天放彩虹

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；

彼佛教我，念佛三昧。

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。


佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

天放彩虹

修行净土念佛法门的难点有二：

其一，现代人烦恼多，无法一心念佛，念佛时，只是一个妄想接一个妄想，杂念纷纷而至，因此，若修净土，要学会放下那些烦恼。

其二是：必须明了念力是何处所生？念力到底是什么？所谓念力就是性，所谓修行就是修性。那么性是什么？“性”即心所生，所谓念，即是目前的心所生。“性”的本质是一种能量，即“心能”。心能可以形成力量，即心力，但应注意．此心非肉心，此心即是你的（意念）。





念力的能力是极大的，但必须经过修持，方能尽量发挥出它的能力。念力可以跨越多维空间，可以直通宇宙核心。我们念阿弥陀佛，使自身的微弱的生命光音能量体能与佛感应道交从而产生共鸣、共振、合拍、相融，不懂得对念力修持的重要性，误以为，我今天随口念过几句佛号了，就已经拿到往生西天的门票了---实为大误！！

净土宗念佛法门，修持方法的核心是什么？------都攝六根，淨念相繼！！！如此执持阿弥陀佛名号，是人终时，心不颠倒，心中只持此一念，即得往生啊弥陀佛极乐国土。

天放彩虹

生西方，以三种心：

至诚心，深心，回向发愿心。

此三直至成佛。

流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。

此三常游五趣。

呜呼！前三、百千中或一有；

后三、百千中或一无；

奚怪口言求生者多，真实往生者少也！

天放彩虹

种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四；

遇教下人，又思寻章摘句；

遇宗门人，又思参究问答；

遇持律人，又思搭衣用钵。

此则头头不了，帐帐不清。

岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；

千七百公案，向上机关，亦在里许；

三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。


真能念佛，放下身心世界，即大布施；

真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。


试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。

要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。

若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！

天放彩虹

信愿即是念佛，那么行上如何起修？

如果说都摄六根、净念相继地发愿，这本身就摄在行当中了；

若一信之后，一愿之后，随便修持，则恐怕临终之时为业所牵，而且，不客气地说：这样的信愿是假的！


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散心称名，不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。

唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制也。

                                       
                                         -------- 藕益大师（弥陀要解）

天放彩虹

善导大师开示修行方法之三心、四修，五念、处处尽显净土法门信愿行之宗要 ，尤答往生念佛文之理，更是往生西方的重中之重：

答往生念佛文----（唐   善导和尚）


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