画儿

卍新纂续藏经 No. 1172 净土晨钟

清 周克复纂

10卷

　　No. 1172-A 净土晨钟自序
　　
　　戊巳之交予辑金刚法华持验诸纪又以佛法中最简捷而通贯者莫如净土一门因取古今之书表章是教者裒其精要类而编之曰晨钟意欲用世人之朝气警甜梦者而鼓钟之焉耳冬初书成予不揣窃取名贤论述之意而为之序序曰。
　　如来为一大事因缘出现于世大事者何生死是也如来悯众生沉迷而指以出离之途即示以遄归之所曰大慈曰能仁以其仁慈我众生而名之也允哉乃众生不自仁慈其身毕世沉迷以悖如来之教茫茫生死波中渊深而海阔周行震旦都如过铜人没处头髻长出嗟嗟有声不亦哀乎今夫人之朝而必夕也暑而必寒也幼而必壮壮而必老老而必死也自古及今如是苟夫人之朝而不为夕谋暑而不为寒谋必群诮其愚独自幼至壮且老而滨死不知为之谋其愚不又甚乎然人之不知谋死也非昏而忘之则畏而讳之耳忘之而卒至讳之而终不我贷则虽欲忘且讳之而庸可得耶且人之畏死又非真能畏死者也当其蓦焉而生蠢焉而长颓焉而老以死栩栩焉蘧蘧焉而爱河欲海之溺人无已时名利缰锁之牵人无已时一旦灰寒火传薪换临了一局谁人能免自兹以往灭灭生生六道三途如转辘轳又谁人能免迹其所为日相寻于生死之业而不求解脱之方谓之愍不畏死可也真能畏死者必求解脱生死之方求解脱则舍念佛何途之从舍净土吾谁与归念佛生净土则得解脱得解脱则超然生死之外亦翛然生死之中而又何死之足畏是能真畏死者也是能畏死谋死而终得无畏者也是能了当大事者也是能不悖大慈能仁之教者也夫世人而可免夫生死则已世人而不免夫生与死也则净土之业其可以不修而是书其可以弗读也哉。
　　或曰净土人人可修则了当生死之法顾若是易乎曰中庸言达道达德举生知安行而继以学困勉强成功之一以圣凡无殊性故故孟子又曰道一可见此法非难非易其实人人可为即经所谓众生是净土及众生烦恼心中皆具如来德相是也般若经云灭度无量众生实无众生得灭度者盖度人只在自度内修净土法门者虽止自度而使人皆学此法门自度其为度人也不既多乎故未悟者勿论即已悟而必自我度人其度也小我不必作度人相而即以自度者度人其度也太度而无度般若所云旨不出此然则论净土者曰欲度众生必先自度犹止说得一半。
　　或曰今人喜谈即浊即净不如舍浊取净之有实益是圆不如别乎曰念佛门中诸根毕摄理悟同归能舍浊取净而即浊即净之理亦具其中圆莫圆于是故即浊即净之说尚是假圆而此净土之圆为真圆或曰惟心净土之说诚谬乎曰否究竟只是惟心净土书中千万语无非欲人归依佛归依佛无非心即佛耳莲师最驳拨土言心之说而曰一心不乱是阿弥陀经之诀是心是佛是心作佛是观经之诀可知心佛合一故能一心不乱不乱之心即是作佛之心即是无住平等之心即是惟心净土之心故维摩经云欲得净土但净其心真铁板语不容颠扑也。
　　或曰然则古今诸大知识痛辨惟心之说者非欤曰否从来言者之失徒在空谈此心耳不思惟心净土不可说现成空头话须有修为工夫在念佛求生净土正是修悟自性惟心之工夫处也此方念佛净土华鲜念佛心弛净土华萎鲜萎一由佛之念与不念念佛须是心念安得谓惟心之说之有谬乎故凡执心而议土与夫执土而议心其失均也大梅云任伊非心非佛我只是即心即佛吾亦曰任伊非心非土我只是即心即土请即以质之莲池龙舒诸老何如若云此亦是随人脚下盘旋语则宜一并扫去道不是不是。
　　观经以十六观为正因而又言三福三种心等都不复及修观以方便多门六度万行皆可回向西方故又末法般舟三昧经先灭无量寿经更留莲池谓称名易学观想难成般舟先观足轮亦观经类耳而六字称名则三尺童子辨之故无量寿经偏救末世由是观之如来设教不可谓不宽净土之门不可谓不广独称名一法简要可以通行故古今尊宿往往单提此门耳。
　　须知理外无事浅外无深故利钝兼收非难非易若会事归理则三福等俱入实相即是妙观即称名与观想非属二心其归亦一且法何有末末法云者人末之世末之也先灭云云者或预悬以示儆欲不以世与人之末而末法耳非为是便当舍难趋易也但学者从一门而入专勤为之净业自成不可于同堂中自生秦越崇此而抑彼。
　　是故有理而无事者非法之至是境而非心者非法之至可深而不可浅可别而不可圆者非法之至可权而不可实可圣而不可凡可自为而不可与人共为者均非法之至且而学无生即无灭生与死二乎了妄即真真与妄二乎溪山异而明月同禅与净二乎即十万亿国土而弹指可生远与近二乎以足指按地而成金色世界娑婆与极乐二乎难胜何非清泰之乡瞿昙得无法藏之后释迦与阿弥二乎常寂光中遍包三土而土土相资同居与寂光二乎法之至者圣凡一也物我一也理事心境一也深浅一也权实一也别圆一也以至一死生一真妄一禅净一远近一释迦弥陀一娑婆极乐一同居寂光夫是之谓一心不乱。
　　果能依是真实做去始也摄心而念佛念佛则心自净心净则土随净大惠禅师云人于一日中心不驰求不妄想不缘诸境便与三世诸佛诸大菩萨相契即此火宅尘劳便是解脱出三界之处修净土者宜亦如是靠住一佛心心无间行之既久便可将四大所合之身一拳粉碎四大所合之世界一脚踢翻然后随所闻见鸟语蝉吟牧歌樵唱即西方之无常苦空法音天乐也竹篱茅盖即西方之金台楼阁也飞泉鸣濑即西方之宝池德水野芳嘉木即西方之宝网交罗妙华天雨也明师良友之俦木石鹿豕之侣即西方之诸上善人也何苦何乐何须何逆何邪魔何三毒等烦恼目前纯是净土则未来之决定往生可知到得厌世时无怖无乱不支不吾怡然拱手归来故乡不必问此际佛来迎与否能预知时日否闻异香奇乐否总是生平得力处到此决用得着决有好消息上品上生无疑也虽然此等晓晓皆为未看破人打之绕耳人但看得破守得定时凡苦乐净秽疑信辨难纷纷之说且教一笔勾却如何。
　　顺治己亥阳月阳羡净业弟子周克复盥沐谨撰
　　
　　净土晨钟目录
　　·卷第一
　　·晨课　　·观经上品上生章
　　·般若波罗蜜多心经
　　·楞严大势至念佛章
　　·(念佛愿文礼拜三归俱同夕课)
　　·夕课　　·佛说阿弥陀经
　　·往生净土咒
　　·念佛文(礼拜三归)
　　·又慈云愿文
　　·善导临睡入观文
　　·原始一　　·阿弥陀佛成佛
　　·阿弥释迦分现净秽
　　·佛为韦提希说净业
　　·九品往生
　　·佛为父王说念佛
　　·龙树菩萨劝念佛
　　·念佛十种功德
　　·净土往生之因
　　·阿弥度生之因
　　·释迦劝人念佛之因
　　·释迦开导净土之因
　　·四土往生本末
　　·三界六道轮回本末
　　·卷第二
　　·启信二　　·净土有益生前
　　·净土不妨俗事
　　·净土佛无妄语
　　·净土一念必生
　　·净土脚踏实地
　　·净土非仙可比
　　·净土因果不妄
　　·净土如明镜日月
　　·净土正信为要
　　·净土该戒定慧
　　·净土独推阿弥
　　·净土苦乐相比
　　·净土为难信法
　　·净土了生死
　　·净土念佛有力
　　·净土诸圣尊宿同归
　　·卷第三
　　·劝修三　　·劝急辨大事
　　·劝活物活计
　　·劝神随业往
　　·劝兜率不如西方
　　·劝宿债须还富贵易堕
　　·劝为身后计
　　·劝佛心为心
　　·劝随遇随劝
　　·劝出世间孝
　　·劝人人念佛
　　·劝真实念佛
　　·劝学者念佛
　　·卷第四
　　·念佛法门四　　·十声念佛诵偈
　　·十气十念
　　·六时晨昏念佛
　　·忏罪念佛
　　·一相念佛
　　·摄心调息念佛
　　·参禅念佛
　　·总论持名念佛
　　·总论念佛事理一心
　　·礼念观想
　　·观想佛毫
　　·一心三观念佛
　　·论约心观佛
　　·论一心三观
　　·论圆修三观生四净土
　　·卷第五
　　·功行法门五　　·孝养父母
　　·慈心不杀
　　·持戒十善
　　·发菩提心
　　·读诵大乘
　　·净心行善
　　·奉行众善
　　·布施(以上正因)
　　·方便
　　·廉俭
　　·不妄取财
　　·省口腹淫欲
　　·兼福慧
　　·不慕尊荣不辞轻蔑
　　·礼忏
　　·施食
　　·放生
　　·居官(以上助修)
　　·卷第六
　　·策进六　　·策愿力
　　·策勇猛精进
　　·策摄心悟心
　　·策三种念佛
　　·策出家
　　·策在家
　　·策老者病者
　　·卷第七
　　·饬终七　　·饬临终往生正念
　　·饬临终三疑四开
　　·饬十念往生
　　·饬父母往生
　　·饬眷属往生
　　·饬护病者
　　·饬自念佛度冤亲
　　·饬临终请众念佛
　　·饬未终思终
　　·卷第八
　　·正辨八　　·辨生净土救众生
　　·辨见性悟道
　　·辨不修净土五惑
　　·辨禅净同归
　　·辨念佛有益参禅
　　·辨禅宗净土迟速
　　·辨得悟正宜往生
　　·辨心境非二
　　·辨净土专志西方
　　·辨念佛修观非着相
　　·辨念佛不可轻视
　　·辨参究念佛
　　·辨念佛融通宗教
　　·辨念佛心性身名
　　·辨理事非二心
　　·辨宜繁宜简
　　·辨往生早暮
　　·辨一念往生
　　·辨念力重大
　　·辨业性本空
　　·辨心量广大净土非远
　　·辨自心佛现
　　·辨不往而往无生而生
　　·辨欣厌取舍
　　·辨不信佛论
　　·附佛入中国考
　　·卷第九
　　·了俗九　　·了色身之妄(如二颜丙文○无着○身有真假○齐生死○用形骸得失)
　　了世染之妄(轮回根本○蛇喻○对境○真空○四穷民○今日方间○出家后出家○悟后有修)　　·了富贵之妄
　　·了浮生之妄
　　·了生死之妄(狱喻○防死○勾当自家事○醉生梦死○彻悟○生死根本)
　　·了物缘之妄(六根○五蕴皆空○真性○废心用心)
　　·了心念之妄
　　·了邪教之妄(附寄库○念经)
　　·卷第十
　　·持验十比丘往生(慧远○慧永○昙顺○僧睿○昙恒○道昞○道敬○慧恭○慧虔○昙鉴○慧光○道珍○昙鸾○智者大师○道喻○善导和尚○法照○少康○怀玉○道绰○惟岸○僧炫附启芳圆果○怀感○辨才○大行○明瞻○智觉禅师○志通○悟恩○省常○遵式忏主○宗坦疏主○子元○法持○基法师○若愚○宗赜○知礼○有岩○智廉○怀义○宗本○元照○慧亨○智圆○可久○明本○善住○莹珂○惟则○普度○楚琦○祖香○莲大师○黄州僧○海宝)宰官往生(刘程之○张野○王仲回○马子云○白居易○张迪○王龙舒○葛蘻○胡阙○杨杰○文彦博○马玗○钟离瑾○阎邦荣○咎定国○冯楫○王敏仲○吴子才○苏轼○朱纲○顾宝幢○朱元正○丁明登○唐时○附辨融觉浪余大成)士民往生(门公则○周续之○孙良○庾铣○宋满○王阗○范俨○孙忠○沉铨○计公○金奭○刘通志○唐廷任○杨嘉祎○郭熙载○戈以安○孙大玗)　　·尼僧往生(大明○净真○悟性○能奉○法藏)
　　妇女往生(隋后○葛济之妻○姚婆○温诤文妻○郑氏○王氏夫人○冯氏夫人○陆氏宜人○楼氏○秦氏○郑氏○于媪○方氏○薛氏○张母○孙氏母○徐氏○杨选一妻○汤公甫母)　　·恶人往生(张善和○雄俊○仲明○吴琼○陈企○附俘囚)
　　·物类往生(鹦鹉○鸲鹆○鸡○蛇○又鸡)
　　
　　净土晨钟目录(终)
　　
　　No. 1172-B 劝流通净土晨钟引
　　
　　经典所在流通即属善缘福报无量故语云能以大乘法传一人者当十善传十人者当百善传大贵人大豪杰大力量者当千善重刊广布者当万善况净土法门超出生死轮回永不退转直至成佛而后已是劝一人修净土乃成就一众生作佛也凡作佛者必度无量众生彼所度之众生皆由我而始其福报信不可穷尽故欲劝一切见者闻者广大其心以佛之心为心使人人知之而尽生净土龙舒所言自宜谛信不诬至法华华严二经尤佛说妙法中之最上乘观音大士普度世间无刹不现往贤感通事迹历??昭然各为纂集以劝进修斯诚铃铎方来津梁末路之最方便门也戊戌秋予辑金刚持验已有流通小引敬恳同人兹刻净土法华华严观音持验诸纪搜采载籍征信古今颇殚心手之微劳用志归依于不朽但拙刻板在此地未能广传他省既并生庄严佛土之中安可缺法事流通之胜复告当世善信获见诸本不吝广为刻施或仍原本或易新编其见闻欣及有关持验者尤冀续缉于后一句赞扬即是一句获持善根一念鼓动即是一念消弭罪业于以续佛慧命自利利他所谓护法诸神既护法宝自护弘法载宝之人断断不爽昔贤为劈窠图劝人念佛后以他人念佛多生净土乃归功施图之人亦得生净土法施功德不可思议如是愿与同人共勖之。
　　同善道人　克复　敬恳
　　
　　No. 1172-C 净土日诵晨课
　　
　　净业弟子　周克复　敬订
　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　开经偈
　　无上甚深微妙法　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持　　愿解如来真实义
　　
　　
　　佛说观无量寿佛经(上品上生章)
　　
　　佛告阿难及韦提希上品上生者若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国具此功德一日乃至七日即得往生生彼国时此人精进勇猛故阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天七宝宫殿观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接观世音大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心行者见已欢喜踊跃自见其身乘金刚台随从佛后如弹指顷往生彼国生彼国已见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍经须臾间历事诸佛遍十方界于诸佛前次第受记还至本国得无量百千陀罗尼门是名上品上生者。
　　
　　般若波罗蜜多心经
　　
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受相行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。
　　揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
　　
　　楞严大势至菩萨念佛章
　　
　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
　　念佛文愿文礼拜三皈俱同夕课如在家人不能全诵或晨夕专持阿弥陀经往生咒佛号如夕课仪亦可
　　
　　净土夕课
　　
　　南无莲池海会佛菩萨(三称)
　　无上甚深微妙法　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持　　愿解如来真实义
　　
　　
　　佛说阿弥陀经
　　
　　如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘僧千二百五十人俱皆是大阿罗汉众所知识长老舍利弗摩诃目犍连摩诃迦叶摩诃迦旃延摩诃俱絺罗离婆多周利槃陀伽难陀阿难陀罗睺罗憍梵波提宾头卢颇罗堕迦留陀夷摩诃劫宾那薄拘罗阿菟楼驮如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨常精进菩萨与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法舍利弗彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐又舍利弗极乐国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕是故彼国名为极乐又舍利弗极乐国土有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成上有楼阁亦以金银琉璃玻璃??璖赤珠玛瑙而严饰之池中莲华大如车轮青色青光黄 se黄光赤色赤光白色白光微妙香洁舍利弗极乐国土成就如是功德庄严又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛即以食时还到本国饭食经行舍利弗极乐国土成就如是功德庄严复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生所以者何彼佛国土无三恶道舍利弗其佛国土尚无恶道之名何况有实是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同时俱作闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心舍利弗其佛国土成就如是功德庄严舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀舍利弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀舍利弗阿弥陀佛成佛已来于今十劫又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉非是算数之所能知诸菩萨众亦复如是舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严又舍利弗极乐国土众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致其中多有一生补处其数甚多非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祗说舍利弗众生闻者应当发愿愿生彼国所以者何得与如是诸上善人俱会一处舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗我见是利故说此言若有众生闻是说者应当发愿生彼国土舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛须弥相佛大须弥佛须弥光佛妙音佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗南方世界有日月灯佛名闻光佛大焰肩佛须弥灯佛无量精进佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗西方世界有无量寿佛无量相佛无量幢佛大光佛大明佛宝相佛净光佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗北方世界有焰肩佛最胜音佛难沮佛日生佛网明佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗下方世界有师子佛名闻佛名光佛达磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛杂色宝华严身佛娑罗树王佛宝华德佛见一切义佛如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经舍利弗若有善男子善女人闻是经受持者及闻诸佛名者是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说舍利弗若有人已发愿今发愿当发愿欲生阿弥陀佛国者是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土若已生若今生若当生是故舍利弗诸善男子善女人若有信者应当发愿生彼国土舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等亦称赞我不可思议功德而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说是一切世间难信之法舍利弗当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法是为甚难佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。
　　佛说阿弥陀经
　　
　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼(出小无量寿经)
　　
　　曩谟阿弥跢婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦隶娑婆诃(三遍)
　　
　　念佛文
　　
　　阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦
　　白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海
　　光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸
　　
　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(课千声或五百声)
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨(各十称毕举莲大师西方愿文)
　　稽首西方安乐国　　接引众生大导师
　　我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受
　　
　　弟子(某甲众等)普为四恩三有法界众生求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土又以业重福轻障深慧浅染心易炽净德难成今于佛前翘勤五体披沥一心投诚忏悔我及众生旷劫至今迷本净心纵贪嗔痴染秽三业无量无边所作罪垢无量无边所结冤业愿悉消灭从于今日立深誓愿远离恶法誓不更造勤修圣道誓不退惰誓成正觉誓度众生阿弥陀佛以慈悲愿力当证知我当哀悯我当加被我愿禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身得历阿弥陀佛宝严之土得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身手摩我头衣覆我体使我宿障自除善根增长疾空烦恼顿破无明圆觉妙心廓然开悟寂光真境常得现前至于临欲命终预知时至身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑诸根悦豫正念分明舍报安详如入禅定阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引垂手提携楼阁幢幡异香天乐西方圣境昭示目前令诸众生见者闻者欢喜感叹发菩提心我于尔时乘金刚台随从佛后如弹指顷生极乐国七宝池内胜莲华中华开见佛见诸菩萨闻妙法音获无生忍于须臾间承事诸佛亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通无量百千陀罗尼门一切功德皆悉成就然后不违安养回入娑婆分身无数遍十方刹以不可思议自在神力种种方便度脱众生咸令离染还得净心同生西方入不退地如是大愿世界无尽众生无尽业及烦恼一切无尽我愿无尽愿今礼佛发愿修持功德回施有情四恩总报三有齐资法界众生同圆种智。　　·南无阿弥陀佛(礼愿九拜作九品往生观)
　　·南无观世音菩萨
　　·南无大势至菩萨
　　·南无清净大海众菩萨(各礼一拜次称三皈)
　　·自归于佛　当愿众生　体解大道　发无上心
　　·自归于法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
　　·自归于僧　当愿众生　统理大众　一切无碍
　　·和南圣众(各礼一拜)
　　
　　
　　又慈云忏主愿文(不能诵前愿文者用此亦可)
　　
　　弟子某一心归命西方极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我慈誓摄我我今正念称如来名为菩提道求生净土佛昔本誓若有众生欲生我国至心信乐称我名号乃至十念若不生者不取正觉以此念佛因缘得入如来大誓海中承佛慈力众罪消灭净因增长若临欲命终自知时至身无病苦心不贪恋意不颠倒如入禅定佛及圣众手执金台来迎接我于一念顷生极乐国华开见佛即闻佛乘顿开佛慧广度众生满菩提愿。
　　
　　善导和尚临睡入观文
　　
　　弟子某生死凡夫罪障深重轮回六道苦不可言今遇知识得闻阿弥陀佛名号本愿功德一心称念求愿往生愿佛慈悲不舍哀怜摄受弟子某不识佛身相好光明愿佛示现令我得见及见观音势至诸菩萨众彼世界中清净庄严光明妙相等令我了了得见(正念入观而寝不得杂想但久远专志必如所愿)。

画儿

　　净土晨钟卷第一
　　
　　荆溪同善道人周克复纂
　　男周　石订
　　吴郡潜确居士陈济生参
　　
　　净土原始
　　
　　极乐是我故乡阿弥号为慈父故欲超生死无如净土一门世人浸没五浊窟宅中如少亡之子问其祖父里邑室庐茫然不复记忆虽欲向往其路何由今折衷经籍溯其源流庶乐国历历如在目前而后信心可发也述原始第一。
　　
　　阿弥陀佛成佛之始
　　
　　鼓音王经云过去劫中有国名妙喜王名憍尸迦祖父清泰国王父月上转轮王母殊胜妙颜时有佛出世名世自在王憍尸迦心发道意弃舍国位投佛出家号曰法藏比丘(即阿弥陀佛)又大弥陀经云法藏比丘于自在王佛所发无上意一切世间无能及者时佛说二百一十亿诸佛刹土应其心愿法藏稽首礼佛广说四十八愿(具载本经)若不尔者誓不成佛是时大地震动天雨妙华空中同声赞言决定成佛。
　　
　　阿弥现净土释迦现秽土之始
　　
　　悲华经云往昔劫中有转轮王名无诤念大臣名宝海为善知识同于宝藏佛所发菩提心无诤念发愿云我修大乘取于净土终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提世界众生无诸苦恼我不得如是佛刹乃不成正觉今既果满号阿弥陀故现净土宝海大臣愿于秽土成熟有情今已果满号释迦牟尼于此浊恶世中成佛菩提。
　　
　　佛为韦提希圣后说净业正因
　　
　　观无量寿佛经云尔时韦提希号泣向佛白言世尊愿为我广说无忧恼处我当往生不乐阎浮浊恶世也尔时世尊放眉间光遍照十方无量世界诸佛国土皆于中现韦提希见已白佛言是诸佛土虽复清净皆有光明我今乐生极乐世界阿弥陀佛所惟愿世尊教我思惟教我正受佛告韦提希阿弥陀佛去此不远汝当系念谛观彼国我今广为汝说亦令未来凡夫修净业者得生西方极乐国土欲生彼国者当修三福一者孝顺父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如此三事名为净业正因佛告阿难及韦提希谛听谛听善思念之。
　　
　　九品往生
　　
　　观经云上品上生者若有众生发三种心即便往生一者至诚心二深信心三回向发愿心复有三种众生当得往生一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念(念佛法僧天施戒为六念)回向发愿愿生彼国具此功德一日乃至七日即得往生○上品中生者不必受持读诵方等经典善解义趣于第一义心不惊动深信因果不谤大乘以此功德回向求生极乐国行此行者即得往生○上品下生者亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德回向愿求生极乐国行者命欲终时即得往生○中品上生者若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆无众过患以此善根回向愿求生于西方极乐世界临命终时即得往生○中品中生者若有众生若一日一夜持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺以此功德回向愿求生极乐国戒香熏修如此行者命欲终时即得往生○中品下生者若有善男子善女人孝养父母行世仁慈此人命欲终时遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事亦说法藏比丘四十八愿闻此事已寻即命终即得往生○下品上生者或有众生作重恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造恶法无有惭愧命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪即得往生○下品中生者或有众生毁犯五戒八戒及具足戒如是愚人偷僧祇物盗现前僧物不净说法无有惭愧以诸恶业而自庄严如此罪人以恶业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱解脱知见此人闻已除八十亿劫生死之罪即得往生○下品下生者或有众生作不善业五逆十恶具诸不善如此愚人以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷临命终时遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪命终之时即得往生。
　　
　　佛为父王说念佛
　　
　　宝积经云世尊父王顶礼佛足一心合掌而白佛言云何修行当得诸佛之道佛言一切众生皆即是佛今当念西方世界阿弥陀佛常勤精进当得佛道王言一切众生云何是佛佛言一切法无生无动摇无取舍无相貌无自性可于此佛法中安住其心勿信于他尔时父王与七万释种闻说是法信解欢喜悟无生忍佛现微笑而说偈曰释种决定智是故于佛法决信心安住人中命终已得生安乐国面奉阿弥陀无畏成菩提。
　　
　　龙树菩萨劝念佛
　　
　　大智度论云佛是无上法王诸大菩萨为法臣诸臣所尊重者惟佛法王是故菩萨应当念佛又云有诸菩萨自念往昔谤般若堕恶道经无量劫虽修余行未能得出后遇善知识教行念佛三昧即得并遣罪障方得解脱又偈云若人愿作佛心念阿弥陀即时为现身故我归命礼若人欲疾得不退转地者应以恭敬心执持称名号若人种善根疑则花不开信心清净者花开即见佛。
　　
　　佛示人念佛十种功德
　　
　　经云若人受持一佛名号者见世当获十种功德利益一昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护二常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护三常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人四一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害一切毒蛇毒龙悉不能害五一切火难水难冤贼刀箭牢狱杻械横死枉死悉皆不受六先所作罪皆悉消灭所杀冤命彼蒙解脱更无执对七夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色身八心常欢喜颜色光泽气力充盛所作吉利九常为一切世间人民恭敬供养礼拜犹如敬佛十命终之时心无怖畏正念现前得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众手持金台接引往生西方净土尽未来际受胜妙乐。
　　
　　净土往生之因
　　
　　大藏言西方净土事不止十余经其大略谓彼处以七宝庄严无地狱饿鬼禽畜以至蜎飞蠕动之类常清净自厌无一切秽杂故名净土其人皆莲华中生长生不老衣食宅宇随意化成其景序长春无复寒暑大受快乐无一切苦恼故名极乐世界其佛名阿弥陀者梵语也此云无量以此佛光明照见十方世界无有限量凡念佛众生无不知之故又名无量光佛此佛寿命与其国中人民寿命皆无有限量虽恒河沙劫亦无有尽故又名无量寿佛此佛有大誓愿度人其威神不可思议故至心信向念其名号者现世必消除zai 难禳却冤鬼安静形神增延福寿西方七宝池中则生莲华一朵他日于其中托生直脱轮回之外若此者皆有事迹非虚言也尽大藏中八万四千法门无如此之要捷者而人或不知知而不行可痛惜也(龙舒净土文)。
　　
　　阿弥陀佛度生之因
　　
　　经云法藏比丘对世自在王佛发四十八大愿每愿皆为济度众生发此愿已乃精进以了生死次入菩萨地了生死者乃生死自如也入菩萨地者内则修慧外则修福也修慧者使慧性日广一日至成佛时则慧性含虚空世界无所不知无所不见也修福者托生于一切众生中同其形体通其语言以设教化故上自天帝下至微细虫蚁皆托生其中如此无量劫来设化众生夫设化众生无非得福也得福而不受用故其福愈积而愈大久则遍虚空世界矣福大则威神大又经云阿弥陀佛历大阿僧祇劫行菩萨行忍力成就不计众苦常以和颜爱语饶益众生善护口业不讥他过善护身业不失律仪善护意业清净无染手中常出一切衣服饮食宝幢音乐及一切最上所须之物以此施惠众生令生欢悦以行教化故致无量众生发无上菩提之心如是善行历无数劫功德圆满威神炽盛方得成就所愿而入佛位是初发愿以至成佛无非为众生者故十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类无所不度人能精心念其名号想其形相现世必见佛之真身以佛威灵无所不在而人心念与佛纯熟则自然交通也若身后经生其国皆于宝池莲华中化生其容貌端好非天人可比皆受自然清虚之身无极之寿遍彼刹中皆诸上善人无有妇女皆洞视彻听遥相瞻见遥相闻语声虽历万劫已所从来靡不知之复知十方世界去来现在之事以其慧性通彻故尔又阿弥陀佛誓愿云已生我国欲往他方生者如其所愿永不复坠三恶道何则生净土者必证无生法忍无生法忍者乃了生死也了生死者虽入生死界中此一性已不昧矣性既不昧何由而为恶乎况又仗佛力故坠堕必无由是设化一切众生而入一切众生生死界中或生天上或生人间或生大富贵中或生清净中或长生不灭或灭而复生随意所欲生死自如此所以贵于修净土也(纂龙舒文)。
　　
　　释迦劝人念佛之因
　　
　　阿弥陀佛现在西方西方为净土释迦所生国与我中国同土皆属娑婆世界皆为秽土秽土众生必忆佛念佛一心不乱弥陀方来接引往生西方然弥陀圣号及净土往生之事此土谁知缘释迦如来说弥陀诸经殷勤苦口劝人念佛迦文不妄的确可信此震旦念佛法门之所由始也阿者无也弥陀者量也阿弥陀佛者无量觉也无量有二义无量寿体也无量光用也只无量光寿四字便是如来万德洪名专持此四字即生净土者何也盖因弥陀发四十八愿摄受众生有云众生欲生我国但能志心称我名号即生我国受福快乐寿命无量佛有此本愿故众生念佛即得往生此是仗佛愿力非众生之自力自力难成仗佛易就故也。
　　
　　释迦开导净土之因
　　
　　唐宜之南无篇云向于净土书中闻阿弥陀佛取净土释迦佛取秽土君臣弘愿摄受两土众生而未详也又读悲华经始知阿弥陀佛为转轮圣王时供养宝藏如来黄金为地七宝为楼自燃身灯竟夜供养然犹回向为忉利大梵天王统领四天下而已尔时赖释迦佛为宝海梵志乞梦陈白轮王感悟乃于宝藏如来前取西方净土是则西方净土成自弥陀而开导由释迦也不惟是尔时轮王千子与八万四千小王无一人不由宝海开示发心者太子即观世音二王子即大势至三王子即文殊八王子即普贤也不惟是尔时宝海有八十子与三亿弟子无一人不由宝海开示同时发心者凡贤劫千佛与当来弥勒尊佛皆宝海弟子也秪因诸菩萨皆发心取清净佛土而此娑婆世界厚重烦恼为佛菩萨之所摈弃于是宝海忧愁憔悴发愿久在生死忍受诸苦不舍如是众生愿入阿鼻愿为畜生愿为饿鬼愿为贫穷鬼神愿为人中卑贱愿施恒沙七宝愿施恒沙身命以度众生今人朝夕顶礼弥陀观音势至为大依怙若不读此经安知三圣证果之因至念释迦如来施足施首施手施耳施鼻舌施血肉施髓脑调伏我等岂能不恸哭乎然则释迦当日以净土开导三圣后说弥陀诸经又专为娑婆众生而发是即以开示佛菩萨者而开示我等也以阿弥接引之大力合释迦指点之悲心如此深恩众生若何辜负也耶。
　　
　　四土往生本末
　　
　　经云应观法界性一切惟心造法界有十又分四种国土一曰常寂光土为佛法界二曰实报无障碍土为菩萨法界三日方便有余土为声闻缘觉二法界谓之四圣四曰凡圣同居土为天人阿修罗地狱饿鬼畜生六法界谓之六凡如是十界四土于凡夫一念识心悉皆具足故凡一土各具四土唯随染净缘以分净秽维摩诘云随其心净则佛土净此之谓也四土各有净秽常寂光者诸佛如来所居(常即法身德寂即解脱德光即般若德)真常究竟极为净土亦有净秽者以究竟分证异也(究竟如来所证乃上品寂光圆教人所证名中品寂光别教则证下品寂光耳)实报无障碍者菩萨居之(行真实法感得胜报色心不相妨碍故言无障碍)等分十地皆属大乘其净秽以次第顿入分也(次第者别教菩萨顿入者圆教菩萨)方便有余者二乘所居已出三界之外(修方便道断四住惑故曰方便无明未尽故曰有余)其净秽相者体巧柝拙也(体观感净拙观感秽)凡圣同居净土者即极乐国是安养清净池流八德树列七珍次于泥洹皆正定聚(生安养者烦恼调伏近于涅槃故名为次聚有三如此土博地凡夫属邪定聚发心修行未不退者属不定聚不退转者称正定聚)秽土即娑婆世界其净秽以五浊轻重而分也然佛法遍一切界下三土皆常寂光所遍故如来居寂光时垂应下三土释迦现身垂应娑婆阿弥现身垂应极乐是也同居秽土之人欲生极乐净土须以念佛三昧或执持名号一心不乱或端坐西向观想弥陀如此二行方能轻其三毒澄其五浊临终正念乃得往生若因此三昧破断见思二惑即能往生方便土更破尘沙烦恼并破根本无明即得生实报土破尽无明方得生寂光净土又有净土横出三界秽土竖出三界之异竖者自下升高如登九级台其出难横者从东至西如履坦途其出易据观经往生九品横出有三种如上品上生垂终乘金刚台往生彼国见佛闻妙法已即悟无生此横出三界生实报庄严净土也上品中生者坐紫金台往生彼国经宿乃开经一小劫得无生法忍此横出生方便有余净土也上品下生以下皆横出三界生凡圣同居净土也(极乐虽有天人之殊既无淫欲故无欲界生彼者次于泥洹皆正定聚则不随禅而受生故无色界无无色界可即同居而证入上三土耳)竖出三界有四种人即藏通别圆四教虽顿渐不同各有阶级然后得出三界生死修为难而失坠易何如专心念佛仗佛提携从横而出生彼华池实报与寂光恒见十地直下可登之为愈乎按此十界四土之说诸净土书多略而未载然众生既愿生彼土即当以成佛为期同居净土之人不得生寂光未为究竟故往生后境地修持者不可不知况四土一土不出惟心所造此实凡圣同归之途顿渐双融之旨也。
　　
　　三界六道轮回本末
　　
　　众生因情生十二缘造成三界六道轮回之业不得断绝往西方则情灭而性现故永劫无轮回有十二缘之业造成三界六道轮回之报不得解脱生西方则业断而报空故永劫无坠堕十二缘者曰无明曰行曰识曰名色曰六入曰触曰受曰爱曰取曰有曰生曰老死是也无明谓暗昧真性行谓动作识谓魂识名谓受想行识色谓色身六入谓六根眼耳鼻舌身意也触谓触六根者因暗昧真性故不能寂然不动乃生魂识因有名色遂有六入因六入故有触因触故受因受故爱因爱故取因取故当有之因此复受生因生故有老死相牵缘不断故名十二缘三界者自阿鼻大地狱至他化自在天皆名欲界以有情欲也上有色界止有色身无男女之形又上有无色界亦无色身止有魂识如鬼神此名三界所谓轮回者何曰天曰人曰阿修罗曰饿鬼曰畜生曰地狱是名六道饿鬼以下亦名三途嗔杀傲慢造有微福感修罗道悭贪不舍损人利己感饿鬼道愚呆无知酬偿宿债感畜生道五逆十恶轻重不等感地狱道四道皆苦天道修十善而致感报受乐乐胜则不暇修行福尽则仍坠落人道乐少苦多能勇猛精进可以修行而不发肯心报尽则转堕三途人天为胜余四为劣或劣者悔过而征胜或胜者造恶而征劣如车轮回转升沉非一经云三界无安犹如火宅此之谓也业报可畏如此曷不回头猛省求生西方(已上克复纂)。
　　
　　净土晨钟卷第一

画儿

　　净土晨钟卷第二
　　
　　
　　净土启信二
　　
　　莲池以信愿行为适净土者之资粮三者缺一不可而信尤要焉非信则愿力不生起行无本樝庵云净土无难易难易在人难者疑情咫尺万里易者信心万里咫尺故证不退转地者须有不退转之心以为之先导信是也信由自发非由他人然长夜必须秉烛幽谷必待日光净土之说如来金口所宣古今诸大知识所论其明白不啻日与烛矣而信心犹或不启其真扣槃揣籥之徒与今取龙舒所载而补其未及述启信第二。
　　
　　净土有益生前不可不信
　　
　　净土之说不知者止以为身后之事不知其大有益于生前也何则佛之所以训人者无非善与儒教之所以训人何异唯名有不同耳故诚以净土为心则见于日用间者意之所念口之所言身之所为无适而非善善则为君子为大贤现世则人敬之神祐之福禄可增寿命可永其次为业缘所夺而不能专力于此苟有志焉者亦恶缘可自此而省善缘可自此而增恶缘省而不已终必至于绝其恶善缘增而不已终必至于纯乎善非君子大贤而何又其次不知礼仪之所在不知刑罚之可畏惟气力是尚惟势利是趋苟知以净土为心则亦必知省己而自咎所为虽不能皆合于礼仪亦必近于礼仪矣虽不能尽超乎刑罚亦必远于刑罚矣渐可以脱小人之域而终为君子之归庸人稍知佛理者世必目为善人此其效也由是言之则从佛之言而以净土为心者孰谓无益于生前乎或曰儒教岂不益于生前何必净土哉曰此世间法耳非出世间法世间法则不出于轮回出世间法则直脱轮回之外净土既益于生前又益于后身者以其兼世间出世间法故也。
　　
　　净土不妨俗事不可不信
　　
　　净土之说有理有迹论其理则见于日用而未尝离前篇所言是也论其迹则辨于早晨一茶之顷而不必拘于终日十念法门是也盖修持法门有九品人人皆可以修虽罪恶之人佛亦不弃回心向善则为善矣故此十念法门人皆可行譬如久为暗室一灯照之则明矣所以修者不离亦不妨一切俗事故在官不妨职业在士不妨修读在商买不妨贩卖在农人不妨耕种在公门不妨事上在僧徒不妨参禅凡一切所为皆不相妨故一茶一饭之顷不费时刻遂可以为万万劫不坏之资人何为而不修乎今在贩物者一钱而得两钱之息则必喜之以为倍利或两钱而得一钱之价则必忧之以为丧本是于外物小有得失而不胜其忧喜也何于吾身之光阴有限则汩没以过其失大矣而不以为忧于净土之因缘难遇幸而知之其得大矣而不以为喜何不思之甚也可痛惜哉。
　　
　　净土佛无妄语不可不信
　　
　　人骤闻净土景象多不信者盖拘于目前所见遂谓目前所不见者亦如此而已如陋巷粪壤之居者安知有广厦之清华小器藜藿之食者安知有食前之方丈敝箧锱铢之蓄者安知有天府之充溢处此娑婆浊世安信有清净佛土所以生长于胞胎不知彼有莲华之化生寿不过百年不知彼有河沙之寿数衣食必由于营作不知彼有自然之衣食快乐常杂于忧恼不知彼有纯一之快乐然则佛之所言不可以目前不见而不信也况佛切戒人以妄语必不自妄语以诳人世人妄语者非以规利则以避害佛无求于世何规利之有佛视死生如刀斫虚空何避害之有是佛无所用其妄语也故先贤云佛言不信何言可信昔有以忠臣为奸党者刻之于石天雷击之今以金宝彩色镌刻装绘以为轮藏贮佛之言供以香华严以神龙使其言之妄则又甚于奸党之碑何为历千百岁而天雷不击之哉以其言之诚也是故净土之说更无可疑者况自古及今修此者感应甚多尤不可不信也。
　　
　　净土一念必生不可不信
　　
　　净土传云阿弥陀佛与观音势至二菩萨乘大愿船泛生死海就此娑婆世界呼引众生上大愿船送至西方如肯往者无不得生也观此则是佛与菩萨悯念众生沉沦苦海无由得出故自以誓愿威力招诱夫生净土人唯恐不信耳若信心肯往虽有罪恶亦无不得生盖不慈悲不足为佛不济度众生不足为佛不有大威力不足为佛为其慈悲故见众生沉于苦海而必欲济度为其有大威力故能遂济度之心成济度之功此所以为佛也经云大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切不信之人信者一念也若人在生时心念要去身则随去心念欲往身则随往是身常随念然犹有念欲去而身被牵系者若身坏时唯一念而已一念到处则无不到是以一念在净土则必生净土况佛与菩萨又切切招人往生乎。
　　
　　净土脚踏实地不可不信
　　
　　世有专于参禅者云惟心净土岂复更有净土自性阿弥不必更见阿弥此言似是而非也何则西方净土有理有迹论其理则能净其心故一切皆净诚为唯心净土矣论其迹则实有极乐世界佛丁宁言之岂妄语哉人人可以成佛所谓自性阿弥固不妄矣然猝未能至此譬如良材可以雕刻物象而极其华丽必加雕刻之功然后能成不可指良材而遂谓极物象之华丽也又或信有净土而泥唯心之说谓西方不足生者谓参禅悟性超佛越祖阿弥不足见者皆失之矣何则此言甚高窃恐不易到彼西方净土无贪无恋无嗔无痴吾心能无贪无恋无嗔无痴乎彼西方净土思衣得衣思食得食欲静则静欲去则去吾思衣而无衣则寒恼其心思食而无食则饥恼其心欲静而不得静则群动恼其心欲去而不得去则系累恼其心是所谓唯心净土者诚不易到也彼阿弥陀佛福重山海力挈天地变地狱为莲华易于反掌观无尽之世界如在目前吾之福力尚不能自为常恐宿业深重坠于地狱况变作莲华乎隔壁之事犹不能知况见无尽世界乎是所谓自性阿弥者诚不易到也然则吾心可以为净土而猝未能为净土吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥乌得忽净土而不修舍阿弥而不欲见乎故修西方见佛而得道则甚易若止在此世界欲参禅悟性超佛越祖为甚难况修净土者不碍于参禅何参禅者必薄净土而不修也大阿弥陀经云十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉不欲生彼是果胜于诸菩萨乎由之言之唯心净土自性弥陀之说大而不要高而不切修未到者误人多矣不若脚踏实地持诵修行则人人必生净土径脱轮回与虚言无实者天地相远矣。
　　
　　净土非仙可比不可不信
　　
　　佛眼见无量劫事故自古及今无所不见又戒人妄语必不自妄语以诳人又戒人有我必不自有我以夸人故其言诚可师法按楞严经云有十种仙皆寿千万载数尽复入轮回为不曾了得真性故与六道众生同名七趣是皆轮回中人也世人学仙者万不得一纵使得之亦不免轮回为着于形神而不能舍去也夫形神者乃真性中所现之妄想非为真实故寒山诗云饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生死自如而无所拘也近数百年来得仙者唯钟离吕公而学钟离吕公者岂止千万子亲知间数亦不少终皆死亡埋于下土是平生空费心力也欲求长生莫如净土生净土者寿数无量其为长生也大矣不知修此法门而学神仙是舍目前之美玉而求不可必得之碔砆岂不惑哉况神仙者有所得则甚秘而不传谓泄天机而有罪佛法门唯恐传之不广直欲度尽众生而后已是其慈悲广大不易测量非神仙之可比也。
　　
　　净土因果不妄不可不信
　　
　　人有不信因果从而不信净土者夫因果乌可以不信乎经云要知前世因今生受者是要知后世果今生作者是若不信此语何不以目前之事观之人生所以有贫富有贵贱有苦乐劳逸有荣辱寿夭其祸福种种不同虽曰天命天岂私于人哉盖以人前生所为善恶不同故今生受报福祸亦不同而天特主之耳是以此身谓之报身报身者报我前世所为故生此身也惟前世所为不能纯乎善故不得纯受其福报乃有富贵而苦夭者有贫贱而寿乐者有荣宠而悴辱者其为果报各随其所为如影从形纤毫不差故云种桃得桃种李得李未有种麻而得豆种麦而得稷者唯种时少收获时多故作善恶时甚小受祸福之报甚大故云春种一粒粟秋收万颗子人生为善恶果报还如此盖造化自然之理也此理可信则净土之说必可信乃人有见目前善恶未有报者遂不信因果而因以不信净土殊不知未有报者非无报也但迟速耳佛谓阿难云人有今世为善死堕地狱者今世为恶死生天堂者阿难问何故佛言今世为善死堕地狱者今世之善未熟前世之恶已熟也今世为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善已熟也熟处先受报譬如欠债急处先还左氏谓栾武子有德可以庇其子故其子黡虽为恶而可以免祸黡之子盈为善而黡之恶乃累之故盈虽善而及于难止就目前可见善恶之报尚如此况隔世乎书曰天道福善祸淫老子曰天网恢恢疏而不漏是三教皆言此理岂可以目前未见果报而遂不信因果因以不信净土乎。
　　
　　净土如明镜日月不可不信
　　
　　或云人此间念佛西方七宝池中如何便生莲华一朵予告云此不难知也譬如大明镜凡有物来便现其影镜何尝容心哉阿弥陀佛国中清净明洁自然照见十方世界犹如明镜睹其面像是故此间念佛西方七宝池自然生莲华一朵无足疑也或又云念往生真言者阿弥陀佛常住其顶卫护其人若无量世界众生念此真言佛岂能一一遍住其顶乎曰譬如天上一月普现一切水中亦自然耳或又云修行精进临终之时佛与菩萨来迎如十方世界有无量众生精进乌能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一日普照无量境界亦自然耳况佛之威神不止如日月则遍住其顶遍知其期何足疑哉(以上龙舒文)。
　　
　　净土正信为要不可不信
　　
　　凡欲念佛要起信心若无信心空无所获肇法师云是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也夫信为入道之初宗智为究竟之玄术诸经首称如是者信也后曰奉行者智也又云信者顺之词信则所言之理顺顺则师资之道成经无丰约非信不传故弥陀经言若有信者应当发愿生彼国土此是释迦本师劝信处汝等当信是称赞不可思议功德此是十方诸佛劝信处信心清净者华开即见佛此是往生论劝信处所谓信者信经中佛说念佛定生净土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛护信念佛定得佛证信念佛临终定得佛来迎接信念佛不问众生同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念佛生净土定不堕三恶道受此法持此念则往生净土必矣大行和尚劝念佛人心唯信佛佛则知之他心通故口唯称佛佛则闻之天耳通故身惟礼佛佛则见之天眼通故又喻云信心者犹如深栽果树根深故风吹不动后着果实济人饥渴念佛之人亦复如是故十住菩萨一起信心念佛之后纵遇恶缘宁舍身命不退信故维摩云深信坚固犹如金刚法珍普照如雨甘露凡我同志切须深信诸佛所说真实非虚生死海中念佛第一专修净业期出轮回时不待人慎勿疑悔天竺慈云忏主往生正信偈云稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊我依种种修多罗成就往生决定信住大乘者清净心十念念彼无量寿临终梦佛定往生大宝积经如是说五逆地狱众火现值善知识发猛心十念称佛即往生十六观经如是说若有欢喜爱乐心下至十念即往生若不尔者不成佛四十八愿如是说诸有闻名生至心一念回向即往生唯除五逆谤正法无量寿经如是说临终不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生DA法鼓经如是说一日一夜悬缯盖专念往生心不断卧中梦佛即往生无量寿经如是说昼夜一日称佛名殷勤精进不断绝展转相劝同往生大悲经中如是说一日二日至七日执持名号心不乱佛现其前即往生阿弥陀经如是说若人闻彼阿弥陀一日二日若过等系念现前即往生般舟经中如是说一日一夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生鼓音王经如是说十日十夜持斋戒悬缯幡盖然香灯系念不断得往生大弥陀经如是说若人专念一方佛或行或坐七七日现身见佛即往生大集经中如是说若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见阿弥陀佛立经中如是说若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是说我于众经颂少分如是说者无穷尽愿同闻者生正信佛语真实不欺诳佛既显言易往生幸各正信无疑惑(莲宗宝鉴)。
　　
　　净土该戒定慧不可不信
　　
　　人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在智愚皆具此性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟惟无量寿佛独出一门曰修行净土如单方治病简要直截一念之专即到彼岸不问缁白皆可奉行但知为化愚俗浅近之说其实则成佛道捷径之途今之学佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神领意解者未免堕顽空之失研究三乘莫如教非得鱼忘筌因指见月者未免钻故纸之病护善遮恶莫如律非身心清净表里一如未免多缠缚之苦总而观之论其所入则禅教律要其所归则戒定慧不由禅教律而得戒定慧者其唯净土一门乎方念佛时口诵心惟诸恶莫作岂非戒系念净境幻尘俱灭岂非定念实无念心华湛然岂非慧人能屏除万虑一意西方则不施棒喝而悟圆顿机不阅大藏经而得正法眼不持四威仪中而得大自在不垢不净无缠无脱当是时也孰为戒定慧孰为禅教律我心佛心一无差别此修净土之极致也八功德水金莲华台又何必疑哉(郑清之劝修净土文)。
　　
　　净土独推阿弥不可不信
　　
　　十方如来皆可亲近独推弥陀其故有三一誓愿深重二娑婆有缘三化道相关也愿重者弥陀发广大誓愿有曰若我成佛已来有众生愿生我国或闻我名修诸善本称我名号乃至十念若不生者誓不取正觉既生我国若有退转不决定成佛者誓不取正觉故华严钞曰弥陀愿重遍接娑婆众生也有缘者释迦在世时众生闻佛所教归向弥陀固已多矣迨佛灭后无问僧俗男女贵贱贫富稍闻佛教者亦晓称名纵是顽愚暴恶无信之徒或遭厄难危险之处或发赞叹怨嗟之声不觉信口便称阿弥陀佛至于儿童女子聚沙抟土图墙画壁便作弥陀佛像甚至学行未稳学语未成者自然能唱阿弥陀佛此皆不劝而发不教而能非有缘而何又如无量寿经云当来之世经道灭尽我以慈愍特留此经更住百岁又云此经灭后佛法全无但留阿弥陀佛四字名号救度众生故天台云当知彼佛于此恶世偏有缘耳相关者先觉谓两土圣人示居净秽以折摄二门调伏众生此以秽以苦以促以多魔恼而折之俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之俾知所欣既厌且忻则化道行矣又释迦于三乘授道之外其有度未尽者度在弥陀故于诸大乘叮宁反复称赞劝往者盖化道之相关也以是三者之故乃独推焉(净土或问)。
　　
　　净土苦乐相比不可不信
　　
　　经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐今以娑婆对比之此则血肉形躯有生皆苦彼则莲华化生无生苦也此则时序代谢衰老日侵彼则寒暑不迁无老苦也此则四大难调多生病患彼则化体香洁无病苦也此则七十者稀无常迅速彼则寿命无量无死苦也此则亲情爱恋有爱必离彼无父母妻子无爱别离苦也此则仇敌冤仇有冤必会彼则上善聚会无冤憎会也此则困苦饥寒贪求不足彼则衣食珍宝受用现成此则形质寝陋六根多缺彼则端严相貌体有光明此则轮转生死彼则永证无生此有四趣之苦彼无三恶之名此则荆棘坑坎高下不平土石泥沙秽污充满彼则黄金为地宝树参天楼耸七珍华敷四色此则双林已灭龙华未来彼则无量寿尊现在说法此则观音势至徒仰嘉名彼则与二上人亲为胜友此则群魔外道恼乱正修彼则佛化一统魔外绝踪此则媚色妖媱迷惑行者彼则正报清净实无女人此则恶兽魑魅交扇邪声彼则水鸟树林咸宣妙法二土较量境缘迥别此极乐之所由名也安国钞开为二十四乐群疑论广为三十益疏钞亦列十种乐大意相同所以劝进世人津津有味若此顾不向乐邦而踊跃可乎哉(天如或问)。
　　
　　净土为难信法不可不信
　　
　　净土为难信之法言难信者略举有十今居秽土习久心安乍闻彼国清净庄严疑无此事难信一也纵信彼国又疑十方佛刹皆可往生何必定生极乐难信二也纵信当生又疑娑婆之去极乐十万亿刹云何极远而得往彼难信三也纵信不远又疑博地凡夫罪障深重云何遽得往生彼国难信四也纵信得生又疑生此净土必有奇妙法门多种功行云何但持名号遂得往生难信五也纵信持名又疑持此名号必须多历年劫乃克成就云何一日七日便得生彼难信六也纵信七日得生又疑七趣受生不离胎卵湿化云何彼国悉是莲华化生难信七也纵信莲生又疑初心入道多涉退缘云何一生彼国便得不退难信八也纵信不退又疑此是接引钝机众生上智利根不必生彼难信九也纵信利根亦生又疑他经或说有佛或说无佛或有净土或无净土狐疑不决难信十也故难信而曰一切世间是不但恶道难信而人天犹或疑之不但愚迷难信而贤智犹或疑之不特初机难信而久修犹或疑之不特凡夫难信而二乘犹或疑之故曰一切世间难信之法今于此世演说此法是犹入裸形之国宣示威仪对生盲之人指陈黑白此之谓难此之谓利他功德不可思议也(莲池疏钞)。
　　
　　净土了生死横出三界不可不信
　　
　　问人皆有生有死不得不生则不得不死念佛如何便能了得曰众生造业受报生生死死历劫循环永无了期所以佛自累劫修行以来专为众生出世说无量法门救众生苦念佛求生净土则无量法门之第一门也人能念佛则佛来接引生极乐国更无六道轮回之苦何生死之不了哉是此一段生死大事佛来接引佛为众生了之也我能念佛实众生之自了也或曰既云佛有无量法门安见余门不了生死而必念佛曰余门学道名竖出三界念佛往生名横出三界如虫在竹竖则历节难通横则一时透脱最为直捷最为奇胜故云生死海中念佛第一人生百岁不闻此言不如孩童而得闻此官高一品不闻此言不如布衣而得闻此富积千箱不闻此言不如贫士而得闻此读书万卷不闻此言不如愚人而得闻此乃世之人实有闻者有不闻者闻之又有信与不信者既信矣或修或不修即修矣又或专或不专斯皆前世之障为之耶故大心众生独能奋然念佛以了生死而障不能碍是之谓烈丈夫(丁莲侣)。
　　
　　净土念佛有力不可不信
　　
　　按寂室云众生泛修善业唯依自力故难成若修净土依佛愿力故易成譬如二人欲度大海一人必俟造般以往一人不尔但候便般自力修行与依佛愿力得生西方者亦复如是大哉阿弥陀佛与二菩萨乘大愿般就此娑婆苦恼之乡呼引一切众生越生死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝乐邦文类云多见世人念佛志愿不坚今为说三种力可决疑情令念佛有味一者众生本具佛性力众生本心自具佛性与阿弥陀等无有异如经云佛观一切众生烦恼心中有如来身结跏趺坐俨然不动德相具足是也二弥陀慈光摄取力经云佛心者大慈悲是以无缘慈摄众生又佛有八万四千光明摄取念佛众生其心不舍是也三者信心念佛功勋力信心念佛人如子叫母母必护之如经云忆佛念佛现前当来必定见佛是也此三种力如三股绳合为大索能牵重物至西方也疏钞亦云但能一心不乱命终之时佛必现前以自力佛力感应道交故佛力谓佛有本愿故若依般若则自力复二一者念力二者本有佛性力兼以佛摄取力乃成三力本有如舟船念佛如帆楫佛摄取如便风三事周圆必登彼岸矣合三说观之依佛愿力之说非欲废自力也明佛之尊而可恃佛甚求人而人不求佛佛无如之何矣三种力之说非薄视佛力也明己力之专而可用自有力而不用佛度有缘不能度无缘佛亦无如之何矣佛当念佛有恩我能念念有权为仁由己而由人乎哉夫余力则疑不足凭若佛力而何疑之有他力则疑不我借若自力而何不可信之有。
　　
　　净土诸圣尊宿同归不可不信
　　
　　净土为诸圣尊宿所同归略举言之观无量寿佛经世尊放光遍照十方世界现诸佛国土韦提希唯愿生极乐大无量寿经佛告弥勒于此世界有六十二亿不退菩萨往生极乐如远照佛刹及十方往生者未能具说观佛三昧经佛说文殊当生极乐今传诵七祖发愿偈华严经普贤菩萨列十种大愿为众生求生净土天亲菩萨着无量寿经论及净土偈普劝往生马鸣菩萨西天第十二祖作起信论明求生净土最为切要楞伽经记龙树往生安乐大悲经载比丘祁婆迦修植善根命终生西方成无垢光佛菩萨生地经云佛言时摩差竭得不起法忍五百清信士二十五清信女皆得不退转地寿终俱生清净国中国自庐山而后百丈海禅师马祖嫡嗣立法祈禳僧病化送亡僧悉归安养清凉国师绍华严祖位而指示弥陀即卢舍那亦疏观经弘扬净土黄龙新禅师弘振宗风切意净业有劝念佛文令人发哀起信真歇了禅师继淳公行教洞下一派至师大显创庵补陀名孤绝一意西归有净土说慈受深禅师谓修行捷径不越净邦立西土道场远迩从化寂堂元禅师学道密庵杰公笃信念佛三昧感金甲神降梦红莲从地出由此十洲莲教大行中峰本禅师得法高峰妙公海内仰如山斗有怀净土百篇至表章净土现在流通如智大师观经疏十疑论永明寿禅师万善同归集四明妙宗钞慈云忏主净土忏愿仪决疑行愿门天如则禅师净土或问大祐法师净土指归优昙法师莲宗宝鉴智彻净土据要道衍净土善人咏宗晓乐邦文类莲池弥陀经疏钞净土疑辨往生集揆之诸圣尊宿或以身或以言劝化之盛彰明较著耀古弥今矣人人具有佛性人人应了大事胡不笃信而力行之焉云栖大师往西时大众哀请转语闭目复开只云老实念佛莫换题目其提醒专一如此世又传唐释善导大师为世尊化身教主净土谓身须专礼阿弥陀佛不杂余礼口须专念阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观如是专修百即百生千即千生若杂修者百千中稀得一二然则杂修者难而难专修者易而易有志速超生死轮回者舍佛无所归舍西方无他途舍念佛无别门矣(克复附述)。
　　
　　净土晨钟卷第二

画儿

　　净土晨钟卷第三
　　
　　
　　净土劝修三
　　
　　决定如是可行之谓信决定如是而行之谓修可行而莫之行修既不力虽信无征故亟劝焉劝有二义一劝自利一劝利他茫茫生死海中惟有空劫以前自己是我本来不早思认取寻解脱之门自甘沦没谁任其辜且己不修其何以劝人修佛以度尽众生为心非止度众生之一身实欲众生体其心以转度众生故由亲而疏由巨而微使无央数世界众生各各永离生死苦海不如是恐自己本分上事正未了也盖净土法门自他兼利故宜自他兼修自他兼修故须自他兼劝劝之至者无过如来金口所说此不称引而但录后贤语者欲与众共晓也全书皆劝独名此一册者意有所专取也常不轻菩萨云我不敢轻于汝等汝等皆可作佛故西方净土乃捷要门庭无人不可以修今劝一人而一人修将来莲华台上便添一尊无上阿弥陀佛劝人人而人人修将来便添无数阿弥陀佛如劝之而褒如充耳不知六道中又添堕多少微尘众生吾未如之何也已虽然一历耳根永为道种吾终于若人有深望焉述劝修第三。
　　
　　劝急辨大事不可不修
　　
　　或问孔子曰人有迁家而忘其妻者有诸孔子曰又有甚焉桀纣则忘其身若以道眼观之今人皆忘其身矣何则自早晨开目离寝至夜间就寝闭目无非尘劳未尝暂省吾身是皆忘其身也且人之于身以日言之莫大于饥渴必为饮食之备以岁言之莫大于寒暑必为裘葛之备以终身言之莫大于死生而不为净土之备何哉不思人生皆如水泡生灭不常人只见眼前老者不思不待老而去者多矣况世间无非是苦不称意时固为苦矣如或称意亦无多时父母妻儿姻亲眷属或疾病死亡或杀伤离散或自己大限忽至平生罪恶岂得全无且以目前言之起一不正念说一不正语视一不正色听一不正声为一不正事无非过恶况所食者众生之肉所衣者亦杀众生而得又况所有过恶不止于食肉衣帛思之诚可畏也自生至死缠绵坚固无由解脱闭目之后不免随业缘去杳杳冥冥知在何处或坠地狱或为畜生或生饿鬼或入修罗虽有善业得生天上人间受尽福报依旧轮回漂流汩没无有出期唯西方净土最为超脱捷径色身难得趁康健时辨此大事当常作念云吾自无始以来轮回六道不曾知此法门故不得出离今日知之岂可不即时下手年高者固当勉力年少者亦不可因循命终径生极乐世界回视死入阴府受诸恐怖者不可同日而语矣。
　　
　　劝活物活计不可不修
　　
　　人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马以至器皿衣服等物不同大小色色无非己物仓库既盈心犹未足金帛已多营犹未止一宿在外便念其家一针偶失寻觅不已举眼动步无非爱着一旦大限到来尽皆抛去虽我此身犹是弃物况身外者乎静心思之恍如一梦故庄子云且有大觉然后知此其大梦也古人有言一日无常到方知梦里人万般将不去唯有业随身予用后两句添两句而成一偈云万般将不去唯有业随身但念阿弥陀定生极乐国盖业者谓善业恶业此皆将得去者岂可不以净土为业乎昔子明长老为众普说指此身而言曰此为死物其内泼泼地者为活物莫于死物上作活计宜于活物上作活计余深爱此语故常为人言之凡贪种种外物以奉其身者皆是死物上作活计也世人虽未能免此当于营生奉身之中挪顷刻之暇回光自照以留心于净土乃活物上作活计也且如汲汲营生虽富如石崇贵极一品终有数尽之期岂若净土之无尽哉。
　　
　　劝神随业往不可不修
　　
　　譬如人入大城中必先觅安下处却出干事抵暮昏黑则有投宿之地先觅安下处者修净土之谓也抵暮昏黑者大限到来之谓也有投宿之地者生莲华中不落恶趣之谓也又如春日远行先须备雨具骤雨忽至则无淋漓狼狈之患先备雨具者修净土之谓也骤雨忽至者大命将尽之谓也无淋漓狼狈之患者不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也予一相识生平多杀鱼之罪晚年得病有似中风予怜之乃往见劝念阿弥陀佛坚不肯念但与予说杂话岂非恶业所障疾病所昏不能回心念善闭眼之后将奈之何故修此者宜急早回首也世间昼必有夜寒必有暑人所共知若生必有死人乃讳之不肯说出何太痴也盖不知所谓我者初不曾死唯业缘尽而去耳何则凡人生者非生也以神之来而托于此其形由是而长故谓之生死者非死也以神之去而离于此其形由是而坏故谓之死是神者我也形者我所舍也我有去来故舍有成坏世之人不识其神徒见其形乃悦生而恶死可不为悲乎且神何自来哉随业缘而来神何自去哉随业缘而去神者自无始以来投胎易壳不得久留于一所盖以吾所造之业非久而不尽者故神之舍于业也业尽则形坏形坏则神无所舍又随吾今世所造之业而往矣然则吾所往之处可不预计哉欲直脱轮回永离苦恼无如往生净土故不可以不修也。
　　
　　劝兜率不如西方不可不修
　　
　　智者十疑论云三菩萨修兜率一名无著二名世亲三名师子觉约云先生兜率见弥勒者即来相报师子觉先亡数年无报次世亲亡三年乃来云天日甚长我生兜率礼弥勒佛听其说法即来相报已三年矣问师子觉如何云生兜率外院恋着天乐未曾见佛夫以菩萨而修兜率犹有恋着不见佛者即轮回之根未断是知兜率难修有坠非比西方易修无坠也世亲即天亲菩萨既升兜率复着净土偈法普劝往生然则净土之当修不益信乎。
　　
　　劝宿债须还富贵易堕不可不修
　　
　　佛言假令百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受永嘉大师亦云了则业障本来空未了应须还宿债昔京师有喆老者坐禅精苦四十年不睡化坐时纸袄亦焚出舍利后生大富贵处终身多受忧苦生大富贵者前生心愿也多受忧苦者因缘宿债也若以喆老之精修而修西方必为不退转地菩萨即生死自如矣然后来此世界济度众生岂复须还宿债哉又有惠古长老住浙东大刹亦名行尊宿也死而生宰相家登高科世固以为荣矣不知此亦失计也前世持斋今生食肉必以食肉为美矣前世守戒今生近色欲必以色欲为美矣前世清修今生享富贵必以富贵为美矣譬如大象入泥一步深如一步奈之何哉楞严经云闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆盖谓所闻之事尽矣尽闻其不住也世间虽享快乐其如不住何又觉其所觉者皆归于空空则无实矣能于此空而觉之则真觉之性极圆而无复坠堕也使古老悟此理必不生宰相家纵未能悟明真性何不且修西方竟脱轮回之苦耶楞伽经谓世间修行人如澄浊水澄之虽清未去浊脚搅之复浊古老之谓也如生西方见佛得道复来生此世则若刷去浊脚纯为清水虽搅之不复浊矣故虽苦行尊宿亦不可不修西方二老足为炯鉴(已上纂龙舒文)。
　　
　　劝为后身计不可不修
　　
　　赞西方者记戒禅师后身为苏子瞻青草堂后身为曾鲁公逊长老后身为李侍郎南庵主后身为陈忠隶知藏某后身为张文定严首座后身为王龟龄其次则乘禅师为韩氏子敬寺僧为岐王子又其次善旻为董司户女海印为朱防御女又甚而雁荡僧为秦氏子桧居权要造诸恶业此数公者向使精求净土则焉有此愚谓大愿大力如灵树生生为僧而云门三作国王遂失神通百世而下如云门者能几况灵树乎为常人为女人为恶人则展转下劣矣即为诸名臣亦非计之得也甚哉西方之不可不生也或谓诸师后身之为名臣犹醍醐反而为酥也犹可也为常人则酪矣为女人则乳矣乃至为恶人则毒药矣平生所修果不足凭仗则何贵于修乎是大有说凡修行人二力一曰福力坚持戒行而作种种有为功德者是也二曰道力坚持正观而念念在般若中者是也纯乎道力如灵树者置勿论道力胜福力则处富贵而不迷福力胜道力则迷于富贵固未可保也于中贪欲重而为女人贪嗔俱重而为恶人则但修福力而道力转轻之故也虽然倘勤修道力而更助之以愿力得从于诸上善人之后岂惟恶人将名臣亦所不为矣甚哉西方之不可不生也(莲池大师)。
　　
　　劝佛心为心转劝人人
　　
　　予为此净土说欲劝一切见者闻者广大其心以佛之心为心使人人知之而尽生净土当起念云此法门人若知之如己知之岂不快哉人若不知如己不知岂不痛哉若止于自修则是声闻之徒名为小乘如车乘之小者仅能自济此佛所谓断佛种者也能广劝人者名为大乘菩萨如车乘之大者人我兼济之谓此获无量福报所以能至佛地也故能劝人修净土以此善缘消释罪恶可增崇福寿可庄严往生功德可追荐亡者亦可但至诚咒愿无不获其功果观房翥传可信矣况受劝者又递相转劝而不已乎劝人善道名为法施此净土法门为法施之大者遂超出轮回不致退转直至成佛而后已是上于彼者虽未成佛乃成佛之阶梯能劝一人修净土即成就一众生作佛也凡作佛者必度无量之众生彼所度之众生皆由我而始则其福报岂有限量乎哉故大慈菩萨劝修西方偈云能劝二人修比自己精进劝至十余人福德已无量如劝百与千名为真菩萨又能过万数即是阿弥陀。
　　
　　劝随遇随劝度尽众生
　　
　　古云将此身心奉尘刹是则名为报佛恩故以净土劝人正与观经所云劝进行者相符要发慈悲怜悯之心随遇随劝不拘何等样人凡为吾所受恩者吾告以净土而报之为所亲爱者吾告以净土而诲之下至仆隶有事我之劳以及生平无半面之识者吾遇之皆告以净土使脱苦海而登彼岸不特此也初释迦修行山中被歌利王割截身体(时国王出猎问兽所在佛念若实告之则害兽不实告之则妄语沉吟未对王怒斫去一臂再问未对又斫去一臂)随发愿云我作佛时先度此人不使世人效彼为恶卒之首度者憍陈如即歌利王也然则虽冤仇之人尚愿得道后首度之兄其他乎又非特此佛在世时有一国难化佛言与目连有缘使往化之其国人皆从教弟子问故佛言往世目连为樵人于山间惊起一群蜂子目连向蜂云我得道后尽度此等今国人者乃当时蜂子也由此观之则凡一切飞走之类以至有形可见与无形可见者皆当为之称念阿弥陀佛数十声发善愿云愿汝等尽生极乐我得道后尽度汝等如此则吾之善念甚熟于一切众生皆为有缘吾往生上品无疑矣他时化度有不乐从者哉(已上纂龙舒文)。
　　
　　劝出世间孝劝二亲修
　　
　　世间之孝三出世间之孝一世间之孝一者甘旨以养其亲二者爵禄以荣其亲三者修德励行成圣贤以显其亲是则世间之所谓孝也出世间之孝则劝其亲斋戒奉道一心念佛求愿往生亲觐弥陀得不退转人子报亲于是为大予生晚甫闻佛法而风木之痛已至作自伤不孝文以伸悲恨虽欲追之未由也已奉告诸人父母在堂早劝念佛父母亡日课佛三年其不能者或一周岁或七七日皆可也孝子欲报劬劳之恩不可不知此。
　　
　　劝人人念佛
　　
　　弥陀经言若人念佛临命终时必生彼国又观经言念佛之人生彼国者莲分九品盖此念佛法门不论男女僧俗不论贵贱贤愚但一心不乱随其功行大小九品往生故知世间无有一人不应念佛若人富贵受用见成正好念佛若人贫穷家小累小正好念佛若人有子宗祀得托正好念佛若人无子孤身自由正好念佛若人子孝安受供养正好念佛若人子逆免生恩爱正好念佛若人无病趁身康健正好念佛若人有病切近无常正好念佛若人年老光景无多正好念佛若人年少精神清利正好念佛若人处闲心无事扰正好念佛若人处忙忙里偷闲正好念佛若人出家逍遥物外正好念佛若人在家知是火宅正好念佛若人聪明通晓净土正好念佛若人愚鲁别无所能正好念佛若人持律律是佛制正好念佛若人看经经是佛说正好念佛若人参禅禅是佛心正好念佛若人悟道悟须佛证正好念佛普劝诸人火急念佛九品往生花开见佛见佛闻法究竟成佛始知自心本来是佛。
　　
　　劝真实念佛
　　
　　夫学佛者无取庄严形迹止贵真实修行在家居士不必定要缁衣道巾带发之人自可常服念佛不必定要敲鱼击鼓好静之人自可寂嘿念佛不必定要成群作会怕事之人自可闭门念佛不必定要入寺听经识字之人自可依教念佛千里烧香不如安坐家堂念佛供奉邪师不如孝顺父母念佛广交魔友不如独身清净念佛寄库来生不如见在作福念佛许愿保禳不如悔过自新念佛习学外道文书不如一字不识念佛无知妄谈禅理不如老实持戒念佛希求妖鬼灵通不如正信因果念佛以要言之端心灭恶如是念佛号曰善人摄心除散如是念佛号曰贤人悟心断惑如是念佛号曰圣人(以上莲池大师)。
　　
　　劝学者念佛
　　
　　克复向有劝人念佛说曰南无阿弥陀佛六字不直为修行径路亦的是救苦慈航恒见年少学者见人念佛便为耻笑或已有所悟偶省念佛辄愧赧避人此皆识力未到不及究心大乘经典博参不贰宗旨及彼业重障深故生疑谤不如尔今幸值得意时不肯念到失意时少不得念顺境时不肯念到逆境时少不得念无疾痛时不肯念到病笃垂死时少不得念强壮时不肯念到衰暮时少不得念纵眼光垂瞑时不肯念到转身入木殡埋荐度时少不得念呼吸尚存不知不觉忽然口中念出佛来还算与佛有缘只怕七尺忽横三寸易断这句佛要念竟不及耳所以临终十念即得往生冥司地狱志心念佛所造罪业一切俱销或曰此际勉强称念亦易余曰否否譬之读文字人才念得文字出读文字人尤在少时无杂想有精力读得透熟至老年魂梦中常常念得出尔生平并无信佛归佛念佛之心迅速无常不保手忙脚乱神昏胆怯汩没三途胸中并无这佛口中那容易念得这句佛出昔白乐天绘西方极乐国苏子瞻佩阿弥陀佛像文潞公集净土会王虚中着净土文近世莲大师有阿弥疏钞袁中郎有西方合论袁玉蟠深悔少壮所得所行无关生死暮年纯提念佛往生示人先进留心此道如此吾辈切莫忽此六字为斋公斋婆所常念若能到一心不乱地步斋公斋婆于成佛乎何有。
　　富阳马公邦良以太仆卿丁艰过姑苏候座师王荆石相国至一寺礼佛悲泪不止时有二孝廉迎之揖坐问曰公何以信佛真实如是公曰呜呼佛可不信耶信佛可不真实耶言佛法难遇则泪下言人身难得则泪下言三涂难免则泪益如雨下二孝廉悚然问故公曰佛法利益天人非历劫善根深厚者鲜不觌面失之见而不诚切敬信反生疑谤故难遭遇失此报身业海茫茫受苦无量痛骨酸心曷禁泪下二孝廉曰公言人身难得举目便是三人并诸左右皆非人耶时方仲夏公以扇一挥群蝇四飞诘曰蝇多与人多与二孝廉怃然久之公曰始吾为诸生时奉上帝旨掌五阎王事每一临案凄惨之状不忍见悲号之声不忍闻千百人中不失人身者指一二屈耳如是作如是受绝无失出失入于其间惟信佛念佛往生清泰者不至冥途然则佛可不信耶念佛可不真实耶言未讫涕泗交集旁观皆为感动二孝廉信礼而散嗟乎马公之言近而有征其为丹徒令时仁慈正直一方推为神君崇祀不替有以哉。
　　唐宜之曰宇宙无佛法遍大地无快活人矣总贫贱患难富贵功名均有烦恼不足谁能解脱者自佛法流通但沾涓滴便得转身适意之所向闻子将初下第告大石师言我辈功名不就唯有念佛师云居士荣华未遂乃欲念佛修佛岂释迦如来是晦气人做的一座为之鼓掌余曰晦气人念佛有进步处得意人念佛有退步处甚矣佛法不可不知也念佛命终生极乐国念佛生前亨快活福(已上附述)。
　　
　　净土晨钟卷第三

画儿

　　净土晨钟卷第四
　　
　　
　　净土念佛法门
　　
　　既信矣修矣须有真实修持之法方得其门而入法门不一大约以念佛为宗以行善为要今第四第五所列是也念佛实三藏之一贯法诸法门只一佛尽之佛者觉也觉本自心佛只一心尽之念佛而悟则禅在其中念佛而摄心返照则止观在其中能念者心所念者佛即心即佛非心非佛非双即非双非能所两绝三观三智即此而具莲池曰念佛一门分三种曰持名念佛曰观想念佛曰实相念佛虽有三种究竟归乎实相而已古德云观法理微众生心杂杂心修观观想难成大圣悲怜直劝专持名号良由持名易故若其持名深达实相则与妙观同功上上品当不疑矣故疏钞专弘持名一门甘露疏亦言念佛有七种胜一词少易行胜唯称一句南无阿弥陀佛一切人可念故观此知持名为众可通行之法故首列之而以观法继焉修者随力随分或持名兼观想或观想兼持名总是一佛不必有提一放一之虑如未能修观可专守持名一法所谓归元理无二方便有多门及其成功一也述念佛法门第四。
　　
　　十声念佛诵偈法门
　　
　　阿弥陀佛本愿云众生至心信乐欲生我国十声念我名号而不生者我不作佛宜每日早晨合掌向西顶礼念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无一切菩萨声闻诸上善人各十声复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极我今大归依忏悔三业罪凡有诸福善至心用回向愿同念佛人感应随时现临终西方境分明在目前见闻皆精进共生极乐国见佛了生死如佛度一切复顶礼而退此偈有大威力能灭一切罪长一切福顶礼时烧香作拜尤善每日诚心如是必中品生如不识字人未能如前礼诵每早合掌向西至诚顶礼念佛十声念菩萨发愿偈四句云愿同念佛人共生极乐国见佛了生死如佛度一切复顶礼而退如此无不往生(龙舒文)。
　　
　　十气十念法门
　　
　　在俗人尘务忙冗每日清晨服饰已面西合掌念南无阿弥陀佛尽一口气为一念如是十气名为十念不限佛数但随气短长气极为度其念佛声不高不低调停得中如此十念连续不断意在令心不散专精为功是藉气束心也回向愿以此十念功德求生西方毕此一生不间往生无疑(慈云忏主)。
　　
　　六时晨昏念佛法门
　　
　　远师结东林社六时修礼净土唐诗云远公独刻莲花漏犹向山中礼六时是也凡修持者先于净室安置佛像香灯随分供养澡浴尘垢着洁净衣于日初时日午时日没时夜初时夜半时夜终时对三宝前端身合掌信礼西方目视慈容念南无阿弥陀佛千声礼佛四十八拜诵西方文发愿回向每日六时行道精专不倦净业圆成必得上品上生又云栖晨昏仪式加诵弥陀佛经一卷往生咒三遍念佛千声南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨各十声礼拜量力多少念大小愿文回向此式简便的确或每日三时或早晚通众可行允宜仿效其或萦绊世缘未能如式则须早起焚香礼佛念佛黄昏亦尔如是礼念更不得缺或偶有公事失于礼念者次早即当对佛忏悔(合纂)。
　　
　　忏罪念佛法门
　　
　　大弥陀经言十方诸天人民闻我名号斋戒清净益作诸善一心系念于我虽止一昼夜不绝必生我刹又云前世作恶闻我名号即忏悔为善愿生我刹寿终皆不经三恶道径遂来生凡修持者先当严净坛场香灯设供延比丘及诸上善人白佛陈意勿预家事勿近内人斋戒修持系念佛号一昼一夜每佛千声诵弥陀经一卷如是三次志心忏悔回向。
　　
　　一相念佛三昧法门
　　
　　大般若经佛言菩萨能正修行一相庄严三昧疾证菩提修此行者应离喧杂不思众相专心系念于一如来审取名字善想容仪即为普观三世一切诸佛即得诸佛一切智惠天台十疑论云一切诸佛悉皆平等但众生根钝浊乱者多若不专心系念一佛则心散漫三昧难成故专令念阿弥陀佛即是一相三昧修持者当一心专念梦觉不忘不以余业间断不以贪嗔等间隔随犯随忏悔不隔念不隔日不隔时念念常不离佛念念清净圆明即得一相三昧。
　　
　　摄心调息念佛三昧法门
　　
　　大集经云求无上菩提者应修念佛禅三昧偈云若人专念弥陀佛号曰无上深妙禅至心想像见佛时即是不生不灭法坐禅三昧经云菩萨坐禅不念一切惟念一佛即得三昧初机修习未免昏散二病须假对治人天宝鉴云凡修禅定即入静室正身端坐数出入息从一数至十从十数至百至千万此息兀然此心寂然与虚空等不烦禁止久之一息自住不出不入时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起无始已来诸病自除诸障自灭自然明悟如盲人忽然有眼尔时见彻不用寻人指路也今此摄心念佛欲成三昧对治昏散之法数息最要凡坐时先想己身在圆光中默观鼻端想出入息每一息默念南无阿弥陀佛一声方便调息不缓不急心息相依随其出入行住坐卧皆可行之勿令间断常自密持乃至深入禅定息念两忘即此身心与虚空等久久纯熟心眼开通三昧忽尔现前即是唯心净土(已上莲宗宝鉴)。
　　世人多以宝玉金刚菩提木槵为数珠吾则依出入息为念珠焉称佛名号随之于息有大恃怙安惧一息不还属后世哉余行住坐卧常用此珠纵令昏寐舍佛而寝觉即续之必于梦中得见彼佛如钻燧烟飞火之前相梦之不已三昧成焉面睹玉毫亲蒙授记万无一失也(草堂禅师宝王论)。
　　
　　参禅念佛三昧法门
　　
　　远祖师云禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照禅智者照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照念佛人欲参禅见性但依此法于静室端坐扫除缘累截断情尘瞠开两睛外不着境内不住定回光一照内外俱寂然后密密举念南无阿弥陀佛三五声回光自看云见性则成佛毕竟那个是我本性阿弥陀却又照觑看只今举底这一念从何处起觑破这一念复又觑破这觑底是谁参良久又举念阿弥陀佛又如是觑如是参急切做工夫勿令间断惺惺不昧如鸡抱卵不拘四威仪中亦如是举如是看如是参忽于行住坐卧处闻声见色时豁然明悟亲见本性弥陀内外身心一时透脱尽大地是个西方万象森罗无非自己静无遗照动不离寂然后接引未悟悲智圆融得生上品名实报庄严土。
　　兜率悦禅师示众三关一拨草参玄只图见性只今上人性在甚处二识得本性要脱生死生死到来作么生脱三脱得生死要知去处四大分离向甚处去透此关则不拘生死不碍去来今念佛人于十二时中持一句阿弥陀佛思专想寂更能回光自看如何是我本性四大分离向甚处去常有此疑蓦然识得便知落处即此是直捷底修行正道(已上莲宗宝鉴)。
　　
　　总论持名念佛
　　
　　诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行未能满足今人心念佛万缘自舍即布施波罗蜜一心念佛诸恶自杜即持戒波罗蜜一心念佛心自柔软即忍辱波罗蜜一心念佛永不退堕即精进波罗蜜一心念佛余想不生即禅定波罗蜜一心念佛正念分明即智慧波罗蜜推而极之不出一心万行具足安住无上菩提是为最胜方便(疏钞)。
　　持名之法亦无定则或高声念或低声念或流水念或顶礼念或记数念或不记数念或行步念或住立念或静坐念或侧卧念或默念或明念或微动唇舌念或一气数声念或病怯随气呼吸念或独自念或与众同念惟在令心不乱有劝人厉声念佛三昧易成小声念佛心多驰散以故辟散之要尤在于声之厉也。
　　真切念佛复有数种一勇猛念太文弱来不得如孝子报父母深仇纵高崖深涧磷途虎窟必往不怯故一悲伤念太洒落来不得每一想佛身毛皆竖五内如裂如忆少背之慈母及多慧之亡儿故一感愤念太和平来不得如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生故一恋慕念太淡泊来不得如己所深爱物魂梦缱绻惟恐或失故一乐事现前踊跃欢喜念如寒得衣饥得食故一恶缘照面悔恨激切念如死里逃生故总之心口相一字字从肝髓中流出方是念佛真境(合纂)。
　　
　　总论念佛事理一念
　　
　　一心不乱言执持之极也是为一经要旨心者拣口诵而心不念也一者拣心虽念而念不一也不乱者拣念虽一而有时乎不一也一心不乱净业之能事毕矣执持中以忆念体究略分二种忆念者闻佛名号常忆常念以心缘历字字分明前句后句相续不断行住坐卧唯此一念无第二念如成具光明定意经所谓空间寂寞而一其心在众烦恼而一其心乃至褒讪利失善恶等处皆一其心者是也事上即得理上未彻惟得信力未见道故有定无慧名事一心也言定者以伏妄故无慧者以未能破妄故体究者闻佛名号不惟忆念即念及观体究根源体究之极于自本心忽然契合二义初即如智不二能念心外无有佛为我所念是智外无如所念佛外无有心能念于佛是如外无智非如非智故唯一心二即寂照难思若言其有则能念之心本体自空所念之佛了不可得若言其无则能念之心灵灵不昧所念之佛历历分明若言亦有亦无则有念无念俱泯若言非有非无则有念无念俱存非有则常寂非无则常照非双亦非双非则不寂不照而照而寂言思路绝无可名状故唯一心斯则能所情消有无见尽清净本然之体更有何法而为杂乱以见谛故慧得兼定名理一心也言慧者能照妄故兼定者照妄本空妄自伏故又照能破妄不但伏故然事理虽分机亦互通不必疑阻事念者自疑理性不明所为无益当知事得通理如大势至圆通章云不假方便自得心开空谷云不参念佛是谁直尔纯一念去亦有悟日是也理念者自疑称佛名少或致落空当知理得通事念念理一是念念弥陀也其为称名不亦大乎是故摄心体心两种念佛事理互通本不二故(疏钞)。
　　
　　礼念时观想法门
　　
　　疏钞云当礼佛时观想己身在莲华中恭虔作礼佛坐莲华中受我礼敬当念佛时观想己身在莲华中结跏趺坐佛坐莲华中接引于我然后一心持名昔有二僧作莲华开合想遂得往生况加之持名有不生者耶龙舒文云念佛时心想身在净土佛前合掌志心念佛念菩萨亦然念一切菩萨声闻诸上善人心想身在净土其念诵声逼于一切菩萨善人之前拜时亦想在净土作拜念偈亦想在净土佛前恭敬念偈唯有佛菩萨像不须如此亦须想其像如佛菩萨现身在此受我礼拜听我念诵专志如是往生品第必高此教观想法亦通众可行之法(合纂)。
　　
　　观想佛毫法门
　　
　　斋戒洁己清心静虑面西默坐闭目观想阿弥陀佛真金色身在西方七宝池中大莲华上坐其身长丈六两眉中间向上有白毫一条八棱中空右旋转五遭光明莹彻照映金颜次停心注想白毫不得妄有分毫他念令闭眼开眼悉皆见之如此久久念心成熟自然感应见佛全身此法为最上谓心想佛时此心即是佛又过于口念也身后必上品上生唐启芳圆果二人作观想法只五月自觉身到净土见佛闻法余详载十六观经(龙舒文)。
　　窃见迩年禅律讲之期所在宣扬唯净土观门废间不讲夫世间口里诵佛之人不少而生净土不多者不修观门故盖往生者心能往口不能往也使修观之人源源不绝着衣吃饭常在观中或神游莲华海中礼佛或坐瞩金容光辉四映或面睹弥陀身满虚空或静见伴侣同临德水昔人所谓守此一观庶阶其峰不可不知也(唐宜之)。
　　
　　一心三观念佛三昧法门
　　
　　智者大师云诸佛教理既明非观行无以复性乃依一心三谛之理示三止三观一一观心念念不可得先空次假后中离二边而观一念如云外之月者此别教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中无假无空无不中空假亦尔即圆教之行相也龙树菩萨偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义三谛者中谛统一切法真谛泯一切法俗谛立一切法举一即三非前后也此皆含生本具非造作所得而秘藏不显者为三惑所覆故无明翳乎法性尘沙障乎化导见思阻乎空寂由是立三观破三惑证三智成三德空观者破见思惑证一切智成般若德假观者破尘沙惑证道种智成解脱德中观者破无明惑证一切种智成法身德然兹三谛性所自有穷理尽性故与禅宗异而非异也行者念佛之时意根为因白毫圆光为缘所起之念即所生法谛观念佛心起即是假名体之即空洞见此心有如来藏是离边显中若根若尘并是法界诸佛众生一念普应是即边而中无佛无念此乃大乘圆修三观念佛也故曰无相无空无不空即是如来真实相(莲宗宝鉴)。
　　
　　论约心观佛
　　
　　观无量寿佛经云若欲志心生西方者先当观丈六金像在池水上如先所说身量无边非是凡夫心力所及是则八万相好乃十信位人方得见之非凡夫即心所观境界故令观丈六之身身有三十二相不可遍观须从一相好入但观眉间白毫三十二相自然当现欲观此相应先了万法唯心一切唯识故经云心包太虚量周沙界又云心如工画师造种种五阴(五阴色受想行识也)一切世间中莫不从心造是则极乐依报国土宝树宝地宝池弥陀海众正报之身三十二相等皆是我心本具我心所造不向外来能了此者方可论即心观佛方得云唯心净土本性弥陀故天台大师释是心作佛是心是佛二句从修观边说名为心作从本具边说名为心是然即心观佛亦名约心观佛约心就托佛边说即心就本具边说各举一义意必双含何者弥陀净土既是我心本具是故托彼果佛三十二相熏我自心本具法身性体观智若成自然发现妙宗钞云托彼依正熏乎心性心性易发即此义也佛引喻云如执明镜自见面像镜喻观法执喻修观见像喻观成即是本性佛也。
　　
　　论一心三观
　　
　　约心观佛须用三观体之观成时真佛方显空假中三观就能观边论三谛就所显边说谛观不二能所一如故祖师云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二斯之谓也如照此白毫即是我心心外无法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是观了了通达不为境所染亡假也了了通达不为智所净亡空也所观之境既空能观之观亦寂非染非净能所顿亡即是中道若论假观亦复如是白毫宛然如比丘观骨起种种光是假其相不可得是空此无持来者亦无有此骨是中也若论中观了此白毫非空非假若心有想则痴无想是洹泥是法不可示皆念想所为亡二边也既其双亡必也双照以双照故空假宛然亡照同时不可前后是则一空一切空三观俱空一假一切假三观俱假一中一切中三观俱中一心三观三谛一境不前不后绝议是为圆顿三昧。
　　十六胜境俱用一心三观观于三谛一境得其指归捷径者无如怀则大师引光明疏云达一念性具三千妙境(境即是假)本来空寂(空即是观是为双照空假)无能观空(不为智所净亡空也)无所观境(不为境所染亡假也)境观双绝能所顿亡(双亡二边是为中道)是为日用中一心三观更无前后又颂曰境为妙假观为空境观双亡即是中亡照何曾有前后一心融绝了无纵果能如是修如是观所谓惟心净土本性弥陀无时不在行者心目间矣妙宗云初五浊轻为同居净土如戒善者四教凡位皆能令五浊轻薄感同居净而圆观轻浊感同居依正最净方便净土亦圆人最净故欲生极乐上上品生者不可不究一心三观之深旨也(已上纂怀则大师境观要门)。
　　
　　论圆修三观生四净土
　　
　　五大六根六尘六识为六凡法界俗谛十二因缘四谛为二乘法界真谛六度波罗蜜三号四德为佛菩萨法界中谛举空如来藏圆融真谛而十界三谛俱非天台所谓一真一切真无俗无中而不真三谛俱有泯法之用也举不空如来藏俗谛而十界三谛俱即所谓一俗一切俗无真无中而不俗三谛俱有立法之功也举空不空如来藏中谛而十界三谛俱离即离非是即非是所谓一中一切中无俗无真而不中三谛俱有统法之能也其实三谛只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如来藏性常住真心法本如是法华名为诸法实相首楞严名为捣万种香为九华严名为一微尘中具大千经卷观经名为如来法界身皆此不思议圆融三谛也三谛乃所观之境三观则能观之观称性而观绝待而照凡照一境言行布则即一而三言圆融则即三而一如以空观观空如来藏真谛则三谛皆空俗谛空则此观能空见思显真谛理真谛空则此观能空尘沙显俗谛理中谛空则此观能空无明显中谛理以假观观不空如来藏俗谛则三谛俱立俗谛立能破尘沙真谛立能破见思中谛立能破无明以中观观空不空如来藏中谛则三谛皆中随举一观即具二观举一空观假中亦空三观悉能荡相着故举一假观中空亦假三观皆有立法义故举一中观空假亦中三观当处皆绝待故圆人求生极乐发轸即以一心三观观西方依正即一境而三谛观凡圣同居士此三观也即观上三土亦此三观也盖六凡见乎有见思为之獘故二乘见乎空尘沙为之病故菩萨于二边不得从容乎中道无明为之翳故顺性修乎三观则因轻五浊破见思尘沙无明三惑既尽而十界依正三德弥显以三观智轻其五浊则六凡依正显故而同居净土成是生极乐上品净土以三观智破见思则二乘依正显是生方便上品净土以三观智分断无明则菩萨依正显是生实报上品净土以三观智破尽无明则佛界依正显是生寂光上四净土(纂无尽净土图说)。
　　
　　净土晨钟卷第四

画儿

　　净土晨钟卷第五
　　
　　
　　功行法门五
　　
　　净业重功行大要以善为归优昙云六度万行不出一心八万四千法门智慧功德皆从一念念佛中生出是则净土法门一念佛蔽之矣奚求多为虽然六祖云心中若无不善西方去此不遥若怀不善之心念佛求生难到此实古今至论白莲慈照导师示弟子亦云汝专念弥陀若不持戒则有毁犯罪不布施则长悭贪业不恭敬一切则有轻慢业以此恶业障蔽欲生净土其可得乎考阿弥本行善护三业修福修慧故知善之极处即佛修善者作佛之基佛者修善之师虽经言极恶人十念往生亦是一线至诚善心随感随应非此外别有出路也或曰功行是世谛中事何当于法予谓假佛法不如真世谛况世界微尘皆佛法所遍摄宁世谛独非法乎维摩经言不善不生善法不灭是为佛性不生不灭即此是涅槃正路断三不善业即谓之闭诸恶趣门若欲并世谛而空之是顽空非真空矣莲池师序崇行录曰事道熟为本德行为本听其言超佛祖之先稽其行落凡庸之后此末法之弊而明眼大德之所呵也故修净业者念佛时须心善心行善行心行与佛孚契自然心净土净斯之谓惟心净土本性弥陀佛与善无二心念佛与功行非二门学道人切莫作两橛看述功行法门第五。
　　
　　孝养父母正因
　　
　　有为僧不孝父母者予深责之或曰出家既辞亲割爱责之则反动其恩爱心矣曰恶是何言也大孝释迦尊累劫报亲恩积因成正觉而梵网云戒虽万行以孝为宗观经云孝养父母净业正因古人有作堂奉母者担母乞食者未尝以恩爱累也奈何于亲割爱而谛交施主不绝馈遗畜养弟子过于骨肉是无亲而有亲出一爱而复入一爱也何颠倒乃尔且己受十方供养饱暖安居而坐视父母之饥寒寥落女安则为之(竹窗三笔)。
　　欲出家者或因缘未和父母不听宜尽在家之孝劝修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路(莲宗宝鉴)。
　　太和杨黼辞亲入蜀访无际大士途遇一老僧僧问所往曰访无际僧曰见无际不见佛黼问佛安在僧曰子速回但见着某色衣履者即是也遂归夜抵家叩门母闻声喜甚披衣启户即老僧所云佛状也黼自此极力事亲致爱致敬注孝经数万言偶砚竭欲取水水忽盈冒宗起曰六朝崇信孝经高人名士或以殉葬或以荐灵病诵之愈难诵之解故皇侃日诵孝经二十遍拟观音经然则堂上之佛与名山之佛无异也儒之孝经与佛说诸经亦无异也杨公注经之灵应如是往生上品何疑(感应疏案)。
　　
　　慈心不杀正因
　　
　　观世音谓万善皆生于慈慈以爱人慈以爱物故杀生为诸戒之首戒杀则为大善杀则为大恶故曰凡欲杀生者但将自己看自身不可杀物命无两般所以不杀得长寿报杀则短命报盖己欲生物亦欲生杀物命而欲己之命长乌有是理杀生以资口腹则放箸之后滋味已空而杀业具在若杀生以供宾客则平日戒杀定不我罪况其杀业已自当之何为人而忘己耶若以祀先则孔子有蔬食菜羹之祭若以祭神则神明清净正直不享血食此周易有东邻杀牛不如西邻禴祭之文能持此不杀一戒以修净土往生已非下品至若深着世味不能长斋者且持月六斋月十斋正五九月斋众生肉本非所食之物以耳闻目见惯熟不知其非诚修净土断以长蔬断肉为上如不能断且食三净肉(谓不见杀不闻杀不疑为己疑)而减省之食若兼味且去其一每食皆肉且间以素人生禄料有数若此自可延寿积食慈心渐入佳境语曰世上欲无刀兵劫须是众生不食肉不免食三净肉者次日可为所食肉众生念西方四圣号并真言以资荐往生(纂龙舒文)。
　　莲池云天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬菜种种水陆珍味而人又以智巧饼之饵之盐之酢之烹之炮之可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之凶心毒心恶心熟甚焉好心当在何处程鸾淡话云或曰好心好事不在区区全活禽兽上但无欺人之心无害人之事可矣抑知亲亲仁爱人与物有先后之分无彼此之别于物既忍欺忍害于人必无不欺不害何也人止此一念不忍岂有独忍于物而不忍于人者哉今物见人操刀时未尝不战栗悲号奈智力不敌人遂为人杀耳因果所载含冤索命事理必然黄鲁直诗云我肉众生肉名殊体不殊原同一种性只是别形躯苦恼从他受肥甘为我需莫教阎老判自揣看何如今杀运方兴兵寇充塞动遭屠戮尝见避乱者往往巧与凶值佛云因缘会合果报难逃造杀业者必遭杀报此之谓也欲转劫轮放生戒杀求生净土(合纂)。
　　
　　持戒十善正因
　　
　　涅槃云佛在世日以佛为师佛灭度后以戒为师梵网云戒如明日月亦如缨络珠微尘菩萨众由是成正觉故持戒为修道之基佛制优婆塞五戒沙弥十戒比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒总以五戒为本谓杀盗淫妄言饮酒不言食肉者摄于杀戒也又杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪欲嗔恨邪见为意三业合为十戒犯而不持是名十不善不饮酒不食肉不淫欲不食五辛则谓之斋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持斋戒修十善业又礼佛念佛读诵大乘解第一义以此回向愿生西方必上品上生止持五戒而修净土亦不失中品上生。
　　佛以贪嗔痴为三毒贪毒在心而见之于身则为盗故或明或暗皆谓盗qu五欲色为最如来有言使世间更有一事如淫欲者令得道盖亦鲜矣圆觉经云一切众生皆因淫欲而正性命千生万劫向此中来故淫欲偏重八难三途向此中去亦惟淫祸最惨楞严经云汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前若不断淫必落魔道又云汝以淫心求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三途必不能出此经首借淫室立言盖直从众生根本无明首拈立案然后向道有机实是如来项门针法又四十二章经云佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言若与言者敕心正行曰吾为沙门处于浊世当如莲华不为泥所污老者以为母长者以为姊少者如妹幼者如女敬之以礼意殊当谛惟观自头至足自视内彼身何有惟盛恶露诸不净种以释其意按此经语实释氏最典则之训不止沙门宜然也。
　　予感应经注云杀盗淫三业淫根尤为难拔锋刃在前肉胸知恻穿窬充类自好不为一溺欲海波中便尔没顶甘心其最易失是尤在艳冶当前勃然难制之一刻由此减禄由此夺算由此杀身由此堕劫何苦以俄顷之欢娱博死生之毒害淫报既重则导淫之业报自不轻今人见妇女之美者动辄以观音呼之词伯优人亦复以此极其摹写谑笑风俗误人何可胜道故绮语与淫二戒并重。
　　王龙舒云经言果报多因口业以口易发也所谓恶口乃恶怒之口唯言语不温和耳今人直为秽语矣恶口果报固已可畏若秽语则地狱畜生之报也人当力戒常念阿弥陀佛以洗涤口业之秽恶闻人恶口秽语亦常念佛名以洗涤耳根之秽恶。
　　王龙舒曰人多嗔怒且不论害物招愆先自伤和损气人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳当其在嗔怒中则不自知也但忍之又忍习之久久自有得力处至凡待贫下及仆婢诋忤己者易致嗔怒尤当戒谨如一切众生为大罪恶亦勿生嗔以污吾清净之心念彼愚痴当生怜悯佛言人愚以吾为不善吾以四等慈护济之重以恶来吾重以善往福德之气常在此也害气重殃反在于彼有愚人骂佛佛嘿然不答骂止佛愍然问曰子以礼与人其人不受礼何归乎曰我自持归佛曰今子骂我我亦不受子自持归祸子身矣犹响应声影追形终无免离慎为恶也善嗔者胡不以佛为法(已上合纂)。
　　出家永绝淫欲居士当戒邪淫然学道者正淫亦慎如妻妾外一切非己之色皆谓之邪苟不在房室而外馆别业为非其地朔望本命之日春秋八关六斋之日有犯或不于夜而于昼为非其时二者即妻妾亦谓之邪修行人不可不戒　佛言一日持斋有五福少病身安少淫少睡生天知宿命楞严云是诸众生求三摩提当断五辛熟食发淫生啖增恚(五辛谓葱蒜韭薤兴渠兴渠西域有之)　口业中妄言易生而难除以世人习染成妄妄想纷飞故妄言易发凡欲欺人瞒人掩饰自己不利于人者皆是稍从权变有所成就非为利己损人者则不得谓之妄语若纵不损人概无实语亦是妄心不可不戒　绮语者凡言之成文者易入听如淫欲至垢而以花月妖冶之词饰之人爱其绮便浸淫于淫欲之中而莫之觉推而广之其类甚多恶口如詈骂人说人短好戏谑道秽语之类龙舒口业劝戒图云今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在己怨天者穷怨人者无智惟自戒慎可也　两舌者向此说彼向彼说此能使彼此[口*缶*亍]恨构成倾害其恶不小　贪喻如海众流归之而不满故人生众恶皆始于贪贪为众恶之本　为嗔恚者欲恼害人而反自害所有身口加恶于人自反得恶过百千倍故知嗔为大自减损正当嗔欲起时急急念佛数十声然后看此事该嗔不该嗔　般若之智全无照了懵懵然不知性命为何物曰痴世智聪辨才情四射语以妙明真性因果报应不能信受亦曰痴(纂丁莲侣芥火)。
　　佛云身行恶口言恶意念恶此地狱人也盖人生善恶不过身口意三业三业俱恶是为纯黑业所以入地狱若三业俱善则为纯白业乃生天堂三业中有一业善则为杂业亦不入地狱故身意虽恶而口念佛名亦一业善况口念佛时能心想佛像则意业善端正其身而手提数珠则身业善诸佛开此念诵法门正以诱掖众生善其口业以渐善其身意常能善此三业以修净土必上品生予尝于镇江闻卖虾者叫虾一声而知其三业俱恶身荷虾担则身业恶意欲卖虾则意业恶口叫卖虾则口业恶此佛所谓地狱人也以此观之目前地狱人多矣可不畏哉。
　　佛以杀生偷盗邪淫为身三业而孔子言胜残去杀诗言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗固不必言矣孔子言吾未见好德如好色者诗人刺不好德而悦美色是岂不戒邪淫哉佛以妄言绮语两舌恶口为口四业孔子谓人而无信不知其可非不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁非不戒绮语也书称尔无面从退有后言非不戒两舌也武王戒铭曰口生垢口戕口是未尝不戒恶口也佛又以贪嗔痴为意三业孔子谓见得思义是则戒贪矣谓伯夷叔齐不念旧恶是则戒嗔矣谓困而不学民斯为下是则戒痴矣由此言之儒释未尝不同也(龙纂文)。
　　
　　发菩提心正因
　　
　　莲宗宝鉴云无上佛果名曰菩萨若发此心决定成佛净行法门曰凡修净土须善发心若为自己厌五浊忻九品则违菩提心是声闻行若为众生起大悲心求生彼国希速成就道力神通遍历十方救度一切令其成佛则顺菩提心是菩萨行于三宝前志心发愿云弟子某从于今日发此大心不为自求人天福报缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘法发菩提心愿与现生父母及多生父母法界众生一切冤亲同生净土皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提如是三说此心时时要发最为吃紧莲池云观经三福第三发菩提心此是般若经中如虚空不可思量之福非人天有漏之福也(合纂)。
　　
　　读诵大乘正因(正因尚有深信因果劝信行者等项已见前此不重列)
　　
　　净土指归曰大乘经典诸佛所师佛果菩提皆从中出观经三种净业并上品上生皆言读诵大乘为往生正行即法华华严般若涅槃等专谈净土诸大乘经修净业人当受持读诵仗大乘法力决取往生发隐曰读诵者外假熏闻内资理观非文字口耳之谓也若偏耽卷帙终身空数他宝六祖曰口诵心行是转经口诵心不行自是被经转读诵者可不知此乎(净土资粮)。
　　问古以观心为目经教为日日光明目益远瞩又云枯禅无慧今一意念佛能发慧否答看教如读医书心地用巧如服药先明教自是正理学道人贵在审辨邪正大小偏圆而已无暇遍览可只看楞严既修净土其净土诸书俱要看过却放下文字一心念佛所云慧者通晓经教善演说而空谈诸口无得于心者狂慧也真参实悟乃名正慧明教后一心念佛当发此慧(莲池遗稿)。
　　
　　净心行善正因
　　
　　维摩经佛言众生是菩萨净土又言当知直心深心大乘心是菩萨净土肇法师云土之净者必由众生众生之净必因众行行净则众生净众生净则佛土净此必然之理土无洿曲乃出于直心故曰直心是菩萨净土直心谓质直无谄此心乃万行之本树心种德深固难拔深心也乘八万行兼载天下不遗一人大乘心也欲弘大道先要直心心既真直然后入行能深行既深则广运无涯备此三心次修六度以至万行(六度即布施持戒忍辱精进禅定智慧六波罗蜜万行即六度内所修所积而统括言之)然此净心群生谁不有之多自迷而不觉故六祖大师云一念平直即是弥陀一念邪险即是众生盖以人居浊世现行无明口说直心行多谄曲溺苦海而不能出佛慈愍彼导之以念佛伏彼乱心令舍邪险而归正直即众生而生净土所以宝王论云清珠下于浊水水不得不清佛想投于乱心心不得不佛然则因念佛而显直心因直心而行众善行众善而得佛净土故云欲得净土必净其心。
　　念佛人尘垢未净念起时须自检点或在悭贪心嗔恨心痴爱心名心利心嫉妒心欺诳心尔我心傲慢心谄曲心邪见心妄想心能所心及诸逆顺境界随染所生一心世间心设或起时急须高声念佛敛念归正勿令恶心相续直下打并净尽所有深信心至诚心发愿回向心悲慈心谦下心平等心方便心及一切善常当守护当知极乐诸上善人良由断恶行善故得往生不退菩提能依此修持是为净土正行(已上莲宗宝鉴)。
　　
　　奉行众善正因(已上二则以观经三福九品例推之故得断为正因)
　　
　　鸟窠大师云诸恶莫作众善奉行三岁儿说得了八十老人行不了修净土念佛者不可不恪佩斯语除孝养慈心诸事外如尽忠事君崇奉师长兄弟友慈闺门雍肃敦睦宗亲敬礼前辈为人伦大节不容缺失其于尊崇三宝则修寺扫堂供佛饭僧讲演正法刊造经典一切佛门胜事不必仆仆尘缘但随分随力毋得当面错过他若居官则仁慈利民用兵则严禁杀掠为长则以善教人为下则以勤事上以至瞻养衰老抚育孤幼凶年济饥寒天救冻周赡三党怜悯四穷施药助棺修理桥路劝息争讼饶免倩负敬惜字纸广行方便戒杀放生葬埋牛犬如此类者不能尽述凡属善事必力行之一切恶事禁止不为即人有侵陵毁辱谊难容忍者一惟反己自忖我乃修净业人何得屑屑与若辈较量目前当下和平自尔心体清净矣以此所作一切善事功德回向愿生西方念念不断必上品生。
　　莲池师恒以太上感应篇手授学人尝答周海门曰诸恶莫作众善奉行二语彻上彻下浅言之仅仅避恶行善三家村里守分良民极言之则纤恶净尽万善周圆天中天圣中圣如来世尊亦如是丁莲侣亦谓感应篇言皆平实其迹若浅然事事征心须逐句省察方得前贤赞传表章非一予近年再纂辑有疏案一书人能持诵体而行之以此回向往生岂止中品又莲池自知录序曰予少见太微仙君功过格则大悦旋梓以施仙君谓凡人宜置籍卧榻每向晦入息书其一日功过积日而月而年或以功准过或以过准功多寡相仇自知罪福不必同乎休咎尝作劝修作福念佛图说归戒图说劝人受持但每日作一福福下一点念佛千声填一圈随多少持向佛前证明出家在家皆可依而行之(合纂)。
　　
　　布施正因(布施居六度之首以属正因无疑)
　　
　　佛言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施布施有四一曰财施二曰法施三曰无畏施四曰心施财施者以财惠人法施者以善道教人无畏施者谓人及众生当恐惧时吾安慰之或教以脱离恐惧使无畏心施者力虽不能济物常存济物之心古语云人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来生何不修取来生福人不能朝种谷而暮食尢不能施修福而即受所以谷必半岁福必隔世也儒道二教皆言施报但不言隔世耳所谓爱人者人常爱之敬人者人常敬之灾人者人必反灾之皆现世之施报也佛又言若人施已生悔若劫他物持以布施是人未来虽得财物常耗不集若人先不能供养父母恼其妻子奴婢因苦而布施者是名恶人是假名施是人未来虽得财宝常失不集不能出用身多病苦诸经要集云若有贫穷人无财可布施见他布施时而生随喜心随喜之福报与施等无异丁莲侣芥火云布施一法悲敬差殊悲是赈贫济苦敬是供奉三宝有敬无悲是名颠倒心无悭吝悲敬是一(合纂)。
　　
　　方便利人助修
　　
　　大观间一士人买靴于京师市中见一靴甚大似其父送葬者问所由来答云一官员携来修整顷当来取往候之果见其父下马取靴子拜不顾而去追数里许将不及乃呼曰生为父子何无一言教我其父曰学葛繁问葛何人曰世间人遂访问所在葛时为镇江太守乃往见之言其故问何以见重幽冥如此葛曰予始日行一利人事渐增二事三事或至十事于今四十年如一日问何以利人葛指坐间脚踏子云若此物置之不正则蹙人足予为正之又若人渴饮以杯水皆利人事也随事方便行之上自卿相下至乞丐皆可以行唯在乎久而不废耳其子拜而退葛后以高寿坐化去观此则利人之事当勉害人之事岂可为哉葛兼修净业后有僧神游净土见葛在焉。
　　
　　廉俭助修
　　
　　尝闻至人云人生衣食财禄阴司皆有定数若俭约不贪则可延寿奢侈过求受尽则终譬如人有钱一千日用一百则可十日用五十可二十日若纵恣贪侈立见败亡如一千之数一日用尽尚有余否或谓人有廉俭而命促贪侈而寿长者何也予谓廉俭而命促者当生之数少也若更贪侈则愈促矣贪侈而寿长者当生之数多也若更廉俭则愈长矣且天地于人无私何当生之数有多少乎曰今生受者皆前世因耳修净土者固不在福寿之多然损福寿之事则是薄德不可不戒增福寿之事则是厚德不可不勉(已上纂龙舒文)。
　　张子韶自做秀才时至及第登枢要而粗衣非食无玩好器物其笔亦用残秃者胡克仁居官茹蔬终身眠一纸帐彼乃现宰官身行比丘行况身是比丘乎佛制头陀比丘行乞为食粪扫为衣冢间树下为宿今处众中檀越送供衣食足矣安居兰若矣更求适意可乎一钵四缀一緉鞋三十年古德之高风未坠也吾为是惭愧自责而并以告夫同侣(莲池三笔)。
　　
　　不妄取财助修
　　
　　有仕途二人求梦于京师二相庙中其一人梦有吏持簿一扇揭版示云此汝同来人前程也视之乃自小官排至宰相仍有勾之者问勾者何也持簿者答云此官人爱财世间不义取一顷此间勾一顷若急改过尚可作监司其人闻之悔罪不敢妄取后果至监司观此则不义之财诚可畏也知是以修净土善缘自熟(龙舒文)。
　　嘉兴王纲泾古刹将颓僧欲修之又有钜桥通济往来居人因圮壤施千金僧亦诚实人也以桥工浩大移用修寺未几僧卒见梦于徒曰我以错谬因果受冥罚作某家猪明日当生后蹄白毫为验尔当赎我忏悔募毕桥工徒往询果然遍以告人募桥寻落成猪遂死夫檀信财施招提互用遍地皆然孰知错谬罪报如此况克减常住藏匿信施者乎古偈云施主一粒米大如须弥山若还不了道披毛戴角还又云他日阎老子与你打算饭钱看你将何抵对出家者胡不猛省斯语(合纂)。
　　
　　省口腹淫欲助修
　　
　　饮食男女人之大欲存焉制之若无斯为圣人节而不纵为贤人纵而不节为下愚盖杀生以资口腹淫欲以丧天真皆造业之所况二者更相助发因美饮食则血气盛血气盛则淫欲多淫欲多则反损血气血气损则又赖饮食以滋补是二者更相造罪也若欲省口腹必先节淫欲若能节淫欲即可省口复此诚安身延年之道慈觉禅师云饮食于人日月长精粗随分塞饥疮才过三寸成何物不用将心细较量能如是思省自可省口腹矣务实野夫云皮包骨肉并尿粪强作娇娆诳惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑尘能如是思省自可省淫欲矣果了得此二者在生何由有疾病夭折身后何由有地狱畜生修上品者不可不戒此。
　　
　　兼福慧助修
　　
　　人不可不兼修福慧种种利物常行方便作一切善戒一切恶所谓修福也知因果识罪福观释氏书内明性理观家儒书外明世道所谓修慧也修福得富贵修慧得明了修慧不修福明了而穷困修福不修慧富贵而愚痴福慧若兼修富贵而明了二者皆不修愚痴而穷困佛福慧兼修故谓之两足尊以福慧两足也宁使慧胜福莫令福胜慧楞伽经云受现在乐种未来苦是也偈云兼修福与慧又复念弥陀九品莲华里第一更何疑斋戒明了人修者必上品上生故也又偈云虽修福与慧不知念阿弥未得阿罗汉轮回无了时在此世界修行得阿罗汉果方脱轮回故也(已上纂龙舒文)。
　　
　　不慕尊荣不辞轻蔑助修
　　
　　学道之士大忿大辱或能勉强忍耐不免艳心于世之尊荣不能忘情于人之轻我此实非也尊荣损福召灾轻蔑除愆消业如悟达国师(先世即汉袁盎)以十世为高僧戒律精严其冤家晁错欲报不得懿宗闻师道德昭著赐沉香宝座错乃得便而人面疮作非损福召灾而何金刚经云是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业即为消灭夫以此经神力犹假人之轻贱而后消灭是轻贱者乃转重罪轻受之妙术固当甘之如饴而何以怒为然则尊荣轻贱孰幸孰不幸耶昔谭紫霄被丐者殴折两齿谢教益王益阳以为消尽平生业庆禅师人谤其私尼童或问之师笑曰实如所传(师没后有五色舍利)嗟乎茫茫五浊彼何人哉(下莲侣出世芥火)。
　　
　　礼忏助修
　　
　　莲池大师云一心清净是为理观内明五体翘勤乃曰事忏外助直观本心非不径要而末法众生慧薄垢重必须理观事忏内外交致庶得定就慧成死生速脱但今人惟存事忏理观全荒何况外饰虚文中无实悔者耶观莲公此言必理事双修方名为忏且毋论理观即以事论今官府断狱按律定罪阎罗判事据恶加刑惟佛菩萨大慈悲许其忏悔赦罪此非常之恩德也乃修忏之人往往虚文搪塞心则戏豫礼则怠荒徒以拜诵套例仰劳僧众或居内室而治杂务或见外客而应纷嚣或公然茹荤饮酒或依前作过造非视若全非己事而犹曰吾今日延僧忏罪也不思求忏必以吾心哀悔怨艾之诚为主外藉比丘以为导达若主者不诚比丘其能代为忏耶恐幽明之际无此破格大侥幸事矣(纂丁莲侣)。
　　
　　施食助修
　　
　　莲宗宝鉴云既修西方净业当运广大慈悲释尊教诫随所住处当施法食济诸法界一切有情除彼饥渴极苦化令同趣菩提有力者修斋设供无力者咒食施生施食殊功广大无量莲池云瑜伽之教神变威灵不可思议唐金刚智广大不空二师而下无能继者惟施食一法行世此法启教于阿难初唯佛示陀罗尼一章令诵二十一遍即今变食真言也嗣是渐译渐广夫口诵咒手结印心作观三业相应之谓瑜伽不相应则不惟不能利生反至害己一僧不诚被鬼舁至河欲沉之一僧失锁衣箧心存匙钥诸鬼见饭上皆铁片不得食一僧晒毡衣未收值雨心念此衣鬼见饭上皆兽毛不得食各受显报又有人入冥见僧数百械黑房中罪苦不堪皆施食法师也吾愿行是法者手之所结必端必严毋拈弄扬舞而类戏掉口之所诵必真必正毋扭捏弹咜而淆密语意之所作必精必专毋散鬼乱想而亏正观心运诸手手叶诸口口根诸心津济万灵如是功德当亦不可思议(合纂)。
　　
　　放生助修
　　
　　问放鸟雀鱼鳖等为之诵咒念佛愿彼往生此物当承力即生否莲池师曰咒愿禽畜者若业轻缘熟承法力亦得往生业重缘疏止灭罪改形善趣然禽畜未必生而放生咒愿之人福不唐损矣来生化度终酬宿因目连度蜂足为明镜佛言水中有微细虫类凡眼不能见者故律中教人以囊滤水方食若人能虔书护生陀罗尼沉河井及盛水器中并为诵咒念佛七遍其虫皆生善趣。
　　陀罗尼云唵缚悉波罗摩尼莎诃
　　??[(留-刀)-田][丮-(舉-與)+(└@夕)][但-日+兀][丫/一][几@〡][丮-(舉-與)+(一/ㄠ)][丮-(舉-與)+((ㄠ-、)*ㄟ)][丮-(舉-與)+(ㄓ-凵+└)](即上文九字梵书难容笔误摹此书木上桐油油过沉水中)　南无欢喜庄严诸王佛　南无宝鬓如来　夏月灯上飞蛾法应用草一根长七寸许双手拱执秉仪净口对草念咒七遍横置灯盘上即无扑灭之苦如无生草以柴心代之　咒曰波利瑟吒护生草救度众生离烦恼(此咒试有奇验幸虔诵之)出门时恐街路虫蚁无心误伤须先端心默念行步不伤虫咒三七遍随所去处不致伤命以佛眼观当知我人举足是业勿以此咒为迂　咒曰。
　　唵地日利娑婆诃
　　路遇捉鸟捕鱼者一心专注其人不起别念默念佛号十声或百声愈多愈验陈书纪王固学佛尝聘魏宴于昆明池魏人以南人嗜鱼大设罟网固念佛号不获一鳞　念曰南无多宝如来(宜虔宜多宜默)以上诸佛切近易行咒皆有验凡有所作俱以回向往生九莲必居高品(丁莲侣故乡消息)。
　　
　　居官助修
　　
　　沉长卿有居官功行言余广其意云贫贱人为善难为恶亦难何者势不能济也富贵人为善易为恶亦易何者势足以济也假令尧舜桀纣俱匹夫纵极仁极暴必难遍被乡闾况国与天下乎近世宰官慕清泰之乐辄谓不能挂冠弃家而修净业余窃谓不然吾侪不幸为穷措大力不从心诚无如斯世斯民之缺陷何今得志临民事权在握如神龙乘风云降霖雨枯槁咸沾泽焉视桔槔之取润涓滴者劳逸巨细悬绝矣何必分别儒释之见视仕途与净土功行不可合作也吾谓鞭笞即是痛棒呵怒即是热喝见冤抑而悯之即是慈悲道场之死而致生之即是方便道场为民受屈曲直不阿柔气以承上官即是忍辱道场兴利除害日夕不遑不啻父母为子孙计即是精进道场励志不渝暮夜之金屏绝即是清净道场品行屹然强猾望而敛迹即是降魔道场斯诚能以居官而作功行者经济净业以一贯之矣(陈皇士)。
　　
　　净土晨钟卷第五