娑婆世界相　　本住风轮毬　　上有日月轮
　　照此山海洲　　云居地居天　　上及于初禅
　　再推而再远　　一千一千千　　千个一千千
　　名为大千界　　花严刹海深　　映入无中外
　　
　　小世界图
　　
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　　四天王天第一。忉利天第二。名地居天。夜摩第三。兜率第四。化乐第五。他化第六。名云居天。
　　初禅三层天。在欲界六天之上。梵众天第七。梵辅天第八。大梵天第九。上从大梵。下至铁围。一个风轮所持。名为小世界。
　　
　　小千世界图
　　
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　　每一小世界。缩为一点。如是一千个小世界。有一个二禅天统之。名为小千。小千即一千也。
　　少光天第十。无量光天第十一。光音天第十二。总名第二禅天。
　　
　　中千世界图
　　
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　　每一小千世界缩为一点。如是一千个小千有一个三禅天统之。名为中千。中千即二千也。
　　少净天第十三。无量净天第十四。遍净天第十五。总名第三禅天。
　　
　　大千世界图
　　
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　　每一中千世界。缩为一点。如是一千个中千。有一个四禅天统之。名为大千。大千即三千也。千个千千。故曰三千　福生天第十六。福爱天第十七。广果天第十八总名第四禅天。
　　
　　刹尘世界图
　　
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　　将此三千大千世界。碎为微尘。一一微尘。作一大千。名刹尘世界。此中世界之数极多。如是名一刹尘世界也。再加二个三个。即为二刹尘世界三刹尘世界。
　　
　　一莲花世界海图
　　
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　　于花严法界无量莲花中。一一皆现无量世界海。我等所居。在正中一莲花。此花现二十重世界。第一层。一刹尘世界。第二层二刹尘世界。最上第二十层。有二十刹尘世界。娑婆极乐。在十三层世界正中。
　　我等所居一个小世界。初成之时。第二禅天中光音天人。从空而下。各有神足。飞行自在。因食地肥。体重光灭。不能飞起。化为地上众生。久之分为男女二相。地肥不生。乃生米谷。朝割暮生。无穷无尽。众生贪起。乃有盈虚。割不再生。更起争夺。因分田土。各自种之。立田主以统众人。名刹帝利。即王类也。传历多王。有凡有圣。凡王驻地。圣王能飞轮行空。传至净饭王时。兄弟四人。各领国土。妃号摩耶夫人。其时释迦如来。在兜率天宫内院。为补处菩萨。名曰护明。化为白象。入母口中。十月而生。名悉达太子。
　　贤劫千佛第四尊　　初从兜率天宫降
　　化为白象入母口　　从右胁出而始生
　　一手指天一指地　　天上天下为独尊
　　童子地中文武全　　有轮王福而不受
　　指妃之腹而有孕　　为父传后即出家
　　六年苦行知全非　　一念圆观成正觉
　　大启花严一乘教　　阿含第二方等三
　　四说般若五法华　　度生已毕自灭度
　　
　　佛灭度后。一切大士。奉行佛法。以度含灵。禅教律三门。一一指归心性。最后方便。名净土法门。即是依阿弥陀经。念佛求生极乐也。此方弥勒龙华会。要等八百七十余万年。不若早生西方。亲闻弥陀说法也。
　　专切赞弥陀　　极乐庄严处　　唯愿一切人
　　速往西方去
　　
　　此阿弥陀佛。光明无量。亦名无量光佛。寿命无量。亦名无量寿佛。光无量。示度生之多。寿无量。示度生之久也。世间万法。分名立相。肉眼观之。似有种种。慧眼观之。但是无量光明耳。所以古人云。自性弥陀。恒常清净。唯心净土。无有封疆。
　　至妙至[糸-八]机　　一直无弯曲　　非浅亦非深
　　佛机原具足
　　
　　大根大器之人。才提此一句佛。当下洞然。无有疑惑。一切不滞。佛法都圆。则自性弥陀。惟心净土。明明现在。尽十方世界。是自己本光。那有十万亿程途。但是一心不乱而已。若未了悟。生死方长。但将一句弥陀。勤勤忆念。念到一心不乱。忽然心花开明。佛境本来现成。方知一切全是自家。不是从人讨得也。又有种人。不知悟法。以彼念佛有力。习气渐渐轻松。如磨镜轮。久而自亮。一心不乱。见佛往生。此是修行捷径。妙能总三根而并度也。大光明中。日来月往。辗转化度无穷矣。
　　一际光明照十方　　巍巍不动法中王
　　无边世界三灾起　　净土高标七宝幢
　　弥陀光照本无边　　大地虚空及远天
　　何处是人归结处　　青黄赤白紫金莲
　　更无魔外与兵戈　　一片光华显佛陀
　　诸上善人同聚会　　化禽天乐六时多
　　奇哉一念感西方　　接引而生大吉祥
　　如此娑婆真热恼　　不如归去便清凉
　　
　　从光明中。说此极乐世界。一切智愚。皆当往生。如禅宗五派。(临济曹洞沩仰法眼云门也。今但存临济曹洞二泒)讲家三派。(天台贤首慈恩也。天台立四教。贤首立五教。慈恩则专谈相宗唯识而已)律家一派。及一切修行无专法之人。皆须各随己力。念佛往生。映入九品。方能不退。不退者。不退于菩提也。非此光明一心乎。
　　完我一心量　　念佛阿弥陀　　十方诸刹海
　　从此息奔波

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　　背觉合尘品第二
　　
　　大光明中。不假安排。一切圆满。既迷本觉。即是无明。夫真空法体。光明常满十方。众生历劫轮回。只为不知有佛耳。起无边之暗。空生觉里。宝失衣中。情才生。智已隔矣。若不于念佛上着倒。一切无有了期。古人云。入海算沙。徒知自困。又云。久处人天。恶业便起。呜呼。况在三途乎。生生不灵。自绝圣路。最可哀也。生杀迭起。水火相争。业报住还。钩锁不绝。真不知其何所止也。从一妄想。成杀盗淫。是为弊恶
　　(妄想)昏昏入梦认为真　　便把阍人作主人　　引起无边生死事　　番番出入贼来宾　　(杀)相争相杀几时休　　错换头颅更起仇　　有意无心都是孽　　将他性命作珍羞　　(盗)昼夜忙忙不得闲　　何时金玉积如山　　人天坐处更番变　　管库财神又换斑　　(淫)此身本是误中来　　又把风流引俗胎　　自赴铁床铜柱狱　　纷纷习气未能灰。
　　生前不觉。既属可伤。死后轮回。何能自主。百年瞬息耳。至命终时。一生善恶。俱时现前。宿世今生一切冤对。悉难逃避。纤毫过失。孽镜照之。一点魂灵。随之而堕。纵善恶两平之辈。钩考未及之人。中有飘飖。七生七死。亦太苦矣。一经报定。无路转身。生天上者。尚不免迷荒痴钝之哀。入地狱者。孰能逃剥割烹煎之惨。人中碌碌。事不从心。畜类昏然。递相吞啖。鬼则有无穷之苦趣。魔则逞狂醉之凶威。顷刻命终。泥犁有分。倏忽轮转。不得停留。视此境界。无一非背觉合尘之报也。本性常觉。则海阔天空。般若无权。则网罗密布矣。哀哉大险。汝欲蹈之。譬如盲人。独行荆棘林中。夜雨昏黑。无可问路。终竟丧身失命。落堑堕坑。衣破身伤。不知其处
　　(地狱)惨极心昏恶未消　　长年受苦实难熬　　千生万死身形换　　顷刻阿旁又试刀　　(畜生)可怜生死不曾停　　命贱身轻体不灵　　犹欲争强互淫杀　　畜生心事太零星　　(饿鬼)惨澹飘摇鬼趣哀　　苦辛奔走役风雷　　贫穷更受烧身报　　幻影重重痛不回　　(人道)人身幸得己非安　　百岁须臾落死关　　一点假银充不去　　半生辛苦更何堪　　(修罗)人我相争胜负临　　飞沙走石杀人心　　修罗太苦酣征战　　魂梦匇匇刀箭林　　(天道)十善顽修梦入天　　精求秘诀作群仙　　未消结限离生死　　无量精神总落边。
　　如此六道七趣。昏昏无一可凭。不亦惨乎。归家有路。慈母望汝甚切。众生不孝。乃负其恩。愈逞其能。离宗更远。把一尊阿弥陀佛。置之脑后。千灵万圣。何能救你。
　　苦哉谤般若　　处处乱真心　　引得千生误
　　何时得好音
　　
　　南北东西。高低净秽。十方国土。无量众生也。即众生性中之别。现出佛性中之同。即佛心性之同。现出众生之异。弃无边海。认此一沤。真可哀也。
　　判成两地真离隔　　净秽分途报各殊
　　不说往生方便事　　谁从顶上出醍醐
　　
　　彼土阿弥陀佛。时劫方长。此土释迦世尊。早早灭度。众生福薄。背觉合尘。故此释迦。住世不久。秽土既苦。人命又促。所以折众生也。净土既乐。寿命又无量。所以摄众生也(释迦化身。生于此娑婆。一四天下。南赡部洲。五印度中迦毗罗国。其生之年。应此震旦国周昭王二十四年甲寅四月八日。至穆王五十二年壬申二月十五日。于拘尸那城外。娑罗双树间入涅槃。至汉明帝永平十一年。帝梦金人。项佩日光。飞行殿宇。遣使求于西域。乃得佛经像。及梵僧二人。来于东土。于鸿胪寺安奉之。后因改为白马寺。诸经渐渐东来。三学迭兴。净土法门亦启)。
　　背觉无所知　　觉者来度之　　化现方便力
　　破尽贪嗔痴
　　
　　昔慧远大师。能依佛诚言。开净土法门。教此方人。求生彼国。六时精进。三毒消亡。亲见弥陀接引。破诸黑暗林。现此光明路。合尘之辈。从此离尘也。
　　即以尘中人　　化作出尘侣　　辗转如来恩
　　望汝生西去
　　
　　病起则药来。肚饥则饭熟。以尘掩觉。全觉是尘。以觉破尘。全尘是觉。其智者顿然悟入。知背觉之非。则在尘离尘。尘原不碍。故曰。六尘不恶。还同正觉也。花严经云。花藏世界所有尘。一一尘中见法界。谁为尘乎。谁为觉乎。
　　一觉大梦醒　　不觉梦方酣　　辛苦受轮回
　　何日返家山
　　

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　　消息轮回品第三
　　
　　人心欲求好。先当问自家。生死轮回。不过一场梦。你若不醒。十分酣睡。梦中入梦。何时了局。你若厌恶轮回。一念才空。轮回已破矣。虽然。说之甚易。证入则难盖轮回有轮回之根。其根不拔。故无可下手。勉强下手。亦不中用。究竟是空忙。故当消息之矣。
　　从迷而入悟　　一念是真关　　虎斗龙争息
　　方知变化闲
　　
　　消其习气。息其妄想。何谓习气。此乃自然而然。逢时触境。不期发而自发。如病疟人。虽不见其病。而病常在。隔一日。又寒热森然矣。何谓妄想。此乃起心动念。自家不肯饶自家。一念才起。千思万虑。引发不休。妄想如林。入中不出。内计眼耳鼻舌身意。外逐色声香味触法。鼓起一轮。高低任转。欲进欲退。必不能中途自止。法相上勘不破。到处总是憧憧往来。故宜消之息之矣。消如水枯。息如火灭。水火不争。一心常定。久而自出轮回矣。
　　庵门终日不曾开　　塔上铜铃送响来
　　劝尔不如闲暇好　　寒冰热火最堪哀
　　一梦邯郸已自醒　　梦中灵处岂常灵
　　秋风叶落萧条甚　　狂醉心思可暂停
　　下水船来势更狂　　忽然风逆且商量
　　世间多少乘除事　　逼极能飞计更良
　　打落重重障碍　　自然脱体清凉
　　可怜尘海更茫茫　　障里还生别障
　　
　　圈子跳不出。大大的一跳就出了。他又另起一个圈子。趁你手脚做不稳时。再来圈你。你决决的一跳。跳过永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之处。但出小圈。不出大圈。则消者不消。其水方长。息者不息。其火方大。则轮回不曾损动一毫也。有人吓你。说圈子外更有圈子。有人骗你。说圈子里本无圈子。人说的话。究竟不能脱你的苦。
　　不出圈子里　　颠倒梦魂多　　误听旁人话
　　依然入网罗
　　
　　明明白白地。解脱现前。你尚徘徊。不肯自信。何能妄冀他人。代你吃这个苦。苦要自己吃也。既知是病。即便医之。何能养虎贻患。
　　本来水月镜中灯　　又说光明透几层
　　认影原来全不是　　炎炎夏日自无冰
　　梦中一物不堪用　　醒后追思也太愚
　　你是聪明伶俐汉　　而今偏自学糊涂
　　不欺自己即心安　　何处行人更有关
　　匹马单刀多事极　　不如长作卧龙闲
　　苦苦还生苦苦　　松松便得松松
　　忽然心事转玲珑　　仍旧天衣无缝
　　
　　从今以后。不用在空中更着一条钉。空中着钉。必然堕落。自知其苦。即便舍之。用心求离。名为得法。
　　火宅不可住　　沉溺亦堪衰　　翛然而得路
　　本不用安排
　　

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　　净土因缘品第四
　　
　　云何得路。路在心中。脱苦往生。非无方便。盖自性光明。本能照见万法。无边依正。头绪分明。正为身心。依为世界。身心世界。总是一光。于此光中。念佛往生。是名无上方便。
　　处处幢幢风入定　　层层楼阁宝含光
　　人心到此全无垢　　尽是如来解脱香
　　八功德水映金沙　　七宝池中九品花
　　禽鸟劝人勤念佛　　六时天乐不喧哗
　　
　　阿弥陀佛。左有观音。右有势至。黄金为地。百宝庄严。无有女人。无有魔外。无有地狱饿鬼畜生。无有修罗。但是人天两道。一统佛化而已。
　　我佛金身常照耀　　十方世界现光中
　　分明土土融成片　　不染凡尘一点红
　　四十八条成佛愿　　无边功德利群生
　　同归极乐离诸苦　　妙向无生现有生
　　
　　四十八愿内。有一愿云。若有众生。至心称念我之名号。乃至十念。欲生我国。若不生者。我不作佛。可见人能信心精进。定得往生也。
　　此是横超三界法　　直从东土到西方
　　顿融三辈归安乐　　自有莲花运运香
　　
　　经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。可见一切功德。均属微细。唯有念佛功德。其光明无量。不可思议也。此阿弥陀佛四字。一称其名。灭八十万亿劫生死重罪。但在至诚。功德即胜。诸佛所说。真实不虚。脱苦良方。此为最捷。
　　不诵经文不坐禅　　也无佛法与君传
　　只将一句弥陀佛　　用作西方净土缘
　　念佛人皆有宿缘　　从今更不落人天
　　勤勤引得心光发　　九品莲花必现前
　　
　　诸仁者。十方各有佛土。而独劝往西方者。何也。盖西方极乐。是众生愿往之好地方。阿弥陀佛。是众生愿见之慈父母。一生其国。智慧即圆。神通即发。分身度世。与佛同游。统一切众生。到菩提彼岸。有无量之乐。故名极乐也。
　　极乐弥陀德大哉　　清凉世界宝莲台
　　化禽昼夜音声起　　唤得人人心地开
　　
　　本性真光。是即念之佛。体也。精进往生。是即佛之念。用也。当知无为是有为之体。故是念中之佛也。有为是无为之用。故是佛上之念也。因体立用。念力森森。摄用归体。佛心寂寂。行人要体用两得。方不孤负。自然合道。
　　神超三界外　　心现一声中　　体用分明在
　　无边念力雄
　　
　　且不必多说。总而言之。念佛是往生真因缘。往生是脱苦真境界。无此念佛因缘。何得往生脱苦。一切众生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。凡是苦境。无一不苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。有如是种种之苦。可不念佛离之乎。
　　娑婆苦　　娑婆苦　　娑婆之苦谁能数
　　无穷升降逐风轮　　插脚难凭多失所
　　出没阎浮不可停　　头颅改变成今古
　　何不及早念弥陀　　免此娑婆苦
　　
　　诸仁者。细细思量。苦难尽述。既知娑婆之苦。当求弥陀净土之乐。
　　西方乐　　西方乐　　西方之乐全无作
　　自然生起念佛心　　风吹树网成天乐
　　辟支声闻入一乘　　人天善道无三恶
　　何不及早念弥陀　　领取西方乐
　　
　　诸经说。念佛一法。为紧要法门。然利益甚多。约有十种。生前死后。皆大利益。
　　·一者。昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。
　　·二者。常得二十五诸大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。
　　·三者。常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛。常放光明。摄受此人。
　　·四者。一切恶鬼。若夜叉罗刹。皆不能害。一切毒蛇毒龙。皆不能害。
　　·五者。一切火难水难。冤贼刀箭。牢狱杻械。横死枉死。悉皆不受。
　　·六者。先所作罪。悉皆消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。　　·七者。夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
　　·八者。心常欢喜。颜色光泽。气力充胜。所作吉利。
　　·九者。常为一切世间人民恭敬。供养礼拜。犹如敬佛。
　　·十者。命终之时。心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。
　　堪叹世人。名闻利养。一世用心。不顾生死大事。便做得掀天动地。霎时过去。还如水上浮沤。奉劝大众。莫更蹉跎也。吾今宣说莲池大师偈语。汝等一心听之。
　　一心不乱　　随其大小　　九品往生
　　故知世人　　无有一人　　不堪念佛
　　若人富贵　　受用现成　　正好念佛
　　若人贫穷　　家小累少　　正好念佛
　　若人有子　　宗祀得托　　正好念佛
　　若人无子　　孤身自由　　正好念佛
　　若人子孝　　安受供养　　正好念佛
　　若人子逆　　免生恩爱　　正好念佛
　　若人无病　　趁身康健　　正好念佛
　　若人有病　　切近无常　　正好念佛
　　若人年老　　光景无多　　正好念佛
　　若人年少　　精神清利　　正好念佛
　　若人处闲　　心无事扰　　正好念佛
　　若人处忙　　忙处偷闲　　正好念佛
　　若人出家　　逍遥物外　　正好念佛
　　若人在家　　知是火宅　　正好念佛
　　若人聪明　　通晓净土　　正好念佛
　　若人愚鲁　　别无所能　　正好念佛
　　若人持律　　律是佛制　　正好念佛
　　若人看经　　经是佛说　　正好念佛
　　若人参禅　　禅是佛心　　正好念佛
　　若人悟道　　悟须佛证　　正好念佛
　　
　　普劝诸人。火急念佛。九品往生。花开见佛。见佛闻法。究竟成佛。始知自心。本来是佛。
　　祖师明明说　　汝等细细听　　归家无二路
　　一佛镇常灵
　　
　　念佛人。以极乐为家。解脱无边境界。天上人间。莫比其乐。以念为因。以佛为缘。以念佛为因。以往生为缘。因缘相契。净土成焉。如以艾取火。中用圆水精。火自曰中而来降。艾即众生也。日即佛也。水精即念也。火生艾上。即是弥陀接引之相。
　　本心不动处　　方便十分圆　　妙有因缘在
　　花开五色莲

画儿

　　精进无亏品第五
　　
　　大众。既知西方极乐。娑婆极苦。自当及早。出离火宅。依法花经说。此娑婆界。犹如火宅。不可久居。幼子嬉游。不知回避。长者有智。乃以羊车鹿车牛车。引之令出。汝今速出。我当与汝如是三车。子既出已。向父乞车。长者乃以无量庄严。造大白牛车。令此诸子。平等受用。三车是上中下根。大白牛车。入佛一乘。更无同异也。下根自度。罗汉之类。中根一半度人。一半度己。出无佛世。名为独觉。出有佛世。名为缘觉。上根度尽众生为量。菩萨一类。会之归一。入佛知见。更无三等之别。如阿弥陀佛。现大圆镜智。但一寂光。无有二土也。然开一为三。亦用方便。更不执一乘之同。如弥陀净土。于一种莲花。现作九品也。寂光一乘。不离三乘。三乘往生。不离一乘。不离一乘。故纯用念佛一法。不离三乘。故佛现九品莲花。九即是三。三即是一。入佛知见。更无余事。故念佛人。必须精进。求佛境界。常空其心。不令有着。念起即佛。他事不留。应缘而已。此一佛名。不念到家。终不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不开。合之无迹。亦不是合。本非二也。亦复非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是真精进。
　　精进事成就　　切勿任粗心　　一心不退转
　　花开宝月临
　　
　　七日中用心。勇猛精进也。于早晚功课回向发愿用心。恒常精进也。若花严法界。顿悟圆融。即顿即圆。非生非佛。总十界而为一。混三身而同空。一句弥陀。更无余事。纵横情量。破尽无余。则最胜矣。古人云。
　　无边刹海海涵空　　海空便现莲花宫
　　莲宫周遍遍空海　　空海独露弥陀容
　　
　　此法界无碍圆融。乃无边精进也。无边精进者。即此现前一念之佛。一佛之念。非总非别。非同非异。非成非坏。亦总亦别。亦同亦异。亦成亦坏。
　　其图云。
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　　随举一法。六法皆全。无碍圆融。思之可见(此六相。有比譬。在宗镜录上。今试仿其说。譬如人之一身。是总相也。头腹手足。则别相也。头腹手足皆是身。则同相也。头且不是腹足且不是手。则异相也。头目手足。聚而为一身。则成相也。头高而腹[(白-日+田)/廾]。手足各分其左右。散而各住于自位。则坏相也。坏者离也。成者合也。异者非也。同者是也。别者偏也。总者全也。举一身之头目手足以为言。则总别同异成坏。一时而全现万法皆然矣)又复即此现前一念之佛。一佛之念。即真即[糸-八]。真[糸-八]无觅处。其图云。　　·海　　(一滴之水。含百川之味)
　　·镜　　(一尺之镜。现千里之影)
　　·金　　(众生虽恶。心中佛性不变。如真金被烧被埋本色犹黄)
　　·灯　　(一室千灯。光非同异)
　　·月　　(初八之月。轮带暗明)
　　·瓶　　(水晶瓶中芥子。粒粒齐现)
　　·珠　　(天帝宝网。一珠体含千珠影。千珠各含千珠影。带影入珠。摄珠兼影)
　　·拳　　(擎拳竖臂触。目皆道。不必舍目前而别求他处)
　　·梦　　(一夕魂梦。回翔百年)
　　·星　　(各住本位。面面有邻。动而常灵。谁主谁伴)
　　
　　随举一[糸-八]。十[糸-八]皆具。亦无碍圆融。思之可见。(此十[糸-八]在花严疏钞中有十种名。五教仪及长者论。亦更标之。今酌书于十字之后。第一海字。是同时具足相应门。第二镜字。是广狭无碍自在门。第三金字。是诸法相即自在门。第四灯字。是一多相容不同门。第五月字。是秘密双融隐现门。第六瓶字。是微细相容安立门。第七珠字。是光影交参涉入门。第八拳字。是托事显法生解门。第九梦字。是十世隔法异成门。第十星字。是主伴圆融具德门)无边精进。非有分别东西净秽之心。非无显现生佛往来之事。法法如是。心心如是。视两土犹微尘。依一真如昨梦。上上根种。能救下下人。不滞中中。原非上下。此无边精进。我先赞之。
　　一佛弥陀全法界　　琉璃影事现虚空
　　东方西土原无碍　　发得莲花十倍红
　　
　　此恒常精进。我亦赞之。
　　依真而住心常妙　　用法皆灵佛有神
　　莫把光阴空过了　　莲花国里转音轮
　　
　　此勇猛精进。我终赞之。
　　大体圆融非昼夜　　一心直往有光明
　　声声逼得莲花放　　那复轮回起不平
　　
　　精进从音声入。六根之中。耳最虚灵。舌根运出。耳根运入。非舌非耳。即出即入。棱严云。由是意销。庶乎其可以销意也。意地清而六根净。故曰。都摄六根。净念相继。其听音之法。三种精进中。皆可行之。其事已毕。其时方闲。其地不烦。其身无苦。可置一圆几。于小室之中。绕而念佛。三匝绕之。音满一室矣。即置此身心于声音中而念之。久而音中。神光圆聚。即置此身心于光明中而念之。
　　镜里音声听更圆　　无边莲萼一时鲜
　　精神脉脉何终始　　那复东西见大千
　　
　　如此用心。临命终时。如镜光收物影。物影入镜光。非入非收。自然映现。
　　两镜交光处　　一火飞红心　　清凉落影时
　　彼此是知音