观无量寿经 第十六卷
请掀开经本，一百六十一面第四行，这是十六观里面的第六观，宝楼观，请看经文﹃众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天妓乐，又有乐器，悬处虚空如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛念法念比丘僧，此想成己，名为粗见极乐世界，宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观，若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。﹄这个第六，这一段经文，善导大师把它分成十一句，也就是十一个小段，首先讲这个观的名称，为我们说出来。﹃众宝国土一一界上﹄，这讲的是住处，由此可知，前面所说的莲华，是十方众生往生西方极乐世界的生处，生处是莲华，住处就是极乐世界，所谓一一界上，这就是指的四土三辈九品，是说这个意思﹃五百亿宝楼﹄，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说就是大略的数字，这样看就容易讲得多了就好讲了。
下面为我们说楼阁当中的庄严。有人有事有物。首先为我们说明，楼阁当中。有无量诸天，我们知道凡是往生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，或者我们说边地疑城往生，他的相好光明智慧德能，几乎都跟阿弥陀佛相似。何况这个世界是一真法界，古德说的，大乘之中的大乘，一乘中之一乘，那来的诸天呢？诸天是三界里面才有的，天道，欲界天，色界天，无色界天不谈，无色界天是没有形色看不见，指这些这个地方的，诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，阿弥陀佛变化所作，所以天人在空中演奏的天乐，天乐迎空是阿弥陀佛变化所作，在过去像我们看到敦煌的壁画里面，这个飞天很多，佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，载歌载舞来供养大会，是由这里可以能够见到，大乘佛法的殊胜庄严，后面跟我们讲乐器天乐，乐器没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的，我们看到了，后面还有没有天人演奏的﹃乐器悬处虚空﹃像天宝幢一样，天是天上，像这个忉利天，夜摩天，这个宝幢，因为西方世界，无论什么样的物质都是众宝所成，那个世界确确实实是珍宝世界，不鼓自鸣，这些乐器在空中，它自自然然就发声音就演奏，像我们现在所谓的交响曲，它的殊胜是能够说法，法也就是说，在美妙乐音之中，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，这个是世间的音乐，以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜，﹃此众音中皆说念佛念法念比丘僧﹄，这个念三宝的意思，我们此地把它省略掉了，前面已经详细说过了，后面还有这一段我们也把它省掉了，那么说了念三宝，换句话说，那就是大小乘佛法，无法不说，众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门，想听什么经他就跟你说什么经，想听什么法门就跟你说什么法门，这是真实无比的殊胜。
﹃此想成时﹄，这个想叫观想，诸位要记住，因为我们初学佛的人，很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想，妄想跟观想差别在那里呢，实在讲有个很大的差别，妄想是情执，这个里面是情，是分别，是执著，这是妄想，观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执，远离感情，远离分别执著，那是观想，但是初学的人，往往没有办法分清楚，那是观想，那是妄想，搞不清楚，如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想不能依自己的意思，要依经，经上怎么说你就想经上所讲的，随著经来作观想，不能随著自己的意思，随著自己的意思那就叫作打妄想，那就不是观想，所以这个十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想的跟经上完全一样这叫正观，如果跟经上不一样那就是妄想，邪观就是妄想，这是我们必须要明瞭的，我们念佛执持名号是不是修观呢，跟诸位说是的，因为执持名号这一个方法是第十六观，可见得它也是属于观，怎么个观法呢，我们念这句佛号，心里面就想这个佛号，念佛号心里决定不能想其它的事情，一面念佛一面还想别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这个不会得力的，总是要心口相应，古德教给我们，这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心了，摄心就是观想的意思，观想实在讲，目标就是在摄心，把我们的妄想，分别执著完全舍掉这就对了，所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫“粗见极乐世界’，粗见是见到相似的像，还不真实，见到极乐世界的宝树宝地宝池，这是总结前面所说的，‘是为总观想’，这是第六观。
﹃若见此者除无量亿劫极重恶业﹄，这是说观想的利益，第一个是消灾灭罪，我们学佛的同修都知道，凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重而且造作罪业，是加速度的在成长并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常严重，因此所有的经论法门都标榜著消除业障，于是我们见到法门都想学都想修，业障有没有有消除掉呢？自己也不知道，其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚明明白白，所以先要晓得什么叫业障，佛在经上跟我们说二障，这个二障就是烦恼障所知障，这是业障，又跟我们讲三障，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们的俗话来讲，就是因缘果报这是障碍，这个东西我们现前有没有，存不存在呢？存在，不但存在而且天天在加重我们的烦恼，我们的妄念，我们的忧虑，以及我们生活种种的苦难，这个种种苦难是属于报障，烦恼忧虑是属于这个烦恼障跟这个所知障，我们每天在诵经，在拜佛，在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除，不但没有消除还天天在增加，这个诸位一定要知道，就好像我们生病了，找一个大夫开药给我们吃，这些药吃了之后，这个病没有起色，还天天加重就是这么一个状况，是不是药有问题呢，药没有问题，问题在那里，问题在我们用错了，药不对症会害死人，法门不对症，我们的法身慧命一样也送掉了，这个不可以不知道，所以法门一定要契机，这个佛经所讲的契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，法门不契机，就跟我们吃药吃错，这药不对症，我们就得不到利益，药要对症，当然有很高明的大夫，佛是大医王，所以你遇到佛，佛教给你一个方法，那决定是正确的，决定是有效的，今天佛不在了，换句话说，大夫过世了，我们遇不到了，佛的这些弟子们代代相传的，就好比是看护，护士他的医术不高明，用错药那是常有的事情，所以这些传法弟子当中有贤也有愚，这个我们一定要知道，遇到菩萨，遇到罗汉那很幸运，错误不能说没有，但是很少，如果遇到凡夫僧，这个事情就麻烦了，这问题就很严重，在这种情况之下，尤其像我们现在，现在这个时代，那里去找菩萨，那里去找阿罗汉，没有啊，佛为末世众生，为我们留下这个法门，我们在这经典里面读了很多很多句子，确确实实是给我们末法常没众生，这个常没，没就是堕落三恶道的，常常要到三恶道去的众生，那些人就是我们自己，我们自己一天到晚，思想言行所造所为都与三恶道相应，这个就叫作头没众生是指我们，佛是为了救我们，为我们说出这个法门，劝我们念佛求生西方净土，所以这一句佛号，经上常说，一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的，我们每天都在念，罪业没灭掉，这里面两个原因，第一个原因，我们的罪业太重太重，念一辈子佛所灭的罪业很有限，这是一个原因，第二个原因，我们念了不如法，如果如法的话，那个效果就非常显著这是真实，所以佛在此地讲的这个话，我们要相信，‘除无量亿劫极重恶业’，这不止八十亿劫，无量亿劫，我们能相信吗，谁做到了，确实有人做到，真正可以相信，这是我们要学习的，如果我们能够死心塌地，念这句佛号身心世界一切放下，这个放下就是把你的，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，妄想放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛，大概三个月到半年效果就看到了，什么效果呢，烦恼真的不能说完全断了，轻了少了，妄想少了，烦恼少了，忧虑少了，心里面法喜充满，这就是罪障消除的现象，它真有效，不是没有效，确实有效，很明显地能够觉察得出来，这在我们念佛功夫里面叫作成片，虽然没有到一心，这是功夫成片，功夫成片也就是常讲的事一心，当然这个事一心有浅深不同，这是事一心浅的，虽然浅决定得生，只要你能够保持就决定得生净土，何况功夫再增进，那就由功夫成片证得事一心不乱，所以命终之后必生彼国﹄，破迷开悟消业障，是现前得的利益，往生不退成佛，是将来得的圆满利益，这是真的世间法什么都是假的，没有一样是真实的，唯独这一法是真实的，换句话说，只有老实念佛才是真实的。
﹃作是观者名为正观﹄，这就是正确的观想，﹃若他观者名为邪观﹄，如果你心里面还想其它的，那是胡思乱想，那是妄想，那不是修行，那这个注解我们就不必说了。
我们再看底下一段经文，在一百六十三面倒数第二行，佛告阿难及韦提希，谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持广为大众分别解说，这个底下这一段经文比较长，这是第七华作观，接著宝楼之后，佛给我们讲华座，在讲这一观之前，世尊特别叫著阿难跟韦提希，在佛经里面，有一个惯例，凡是叫著名字，底下一定有非常重要的开示，为什么呢，叫名字是提醒他的注意，这个下面有很重要很特别的开示，我们看这个经文，果然没错，叫著阿难，叫著韦提希尊者，韦提希是这一会的当机者，这个经是他所请的，他是当机者，为什么又把阿难叫出来呢，阿难是传承佛法之人，嘱咐他要把这个法门流通十方，流传后世，他有这个使命，叫著他们二个人﹃谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法﹄。这个经的因缘，教起因缘，是韦提希遭遇到很大的苦难，国家的变故，这是我们前面已经读过了，他是殷切的要求，求佛帮助他离开这个苦恼的世界，往生清净佛国，佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求，接著，又劝法流通，这是我们要特别注意的，这样的句子在本经里我们念的很多很多次，看出世尊，对于末世苦恼的众生，特别的慈悲怜愍，帮助我们出离三界苦海，所以佛劝导说﹃汝等忆持﹄，忆是记住，持是保持不能够失去，‘广为大众分别解说’，由此可知佛的意思，不仅是教韦提希夫人，往生得这个殊胜的利益，同时也教一切广大的众生，都能够受持这个法门，都能在一生当中圆满成就。
另一段我们看善导大师的注解，大家看一百六十六面，倒数第二行最后一句，我念给诸位听﹃但能住心缘念，罪苦得除﹄这是教我们罪业如何消灭，我们的苦难怎样能够免除，佛在此地教给我们的方法，我们智慧很浅业障很重，佛的密意我们很难体会，善导大师为我们发明，为我们解释，为我们说破，只要能住心缘念，这四个字，这四个字重要，善导大师这句话，跟大势至菩萨在楞严会上所讲的，净念相继，是一个意思，说法不一样意思完全相同，什么叫住心呢，住是定，不住就是动，这就是定心，也就是我们常讲的一心，一心专念，这个住心就是一心专念，缘什么呢，缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛，除了弥陀跟西方极乐世界之外，我一切都不缘了，我把心住在这个地方，这个大经无量寿经教给我们，一向专念，那个向就是此地这个缘的意思，一就是住心的意思，由此可知，经与论，古德注解的都叫作论，这个注解决定没有注错，确确实实是佛的意思，我们果然能够这样作，决定能够离苦得乐，决定能够很多人痛苦，不知道如何解决，解决全在佛法里头，尤其是往生经，往生经就是净土五经一论，专门讲往生西方极乐世界的这种经典，我们称为往生经，这教给我们方法，十六观当中任何一观都可以，所以它有这么多方法摆在这里由你选择，不必要我十六观我统统要学，不必要，一观成，然后其它的观的时候自然就成就了，真的是一即是多，多即是一，十六观里面最容易修的，就是持名念佛，就是第十六，第十六讲的是持名念佛，这个法门不需要用细心去观想，不需要，所以最容易，一切众生，烦恼业障深重的众生，他都能修都能成就，何况这个罪业比较轻的人，那当然更容易成就我们再看下面的注解，接著往下看在第二小段，二‘从汝等忆持下至解说已来’，我刚才念的这一段，正明，劝发流通，佛实在是时时刻刻都在提醒我们，都在嘱咐我们，佛法要流通。
帮助佛流通佛法，帮助一切众生有缘得到佛法，这个功德利益无量无边，大乘经上常说，这个人所修得功德，唯有佛与诸佛才能知道，佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解，也不能说得很清楚，可见这个功德大，我们要修福修慧到那里修，就从这个地方修，帮助佛流通正法，特别是流通净土宗的经论，为什么呢，净土宗的经论，现在众生得到之后，他决定得到利益，决定得往生，这一往生就成佛，你帮助一个人成佛，帮助二个人成佛，帮助众多人成佛，你的福报可大啦，为什么呢，我们世间人忘恩负义的人很多，诸佛菩萨不会，诸佛菩萨一成佛一成菩萨，我这一生成就，幸亏某人把佛法介绍给我，他是我的大恩人，一切诸佛菩萨都来报答你的恩，你是世间最大的福报，这个一定要知道，所以真实的福，不是别的就是帮助佛流通佛法。
佛在此地说此名，这是说明观法深要，这个观法就是净土修行的方法，也就是念佛的方法，这个地方讲的，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这三类念佛就是此地讲的十六观，十六观不外乎这三大类的念佛，这个法门深因为深就难懂了，因为难懂，所以许许多多的菩萨都不相信，这叫难信之法，虽然难信但是它很容易修行，易行，特别是持名的方法，你不懂也没关系，只要你照作，你在一生当中就能够了生死出三界，不退转成佛道，那这个法门要了，在所有一切法门里面，讲到精要，讲到重要，没有超过这个法门的，换句话说，其它法门虽然好，你一生当中未必能成就，未必能有效，这个法门是决定有效的，决定成就，这叫﹃深要﹄。
﹃急救常没众生﹄，不是慢慢的救急救立刻就救，而且是彻底圆满的救护这个就难得了，我们从三恶道，佛拉一把把我们还拉到人天，很幸运了不落三恶道，这对我们是很大的救护，彻不彻底呢？不彻底，为什么不彻底，还得轮回啊，佛这个法门，一下把我们拉到西方极乐世界了，把我们交给释迦牟尼佛，永远不退转，永远不堕落了，永远不再搞轮回，一生当中圆满成就佛道，所以这个救叫彻底救，这个救是究竟救，急救，常没众生，就是指我们没是什么，是堕落在三恶道，我们的心充满了贪瞋痴慢，身语意天天都在造罪业，如果遇不到这个法门，我们自己冷静自己想一想，死了以后到那里去，决定堕三恶道，为什么，人天二道的标准，是五戒十善，我们想想，我们做到没有，五戒十善确实做不到，受了五戒菩萨戒，那叫名字受戒，做到没有，做到，没做到又要加重一个罪，加了破戒，你没有去受戒做不到只有一重罪，受了戒做不到的时候是二重罪，所以很多人都愿意去受戒，我听了都是有点害怕，为什么呢，怕自己的罪不够重还要加一重罪，这确实是如此，这个受戒不是面子问题，不是好看，这个东西会起作用，这是我们一定要明瞭的，知道的事实，我们确实遇不到这个法门真的会堕落，细心去想一想，确确实实会堕落。
还有一点，自己也能够勘验的出来，晚上睡觉会作梦，想想看我每天晚上作梦是作恶梦，还是美梦，如果常常作恶梦，这就与三恶道相应，天天梦到圣人，梦到佛菩萨，那可以说是你人天二道有份，不会堕三途，你看我们孔老夫子，读论语孔老夫子作梦，都梦见周公世间大圣人，可见他的心都在圣贤，尊重圣贤，敬仰圣贤，连作梦都常常梦到，我们念佛的人常常梦见佛菩萨，这个是好梦，这是相应的，还要弄一些很乱很不好的境界，这是证明我们的功夫不得力，也证明了，将来一口气不来的时候，三恶道的机会很多非常可怕，所以大家要认真的修学，怎么个修法呢，就是平常什么事都放下都不要去想，像孔老夫子一样，孔老夫子想周公，我们想阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，每一天礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛都知道，何况我们经上已经念了不少句，同样的句子意思多次发现，那就是说这个句子非常非常重要，佛给我们讲一切法从心想生，十法界是从那里来的，从我们的心想变现出来的，我们心里面想佛就变现佛的法界，我们想菩萨就变菩萨法界，我们想贪瞋痴就变三恶道的法界，这个事情不是上帝安排的，也不是阎罗王主宰的，与诸佛菩萨也不相干，怎么变现出来的，自作自受不能怪别人，一定要晓得这真实的道理，这个“常没众生”，佛在此地给我们说了四个字，妄爱迷心，这个心是贯穿上面三个字，分开来讲，妄心、爱心、迷心，你只要有这三个心三恶道是决定去的，这三个心有一个就去了不要说三个都有啦，我们现在不但三个都有，而且还很多不少，这就是常没的原因，这就是漂流六道的原理，为什么会搞六道轮回，就是因为你有这三个心，你有妄心，你有爱心，你有迷心，这个爱就是我们中国人讲的七情五欲，七情五欲统统是爱，喜欢你爱他，不喜欢你爱远离他这还是爱，所以这用一个字来代表，这是很重的烦恼。
汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱，佛嘱咐阿难，这是特别嘱咐阿难，你要把这一个经典，把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍得知，这一个经典普遍得知这一个法门，大家都依照这个经典法门修行就同升解脱，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱，这个是善导大师，将佛这两句话为我们详细说明，我们回头再看经文。
再继续看经文，一百六十四面第一行，说是语时，无量寿佛住立空中，观世音大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比，这一段是讲的感应道交，佛所说的话真诚到极处了，所以话一说完佛就现身，佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相，‘说是语时’，这一句是说感应的快速，释迦牟尼佛讲这个话的时候，无量寿佛就是阿弥陀佛在空中就现像，观音菩萨大势至菩萨西方三圣，三圣像就在空中显示出来相好光明，‘光明炽盛’，炽盛是形容光明相状，不可具见，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金容，不但说不出想也想不出来，下面这是比喻，我们的这个世界的金，是以阎浮檀金最为殊胜，就是金里面最好的阎浮檀金，阎浮檀也没有办法跟佛菩萨相去相比的，不能为比。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，经文上没有写阿难，阿难当然不例外，因为韦提希夫人是当机者，所以他的动作很快，见到佛像赶紧就礼拜，白佛言，世尊我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，这个言语里面说不尽的感恩，见佛是大因缘不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛，见到观音势至，是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩，最难得的夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心愿解行，要与阿弥陀佛相同才决定得生，夫人真的相同，你看底下说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，他自己见到，见到就立刻想到，我自己有缘见到，还有很多人见不到，那些人怎么样才能跟我一样见到无量寿佛呢，何况是未来世的众生，这个未来世是指我们现在的人，特别是讲的末法时期，这未来世我们怎样见阿弥陀佛，韦提希夫人这种心量，我们要记住要学习，时时刻刻在在处处都要想到一切众生，如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样，这才是无量寿经上所说的，“如来第一弟子”，那个第一弟子，不是说我们自己念这个经，依照这个方法修行求愿往生，别的人与我不相干，这个不是如来第一弟子，第一弟子一定自己修学这个法门，还要广为人说，确确实实负著有宣传的使命，这个宣传，宣是宣演宣布，传是传授 ，我们把这个法门传授给大众这个就对了。
在这段善导大师也有几句很重要的开示，这个开示是有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话，阿弥陀佛就来应了，看到阿弥陀佛的像是住立空中，西方三圣像看到是站著，佛为什么不坐著，为什么站著来，有说没坐著来，坐著就端庄的多，为什么站著来，他这个问答我们把它念一念，一百六十七面，倒数第二行最后一句，问曰，佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿来应，大悲者，何故不端坐而赴机也，为什么不端坐著站著来呢，下面的答里面开示很重要，答曰，‘此明如来别有密意’，这个密意，苦难的众生能够有机会遇到这个法门，修学这个法门，佛是欢喜都来不及赶快去了，有这个意思在里头，‘但以娑婆苦界’，这个界是世界，娑婆是个非常苦恼的世界，不要说三恶道苦，我们作人都苦，不但人苦天也苦，欲界天人三苦八苦统统都要受，色界天人，有坏苦，有行苦，无色界天人虽没有坏苦依旧有行苦，所以三界通苦，那一界的日子都不好过，这个我们要知道，‘杂恶同居’，杂是杂乱，恶是十恶，这个现象我们今天深深体会，‘八苦相烧’，这是八苦是生老病死，爱别离、怨憎会、求不得五阴炽盛，这个也不能细讲，细讲很麻烦我们都把它省掉，‘动成违返’，违是违背自己的心意，返是反叛，‘诈亲含笑’，诈不是真的是欺骗、欺诈，你以为真的有亲情，真的有情那就错了，世间看穿了，跟你说真实话都是虚情假意，没有真的，念头感情刹那刹那在变化，说实实在在话自己作不了主宰，为什么自己作不了主宰呢，自己这个妄念不能够消除，所以一切都是随著妄念在动，因此自己都作不了主宰还能说别人吗，所以佛看的很清楚，佛说的很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变靠不住，证到阿罗汉就可以相信了，为什么呢，阿罗汉真的觉悟了自己有了主宰了，没有证得阿罗汉自己作不了主，所以都是假的都是一场空，诈亲含笑，六贼常随，这个六贼就是指的六根，劫夺了我们自性的功德法财，所以称它为六贼祸害，六根接触外面六尘境界，迷在外境之中为非作歹造业受报，搞这个事情。
三恶火坑，三恶是三恶道，火坑是指地狱，临临欲入，临是到达那个边界快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的一个时刻，在这个时候我们遇到正法，遇到了这个法门这可以救还能得救，所以佛就赶快来了，若不举足以救迷，业系之牢何由得免，这是善导大师说明，佛为什么站著来不坐著来，道理就在此地，佛看到这种状况立刻就来了，换句话说，韦提希夫人刚才问的代我们问的，我们在末法的众生，怎样才能像他一样，有这个殊胜的机缘，现前见到阿弥陀佛，观音势至这就是最好的答案，诸位有没有明白这个里面的意思，总括起来说，就是真诚之心愿意离开这个三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应，俗话说，“诚则灵”，“不诚无物”，我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念的几千遍，阿弥陀佛影子都没见到，不要说现前没见到，作梦也没梦到过，什么原因呢心不诚，这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少放不下，所以阿弥陀佛看看，你还不是真想来，我去接你没用处不来了，所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身，这是楞严经上所讲的，现前当来，必定见佛，韦提希夫人在此地，这是现前见佛，确实就是诚则灵，就这一句话真诚，他真诚的心表达在他言行上。
下面佛答覆韦提希夫人，我们看这一句，佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念，这是世尊正答夫人的祈请，也就是说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，佛就说，欲观彼佛者，当起想念，这就是说明一切法从心想生，觉明妙行菩萨，在西方确指里面有一段非常重要的开示，我们把它摘录出来，印在那个小佛像的卡片后面，我们印了很多，那个小佛卡后面就是那一段，他告诉我们，念佛最忌讳的是间断夹杂，我们今天确确实实就犯了这个毛病，不知道回头，不知道改过，怎么能得感应，不但世间法不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，我们修净土法门，如果我们早晚课，我们念阿弥陀经，又念普门品，又念金刚经，又念地藏经，又念楞严咒，又念大悲咒，这夹杂，自己以为念得愈多愈好，还有真正修行的人非常用功，这个早晚课时间两三个小时，要念十几种经，念得累死了有没有效果，没有效果，为什么呢，杂修、乱修，那怎么能成功呢，不知道专修，不懂得专精的道理，此地当起想念，专想专念这就对了，这才能成功，怎样专想，怎样专念，十六观里面，前面十三观是教我们怎样想，后面这个持名念佛是教我们怎样念，所以这个经典里面说的很清楚很明白，今天时间到了，我们就讲到此地。
