莲池清风

观无量寿经疏　第七卷

请掀开经本七十五面第五行。
看这个经文，﹁时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。﹂
从这个地方看起，这个前面我们看到，阿阇王子夺取政权，将他父亲禁闭在深宫里面。断绝与外界的往来，已经三七二十一天了。那么在他想呢，一个人这么长久的时间没有饮食，大概也差不多快死掉了，当然不好意思问死，毕竟是他的父亲。所以这个语气缓和一点，问他这个守卫的，这个他的父王现在还在不在，用这种口吻。这个守门人就老老实实的回报，时守门人白言，大王，
﹁国太夫人。身涂□蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。﹂
这个皇后一次两次，人家不知道。天天这个样子，总是会被发现的。所以他这个秘密被这些守卫的人都知道。知道，毕竟这个国王没有下命令禁止他母亲去看他，没有下这个禁令，所以还是随她往来。这个沙门目连跟富楼那，他们是乘著神通，从空中往来的。这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其他的人，跟这个国王确实是隔绝了。但是这三个人天天往来，没有办法禁止他，阿阇王子听了这个话非常生气，知道他的父王还没死，还活著在那个地方，还有这么多人常常天天去安慰他，去接近他。

﹁时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。﹂
这一段经文，前面是述说阿阇世王，以恶心对待他的父亲。这个也是大逆不道。今天这段文，接著迁怒于母亲，要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人，目连跟这个富楼那，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的。这不是凡夫，圣人，这是从迹相上来说。从应化的迹相上来说，如果从根本上讲呢，世尊给我们说了，他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。所以古佛倒驾慈航，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子。这个正是所谓，一佛出世，千佛拥护。这个里面含著很深的意思。我们不要说是佛，佛在世，这么多的学生个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中，遇到一个传人就非常幸运，那有这么多好学生，太多太多了，真是希有。

在我们中国自古以来，在一生当中传法。这个得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师。传这么多人，六祖以后也没有一个。这空前绝后，非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛，我们看常随弟子，一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。因此我们才真正体会到佛所讲的，一佛出世，千佛拥护，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。那么在教化当中，佛只能有一个，老师只能有一个。那些人不能统统都来以老师的身份出现，那这个教学就破坏了。那用什么身份呢？都用作佛的学生的身份，来帮助佛弘法。众生，多灾多难，迷惑颠倒，许许多多要紧的问题，问不出来也不会问。他们假装著代问，把我们要想问的，统统代我们问出来。在这个一问一答当中，我们在旁边听了，明白了，开悟了，这么一回事情。所以这一些弟子们都是圣人，都是大圣来应化的。阿阇世王这一种举止，就是五逆罪都造了，造得非常之重，这个后面这一句就是破和合僧，这是要想害他的母亲。

﹁时有一臣。名日月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。﹂
这是遇到两个大臣，劝阻阿阇王子不可以害母亲。这个父母之恩，母亲的恩最重。为什么呢？这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩，从生下来到三岁，一天一时一刻不能离开，这个恩德太大。所以杀父亲，这两个人说，还听说有。但是杀母亲没听说过，这个过失太严重了，这是大逆不孝。我们中国古代在教育里头可以说是，中心的思想就是孝道。教什么呢？教孝。帝王以什么来治理国家呢，以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，祭礼摆在第一位，祭祀祖先。其他的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能够派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人，在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法呢，就像我们佛门闭关的情形差不多，这三天叫斋供。把一切事情都放下，一切人也不接近。不接近，就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾，像护关的，有人照顾。那么他三天做什么呢？三天把所有念头放下来，想念被祭的这个人，如果是祭祖先，就想念他的祖先，跟我们这个经上所讲的一样。 观想...，想三天三夜，就把他想来了，祭神如神在，他真的有感应道交，在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀，这俗话讲，诚则灵，斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率，随随便便做个样子就行了，那就不灵了，那一种祭祀，孔老夫子不愿意看的，为什么呢？有形式，没有内容，这个内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应，那么佛法传到中国来之后，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬师长的。

本经在后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修三福。三福第一句就是“孝养父母，奉事师长”，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里决定没有成就。即使有成就，那是外表的，表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干。换句话说，将来该怎么堕落，还是怎么堕落。这个事实我们一定要明白，所以有人问，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，这是佛在这个经上教给我们的，这不孝父母罪过已经很重了，再杀害父母那还得了，这个造的是阿鼻地狱之罪，所以这两个大臣义正严词，这个言语非常之严肃，给阿阇王讲，自古以来听说有王子贪图王位，父亲是国王，他要夺他的位置，这杀害父亲，有，篡位的，母亲并没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没听说杀害母亲的，换句话说，你这种行为在历史上是破天荒，第一次开端，这还得了嘛。

“污刹利种”，这刹利在印度是属于王族，印度自古以来阶级制度非常之严，刹利是贵族，皇族，婆罗门，这是用现在的话来讲，就是知识份子，这个知识份子的阶级，这个在社会上很有地位的，其余这两种比较上是地位低一点的，一个是从事于商业的，一个是农民，这个是在印度古代社会里面没有地位的，就是我们一般称农奴，奴隶，这个刹地利是贵族，你这种行为染污了这个贵族，这个在刹地利就是重大的污点，“臣不忍闻”，我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情，“是旃陀罗”，旃陀罗就是奴隶，这个是奴隶的行为，不懂得，不明理，这样的人才做得出来，那有这是知识份子贵族，受过好教育的人，怎么可以做这种事情呢，国王今天执意要害母亲，这些臣子都愿意离开，不愿意再跟他，所以这两个人说完之后，因为国王手上拿的剑要杀害母亲，他们用按著剑，一面说一面就退出了，就要离开了。

下面是。时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆是他的弟弟。也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的，这个杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情令他害怕，怕什么呢？众叛亲离，这个底下人都走掉了都散掉了，那他这王位就保不住。他怕这个，所以就很惊怖，以要求的口吻，你们难道不再跟我了，不再帮助我了吗？耆婆白言，大王慎莫害母，这两个人再郑重的劝告他，只要你不加害于母亲，我们可以跟你，如果加害于母亲的话，我们不愿意跟你，我们愿意离开，舍弃这个国家。

﹁王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母﹂。这话说是还算是不错，实际上他考量他本身的利益，所以不杀他的母亲了，不杀她，敕语内官，这个内官就是宦官，我们中国人讲太监，宦官，闭置深宫，不令复出，把他母亲幽禁起来，跟他父亲一样，把她幽禁起来，不准她跟外面人接触，禁母缘，这一段事真是自古以来非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，这个宫廷争权夺利，古今中外，可以说都没有例外的，在历史上我们看到很多，在现实社会里面，我们也时有所闻，现在所讲的权利斗争，甚至于不择任何手段，国王与夫人遭这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到的，即使读历史，观察这个现前许许多多权利斗争，毕竟没有临到自己身上就很难体会，这一次是自己亲身遭遇到，所以体会就非常深刻，知道佛讲的，我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留念的，所以人在大苦难当中往往惊觉回头了，这肯真正肯回头，真正要求佛指导他，出离苦恼的方法。

前面跟诸位报告过了，国王，夫人，跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭过苦难，这个听了是耳边风，没在意，换句话说，听是听了，也护持佛法，实在讲，不得受用，现在遭了苦难，这个时候心情不一样了，求学的态度也不一样。
我们看底下一段，在八十六面，八十六面第三行。﹁时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。﹂，这是这个王后夫人，被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉，这把她关起来了，关起来之后，她非常忧愁，她的忧愁可以说相当的复杂，当然最叫她忧愁的是她的丈夫，这个国王，从今天起没有人跟他偷偷的送东西去了，换句话说，他决定活不了多久，这个是她最牵挂，最忧愁的地方，可是被禁在深宫当中无可奈何。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连，尊者阿难，与我相见，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

我们看这一段，在无可奈何的时候，这才想到释迦牟尼佛在城外，在门者门阇耆崛山，就是我们中国人翻作灵山，他住在这个地方，就向著这个方向礼拜，祝祷，在过去，佛不能亲来的时候，也常常派阿难来问候国王夫人，现在他遭这样的大难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来，来慰问，只希望佛能够派目犍连，派阿难给我见见面，这就很满足了，心里这样子祝祷，向著这个灵山礼拜，未举头顷，这个拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经在她面前了。

尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来，佛从耆崛山没，于王宫出，这一段是□说佛早就知道她这些事情，这个时候派了目连尊者阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫，出现在宫中，佛到那个地方去，这必定是大事因缘，为什么呢，小事不会惊动佛本人的，这佛一去了，那些护法神统统都跟佛到皇宫里去了，这些护法神知道佛到那里去一定讲经说法，这个机会难得，要亲自去听，所以，时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普两天华，持用供养，这个境界也非常的壮观，这是□述感应道交，不可思议，时韦提希，见佛世尊，这时候夫人见到佛来了，自绝璎珞。﹂
她这个虽然被禁闭的时候，她的穿著还像平常一样，身上还配带著璎珞，见到佛之后，惭愧心是倍增，所以把这个璎珞都解开了，﹁举身投地，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子，世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属﹂，提出这两个问题，我过去生中到底造什么罪业，生这么一个儿子，大逆不道的恶子，这又想想，释迦牟尼佛，你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属呢，世尊跟提婆达多是堂兄弟，这个提婆达多是阿难胞兄亲兄弟，他跟阿难是同胞兄弟，跟释迦牟尼佛是堂兄弟，这到底是什么因缘呢，因缘非常复杂，佛通常跟我们讲四缘，那只是从纲领上来说的，如果要细说的话，因缘非常非常的复杂，这个善导大师的注子，诸位自己可以看，大概都没有太大的问题，他注得很详细，这都是□说□述事的，诸位容易看得懂。

我们再看底下一段经文，在九十四面，倒数第二行。﹁唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。﹂
韦提希夫人虽然跟释迦牟尼佛，这是请问释迦牟尼佛，她跟她儿子过去究竟是个什么因缘，佛跟提婆达多又到底是怎么回事情，毕竟这还不是她问题的中心，她问题的中心是她真正觉悟到，这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间再住下去了，这是她真实的觉悟，所以紧接著向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界，有没有清净的国土，那个地方的人无忧无恼，我想找这个地方，没有忧愁，没有烦恼，我愿意往生，我不愿意再住在这个阎浮提，阎浮提是我们这个世界，不愿意在这个世界上住，这个世界是浊恶之世，世尊常常提到的五浊恶世，此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她把她自己心里面的愿求都说出来，那么这一种心愿，我们想一想是不是我们自己的心愿，确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人，都醒过来了，都觉悟了，虽然觉悟了，这个话再要遇不到佛也问不出来，虽然觉悟了，问题还是不能解决，这叫真苦。

我们再看看今天的社会，跟韦提希夫人说的这个话很相应，在那个时候，浊恶比我们现在轻得太多太多，不要说很远，前清的时代，距离我们不过二百年的光景，那个时候民风还相当的纯朴，从前李老师给我们讲一个故事，这也是真实的，就是前清的事情，有一个地方，也是一个儿子害了父亲，这个是大逆不道，当时这个大事，这报到朝廷去，朝廷降职的处分是这个地方的县令，撤职查办，从前这个地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主，从前那个作官叫父母官，作之君，作之亲，作之师，所以作官的，他三个身份，君是领导人，是个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要教导他，你还要养育他，所以这个地方官的责任非常之重，出这么一个大逆不道的人，你这个官怎么做的，所以撤职查办，这个县长上面呢，是省长，在清朝叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分，这个处分还不够，从前这个城市都有城墙，这个皇帝下命令，这个地方的城墙撤掉一个角，表示什么呢，这个地方出了一个坏人，是你们这一个地一个县的耻辱，这样严重。

现在我们看看这个报纸广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻，所以今天社会风气跟从前不能相比了，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不一样，现代人生活在这个世间实在是可怜，不要看这个物质生活比从前是富足多了，精神生活非常苦闷，最大的这个痛苦，没有安全感，三十年前的人没有想过社会安全的问题，没有考虑过这个问题，脑子里头没这东西，真的是天下太平，现在没有安全感，这个没有安全感就是整个社会重大的动乱，造恶的人太多太多，造作地狱的罪业，这是造五逆十恶，这是地狱罪业，饿鬼的罪业，这是贪名闻利养，五欲六尘，贪而无厌，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲贪瞋痴的人盈满，什么是愚痴呢？什么是愚痴呢？真妄，邪正，是非，善恶，利害颠倒了，没有能力辨别，这叫愚痴，这怎么得了，中国自古以来，古圣先贤的苦口婆心的教育，目的是什么呢，夫子在论语里面一句话就说得清清楚楚，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，在佛法里面讲呢，这是正知正见，儒佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧，智慧破愚痴，一个人有智慧不愚痴，贪瞋自然就降温了，就减低了。

现在人呢，对于古圣先贤这个教育，不要了，这还得了吗，从前的文学艺术，陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多，现在我们把这个标准舍弃掉了，这个不得了，这个演变必然是天下大乱，所以多不善聚，聚，用现在话来讲就是团体，人与人相处，无论是大的团体，小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源，古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐，治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看学记里面讲的，建国军民，教学为先，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情，为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段，伦，教我们什么呢，教我们明瞭人与人的关系，这是五伦，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明瞭，我们在这个家庭，或者在社会，我们是什么身份，应当要尽什么样的义务，人人都能尽到本份，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系，知道关系怎么会做出大逆不道的事情来呢，不可能，这个是教育，就是第一个把关系搞清楚，佛法里面也非常重视伦理的关系，其次呢就是道德，这个道德是基本的道德叫常道，叫五常，五常是仁义礼智信，什么叫做仁呢，仁，这一个字在中国文字里面叫会意，两个人，想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人，我喜欢，想到人也喜欢，我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁，义是什么，义是义务，不讲求报酬，现在所讲的奉献，不要求报酬，每一个人在自己本份里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务，礼是礼节，人与人往来，一定要有礼，礼比法好，这中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好，礼有节度，不能超过也不能不及，这礼尚往来，智就是我们现在讲的理智，不要感情冲动，处世待人接物，头脑要冷静，要理性，不要感情冲动，信与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用，这个五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的，你这个五条要是做不到，那就不叫人，所以人与禽兽有什么分别呢，禽兽没有这五德，人跟其他动物不一样，就是因为有这五种德行，这个五德具足。

儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒，意思相同，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法看法做法，居然相同，这是我们古人所说，英雄所见大略相同，从这个地方，我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利，今天社会一般人不要了，舍弃了，我们还是要遵守，那怎么要问呢，我们为什么要遵守呢，人家都不要了，我们还为什么还遵守呢，这是常道，这是真道，人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻，佛告诉我们，人身是怎么得来的，是前世五戒修得好，这一生得人身，换句话说，原来伦常五戒是在六道里面，得人道的真正业因，我们把这个舍弃掉了，拼命去发展贪瞋痴，那佛给我们讲得清楚，贪饿鬼道，那就是来生希望到鬼道里去了，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，纵情在贪瞋痴就是修三恶道。

所以韦提希夫人在此地说了，她说这个话，我们现在这个世间来看，非常非常的明显，在那个时候，她说这个话，如果我们听了，都觉得她讲得太过分了，没有严重到现在这个地步，现在确确实实造作贪瞋痴的人太多太多了，中国外国，到处这个小圈圈小团体，不善聚的也太多了，韦提希夫人在那个时候，就有这么高的警觉，这是非常的难得，现代人生起这种警觉，这个倒不难，在那个社会里头，那个时代有这个警觉心，真的是不容易，下面这是她提出的要求，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她平素听佛讲经，讲得很多，一定知道在这个法界里面，有无量无边诸佛刹土，其中也有清净国土，像释迦牟尼佛这种秽土当然很多，不在少处，但是也有清净国土，那么她今天想求了，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，先要忏悔自己的业障，那么我们要问，她到底有些什么业障，我们能不能想得到，能不能体会得到，她的儿子今天做出这样的恶事。
儿子一定不小了，如果在孩童不会做这个事情，儿子长大，做出这样的事情，换句话说，你怎么教的呢，固然过去生中有业因，这一生当中是缘，因遇不到缘，不会结果，教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果，恶因，我转变你那个恶缘，使恶缘断掉了，纵有恶因也不会结恶果，像西方世界，这带业往生去，那边没有恶缘，虽然带的有恶因，它恶因不会结果，没有恶缘，你要问，为什么没有恶缘呢，阿弥陀佛的教育办得好，没有别的，教育办得好，这是真的，阿弥陀佛对于学生照顾得周到，无时无刻不在身边，那也许诸位同学要问，这往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来呢，阿弥陀佛不可思议，他分身变化，可以说是每一个往生的人，他都变化一个身来照顾你，所以你是天天跟西方三圣接近，观音势至，阿弥陀佛，时时刻刻不离开，这个才没有恶缘。

那么她的忏悔，这是忏悔里头，主要的一个业因，那么由这里我们也联想到，在以往释迦牟尼佛常讲经说法没认真听，没有认真修行，这个是罪过，今天这个果报现前，还不是平常没有认真学佛，假如平素认真学佛，不会发生这个事情，听是听经，没有认真学习，认真学习决定现前得利益，所以这是她的事情仔细想一想，就是我们本身的事情，不过她的问题是个非常严重的问题，我们所遇到的困难，还没有到这个严重程度，确确实实我们在日用平常当中，学佛当中跟她所犯的毛病差不多，这个是要真正忏悔，这个忏悔就是从今天起要发真实心，认真接受佛的教诲，认真的去奉行，做佛的真实弟子，唯愿佛日，教我观于清净业处，这是向佛祈求可以往生的一个理想的环境，就是她不闻恶声，不见恶人，如果有这样一个地方，她愿意去往生。

佛日，日是赞叹之词，在这个，我们这个世间太阳的光明最大，这是赞叹佛的智慧光明，称为佛日，教我观于清净业处，这个观就是修学，我要用什么方法修学，才能够生到清净的处所，那么她都把她的愿求都说出来了，释迦牟尼佛也非常非常的难得，佛没有介绍她一个地方，没有指定她一个地方，我们看底下这一段经文，尔时世尊，放眉间光，佛放光，这个光明是从眉间，眉间就从白毫放的，佛的这个眉间有两根白毫，这个白毫很长，但是它是旋转卷在一起，我们看起来好像一个珠珠一样，不是珠，两根白毫，从这个地方放光，其光金色，在光明当中，金色光是最殊胜的，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，这是这个光，光是先照，照十方无量无边诸佛世界，然后这个光回来，聚集在佛的顶上，形状像须弥山一样，这个光现在这个佛顶，十方诸佛国土都在这个光中出现了，十方诸佛净妙国土，皆于中现，或有国土，七宝合成，复有国土，纯是莲华，复有国土，如自在天宫，复有国土，如玻璃镜，这个玻璃就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称玻璃，这个玻璃发明很晚，所以这个凡是经上看到的玻璃都是水晶，十方国土，皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见，韦提希想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土，统统展现在她的面前，让你自己去看，自己去选择，这个方法好，佛不主动介绍，让她自己看。

时韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，她在诸佛国土里面，这个一一国土都看清楚了，都看明白了，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界，这她自己选的，实在讲呢，她也是代我们大家选的，选择的非常正确，因为这个地方是十方一切诸佛，为众生宣传的一个地方，当然她的选择不是偶然的，诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去呢，这是先决条件，韦提希夫人一定也看得很清楚，很清楚，她一定看到，实在讲这种选择在我们想像也不难，为什么呢，你看到的时候，这个地方去的人太多，很多很多人去，世界确实是好，看看去的人有菩萨，也有造罪业的人，那想想我还有份，假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想，这个我还不够那个身份还去不了，所以从许许多多的方面，能够观察到这个地方实在是好，而且我们凡夫去的人很多，跟我们同样身份的人，同样有业障的人，同样有罪业的人，他们能去，当然我们也能去，何况这个地方，比起诸佛净土也不差，这个就是在我们推想当中，我们选择一定要考虑到这些问题，这些是什么，非常现实的问题，选择纵然好的地方自己去不了，那也是枉然，那就不容易了。

下面呢，这倒向释迦牟尼佛提出请教，唯愿世尊，教我思惟，教我正受，这两句就是求佛教给她修学的方法，极乐世界看到了，我也选定了，怎么去法呢，这是个很大的问题，请翻开一百零一面，看第四行，最后一句看起，我们看善导大师在此地对我们的开示，言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报，四种庄严也，我们先看这一段，思惟跟正受都是这个法门里头，重要的修学方法，实在讲呢，也就是大势至菩萨给我们说的，忆佛念佛，是一个意思，在这个楞严经里面讲的是，忆佛念佛，在这个此地就是讲的，思惟正受，这个定前方便，这个定就是念佛三昧，就是一心不乱，前方便就是准备的功夫，修学的基础，为什么呢，假如没有得念佛三昧就不能往生，这个诸位一定要知道的，念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，统统叫念佛三昧，这个念佛三昧里头，功夫浅深不相同，这是这个方法修学就是思想忆念彼国依正庄严，把其他的念头统统舍掉，统统放下，专想西方世界依正庄严，这就叫功夫成片，有这个功夫就决定得生，发愿求生西方世界就决定得生。

这个功夫，我们这个世间的众生，人人做得到，问题就是你肯不肯做，你愿不愿意做，不像其他法门，提出修行那个方法，有些我们确实做不到的，这个就是，换句话说，把你平常心里面这一些思想忆念的，统统换成西方极乐世界就可以了，最具体，最简单的方法，就是读经，读经是什么呢，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵，所以诸位不要是一面念著经，一面去想那就错了，读诵就是忆念，假如说读诵放下来，专门去想，那就是观想念佛，但是观想念佛一定要依这个十六观经，这个想法，佛在此地跟我们讲得很清楚，如果不是依照十六观的方法去想呢，那都是邪思惟，那你全想错了，因此我们用读诵持名的方法，那个效果跟此地讲的这个思想忆念，意思完全相同，而是把所有一切妄想分别执著，统统用这个方法打掉，初学的人，特别是知识份子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧，念久了自自然然就明白了，是不假方便自得心开，所以读经读久了会开慧，但是不能打妄想，你就一直读，依是依报，正是正报，正报里面有教主的庄严，有同参道友的庄严，我们讲主伴，所以是两种庄严。

依报是我们修行的环境，环境里面也有两种，一种是人事，一种是物质，物质的庄严是样样都不缺乏，这是物质庄严，人事的庄严就是前面讲的，不闻恶声，不见恶人，你所接触的都是诸上善人，这个是你人事环境的庄严，所以说是依报正报两种庄严，常常萦回在我们自己心中，自自然然与西方极乐世界感应道交，再看底下正受，正受是得定，正受就叫三昧，梵语叫三昧，翻成我们中国的意思叫正受，也翻作禅定，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，所以我跟大家同学说，你读经的时候不要去想它，你想什么，这个念头很粗，不容易成就三昧，我读，读的时候清清楚楚明明白白，我不想它，你这个觉观慢慢就细，慢慢细的时候，容易成就念佛三昧，也就是我平常讲的，容易达到功夫成片，再往上提升呢，就是一心不乱，这个都叫正受，都叫做三昧。

到觉想俱亡，觉是能，想是所，能所都逐渐逐渐离开了，这个心真正达到清净平等，虽然还不敢讲是真实的清净平等，但是与真实，真正的那个清净平等相应了，相似了，这个境界非常好，唯有定心，与前境合，前境就是讲的西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉的时候，这个境界就在眼前，到这个时候，你自己对于往生是充满了信心，你的生活一定是非常自在，非常快乐，法喜充满，这是我们现前可以得到的，所以人，为什么人说能预知时至，能够不生病的往生，道理统统在此地，你为什么还有病苦呢，你的妄想没有断乾净，原因在此地。
自古以来，许多法师大德，临终还有病苦，你们问，他为什么呢，我们看到的也有很多在家居士的时候，预知时至，无疾而终的，那些法师们度众生的悲悯心还存在，那也不行，他还有众生可度，我能度那是我所度的，这个念头都不行，都要把它丢得乾乾净净，真的要做到度而无度，无度而度，那才行，事上可以做，心里面不能留痕迹，这一点非常重要，心里头还有一点痕迹，没有把它去掉，那就是，走一样能走，也能往生，还要留一点那个病的样子在，不能那么痛快，好，我们今天就讲到此地。

　

莲池清风

观无量寿佛经疏　第八卷

，请掀开经本一百零一面，一百零一面最后一行﹃尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。﹄，到这个地方是一段，这一大段，在科判里面，这科判在一百零三面第一行，这是科判里面是第六大段，就散善显行缘，这一段就是本经的，定散二善，这一段是讲的是散善，经文分五个小段，我们刚才念的是第一个小段。
前面，这个韦提希夫人，见到了十方诸佛的刹土，这个是仰仗世尊特别的加持，也是她的机缘成熟了，展现出十方的佛土，韦提希夫人，选择了西方极乐世界，求愿往生，请求世尊教给她，修往生的方法，这个尔时就是这个时候，这个时候世尊微笑了，这个微笑是表示非常的欢喜，欢喜她选择得正确，没有选错，欢喜呢，是一切诸佛，度众生成佛道的本怀，换句话说，也就是我们如果要去请求，世尊给我们介绍一个法门，他必定就是说这个法门，这法门他没有说，这个夫人选中了，因此非常欢喜。

在这个时候佛放光，这个不是常光，是从口，这个光从口出，无色光，从口出，这个光放出来呢，照著频婆娑罗国王的头顶，我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头，前面我们看过了，国王现在的际遇是夫人最关心的，所以释迦牟尼佛在没有答覆，韦提希夫人之前，先放光照这个国王，这就是对于韦提希夫人的安慰，这佛是面面俱到，国王虽然幽禁在深宫里面，这个佛光没有障碍，佛光一照，在这个韦提希宫里面也见到国王了，好像我们今天讲这个透视了，彼此能看见，当然频婆娑罗王也见释迦牟尼佛了，见到非常欢喜，头面作礼，礼拜释迦牟尼佛，他没有大心，没有求出离三界了生死，没有发这个愿心，所以这个佛光照注，也帮助了他证得了小乘三果，小乘三果也算是很不错了，夫人的心量大，不愿意住这个娑婆世界，要找一个不闻恶声，不见恶人的地方，这个心量大，所以每一个人的求愿，佛都满他的愿，佛都满他的愿，你发大乘心，满你大乘愿，你发的小乘心，满你小乘愿，统统满愿，这个叫作圆满功德。

这是说明频婆娑罗王证得了斯陀含果，这个阿那含果，尔时世尊，告韦提希，这转过来就答覆，韦提希夫人的请求了，这一段经文在本经里面是最重要的一段，这个观经两段经文非常重要，后面上品上生章，在此地就是这个地方讲的三福，非常重要，对于我们发愿求生净土，这个修行的方法是最重要的开始，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生，这佛就叫著韦提希夫人﹃汝今知不，阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者，我今为汝，广说众譬。﹄，凡夫佛说甚深的道理境界，我们很难体会，因此佛在说法里头，说了许许多多的比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这个是说法的一种方便，也是说法的一种方法，她见到阿弥陀佛国土了，也发愿想求生西方极乐世界了，佛就问她，你知不知道，阿弥陀佛去的距离我们这个地方不远　，弥陀经上讲，十万亿佛国土，十万亿佛国土确实不远，到后面我再给诸位来介绍，下面这就提出这个要紧的方法。

﹃汝当系念，谛观彼国。﹄，这是教课的方法，净业一定能够成就，这一段善导大师给我们开示得很清楚，很明白，他老人家开示的在一百零五面，我们看这一段文，一百零五面第四行，我们把这一段注解念一念，言尔时世尊告韦提已下，就是我们刚才念的这一段文，正明，正是明白的告诉韦提希夫人，许说，言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，这一句话非常重要，这个是修行的纲领。

境是境界，西方极乐世界，住心，就叫我们的心住在西方极乐世界，什么叫住心呢，实在讲就是永明大师所讲的，有净土，你心里头真有了，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有了，你心里面有净土，你就决定得生净土，这个很重要，有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西呢，财色名食睡，名闻利养，有这些东西在，如果这个东西一现前呢，这佛就不要学了马上就走了，可见得他心里头没有净土，心里面真有净土，其他的东西统统放下，统统都舍掉了，这叫真的有净土了，这就叫住心，这个是能不能往生，就是决定在这一句里头，这一句跟蕅益大师在要解里面所讲的，能不能往生决定在信愿之有无，你们想想看是不是一个意思，真信切愿，就是住心，就有了，所以永明说有净土，善导说住心，澫益大师讲信愿，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。

这一句里面有三个意思，第一个意思是，分齐不远，这里说出来了，从此此是说我们这个世界，我们这个娑婆世界，过十万亿刹，这十万亿佛刹，即是弥陀之国，就是阿弥陀佛的极乐世界，十万亿个佛国土能说不远吗，下面说了，明道里虽遥，去时一念即到，这一念就到了，这能算远吗，所以确实不远，前面曾经跟诸位说过，特别是在华严经里，华严经讲得很清楚，很明白，念劫圆融，这个十玄门里头所讲的，这个地方给我们讨论的，就是时间与空间的问题，时空在佛法里面说都叫做，不相应行法，我想学佛的同修，要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西是百法明门论，天亲菩萨作的，天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同修，它是根据瑜伽师地论所作的，瑜伽师地论将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨还是太多了，六百六十法对于初学人来讲，还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条，那么百法里面分为五大类，第一类是心法，第二愿是心所法，第三类是色法，第四类是不相应行法，第五类是无为法，一共分成这五大类。

时间空间是属于第四大类，叫不相应行法，不相应行法要用现代的话来说，就是抽象的概念，绝非事实，不是事实，我们今天讲空间讲十方，我们就讲四方，譬如说我们是以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹在我们的南方，假如我们以高雄为中心，那新竹就变成北方了，那就不是南方了，可见得这个方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化，不是真的，同样一个道理，时间亦复如是，这个时间是一个假的抽象的，过去人还不太容易认识清楚，现在方便，现在大家常常出国旅行都晓得时差，我们这里是白天，在美国是晚上，我们是晚上它是白天，那你说中午，我的中午午时，纽约晚上巳时，在这一个地球上，时间就没有一定了，离开地球之外，那就更不相同了，如果我们拿月亮来说，月亮自转一周，就是一个白天一个晚上，正好是一个月，在月球上一天一昼夜是我们地球上一个月，每一个星球都不相同，所以佛给我们讲，时间空间是我们抽象观念当中产生的东西，没有事实，因此无量劫可以浓缩成一念，就是长时间可以变成短时，短时间也可以变成长时，可以变成无量劫，这个我们一下也想不通，也不能体会，我想我们同修不少从前在学校念国文，念过黄粱梦，那个黄粱梦里面所描绘的，岂是不是几十年的时间变成几秒钟，那作梦时间只有几秒钟，他在梦境里面，真的就感受过了几十年，醒过来黄粱还没熟，黄粱是什么，高粱米，小米，那个小米煮东西很容易烂，很容易化，还没有煮熟，他梦醒了，已经在梦中过了几十年了，说明了时间确确实实是可以浓缩，可以展开的，这些在华严上是不思议的境界。

因此从事相上来说，西方世界距离极乐世界，有十万亿佛国土，事实上讲呢，一念即到，这个一念，不但是到西方极乐世界，而是尽虚空□法界统统到，我们再问，这一念到底是多长时间，我们没有办法想像，现在用科学仪器测量不出来，佛在经上常常说，那是粗说，那不是细说，粗说讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，一个生灭叫一念，如果你要是明白体会到这个事实，这一念就到西方极乐世界，那再一念就回来，咱们就这么算法，这一秒钟，可以西方极乐世界十万八千次的来回，它哪里算远呢，很近是不是，一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远了。

这个是事实，你要问为什么呢，虚空法界是我们心性变现的，所以一念，必定是涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理，所以西方世界真的不远一念就到，这个第三个意思，明韦提等及未来有缘众生，这一句我们要注意了，如果没有这一句，这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们则未必得利益，因为有这一句那就行了，未来世，这未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世，有缘众生，这个有缘很重要，什么叫有缘呢，具足信愿行这三个条件就叫有缘，你对于净土法门，阿弥陀佛，西方极乐世界，你真的相信，真的想去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生，有缘众生，这个缘要加强，当然没有缘，给你讲的你不相信，你不会接受，给你一说，你很喜欢听，你还会点头，这就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门，缘要加强，怎么加强呢，要注心观念，这个就是把这个缘加强，定境相应，这个定境相应，是讲功夫的成就，也就是我们常讲，一心不乱，这相应就是一心不乱，成就成就，行人自然常见，这个常见就是大势至菩萨在楞严经上讲的，现前当来，必定见佛，阿弥陀佛，观音势至，西方极乐世界，你在现前就能见到，这个常见是指的这个，有斯三义，故云不远也，这里面含著这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远，我们把这个经文底下一段再念下去，我们才好讲话。

一百零二面，第四行最后一句，亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，这一句话是非常非常重要，我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有，我们再看善导大师的开示，一百零五面，倒数第二行，从当中看起，言汝当系念，这个以下说明了，凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现，此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也，这是把我们的毛病诊断出来，凡是凡夫，六道凡夫，我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深，惑是迷惑，障是业障，我们确确实实迷惑，业障深重，什么是业障呢，我要把这个迷惑跟业障，简简单单给诸位报告出来，迷惑就是心不定，妄想多，这个妄想是什么，自己也不晓得，就是这个妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是惑，业是我们错误的造作，我们对佛法，对世法，对人对事对物，想错，看错了，做错了，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是业障，这两种都深，这个深字是贯彻两个字，迷惑也深，业障也深，这个是大师在此地一语把我们病根说破了，心多散动，这个散是不集中，我们常讲，我们的精神意志不能集中，动是定不下来，这是大病，有这种现象，无论修学那一种法门，都不能成就，为什么不能成就呢？

我在讲席里，常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教，宗门教下，无量法门，你要问它修的是什么，总而言之一句话，修定，统统是修定，法门无量誓愿学，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，统是修定，这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就，不但是禅宗著重定，那一个法门不著重定，我们念佛著重在一心不乱，一心不乱就是定，所以这一点诸位要知道，只要是佛法，决定都是修定，戒定慧三无漏学，它是以定为枢纽，最重要的一个关键，我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们得定，在所有一切法门，不得定就不能成就，净土法门不得定也能成就，这就是它容易，它方便，但是这个不得定也成就，不是说完全散动的这个心念也能成就，那没有这回事情，总要收敛一点，这个收敛也有一个标准，什么标准呢，只要它不散不动了，这就行了，只要达到不散不动就可以了，这就是往生的标准，所以这个功夫在修定里面是最浅的功夫，最浅的功夫，一般古德所说的伏烦恼，我们把这个散动的心伏住了并没有断，但是你能伏，这个西方极乐世界，它就接受了，有这么个条件就行了，如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑，就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生，能够伏住就往生，不像其他法门，其他法门要断掉。
换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回，我们念佛的人占的便宜太大太大，依照佛经的说法，这个修定真正得定，定有浅深等级不同，在我们六道里面，这个定功分八个等级，我们常讲四禅八定，这八个等级，不能出三界，到第八定，那个入定的时间，经上说八万大劫，他入定在定中能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证的，他住在这里，像这个四禅八定，前面讲的频婆娑罗王，证得阿那含果，那他的境界是四禅八定的境界，不是第九定，四禅八定的境界，世间禅定没出世间，可见得难，如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定，我们达不到，我们也能往生，这个我们放心了得大自在，初禅是真得定，我们要什么样的功夫呢，我们只要有夜摩兜率的功夫就行了，夜摩兜率是欲界，没得定，没得定，他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫，未到定，虽然修定没成功，没有达到这个标准，六十分及格，他只有二十分，所以他这个色界天去不了，他还只能在欲界，但是我们念佛这个功夫，能够有二十分能往生，他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分，三十分就可以带业往生了，你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度也修定也有个二三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不致于在这一生，把我们这么美好的一个机会错过了，所以一定要修，要认真的修，我们修行为什么不能得定？

换句话说，我们这个烦恼，妄想，习气，就止不住，这个原因在那里，此地给我们说明了，若不顿舍攀缘，原因就在攀缘心，大师在此地教我们，你只要把攀缘心放下，你念佛二三十分就很容易拿到了，这是六七十分不容易拿到，二三十分很容易拿到的，要把攀缘心舍掉，这个攀缘里面包括的境界非常非常的深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下了，这是说你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就得要这样做法，古来许许多多祖师大德，给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候，也是广学多闻，为什么广学多闻呢，没找到门路，什么门路呢，一生当中决定超越轮回，圆成佛道的门路没找到，他几时一找到了，他就统统放下了。

像莲池大师，我们看莲池大师的传记，那也是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路了放下了，不但世法放下了，佛法也放下，他老人家说的两句话，很值得我们深深反省，三藏十二部让给他人悟，三藏十二部放下了，不要了，八万四千行饶于别人行，这些修行的方法，让你们去修，他自己怎么样呢，一部弥陀经，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫顿舍攀缘。
再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子的，我们看到这些人，还不觉悟，那就迷障太深，都麻木不仁，所以真正想得佛法真实的利益，你一定要懂得顿舍攀缘，因为你要不能够顿舍攀缘，净境无由得现，这个净境是什么呢，清净心，换一句话说，你的清净心决定不能现前，诸位要知道，心净则土净，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土的现前，那么由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前了，这个境界是魔境，你没这个功夫都现前了，这不是好境界，境界一定与自己修持的功力相等，这个境界是好境界，这个境界不相等的话，绝对不是好境界，那魔变现来欺骗你，所以这个修清净心是太重要太重要。

此即正教安心住行，这个就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领，我们怎么样安心，把心安在一部经上，安在一个佛名号上，所以这一部经，净土五经都可以选择，五经都是指归净土的，你喜欢那一部经，专持这一部经，这个太重要了，你说五经都好，我五经都持，是好，心散乱力量不能集中，这个不可以不知道，五经偶而读一读可以，意思都瞭解了，我只选择里面的一种，持一部就可以了，执持名号，这个名号六字，四字都一样都好，一直念下去，我们的心安了，我们的行住了，住就是不动的意思，就是安住在一部经，一个名号永远不变，永远不动了，你的心当然就定了，我还想学这个，还想学那个，这个心不定，还有同修写信给我，他要修净土法门，告诉我，他很有野心，住就不野，野就不住，那那里能成就呢，不能成就，这野心是狂妄愚痴，大概这个野心在学佛的人，最有野心的时候不外乎两个，一个就想通宗通教，什么都要学，另外一个就做佛官，做佛教会理事长，那是野心做佛官，不外乎就这两种，这两种心都不定。
若依此法，名为净业成也，你能够依照祖师教给你的方法，这就是净业成就了，换一句话说，你决定依照这个方法，虽然现在功夫还没有成就，就可以给你讲，你这一生决定往生，因为你虽然还没有开步走，你这个路对的，方向正确的一点不错，只要走去一定就到达，你没找错路，是决定得生，底下大师特别告诉我们，亦令未来世的众生，这一句话把我们每一个人都包括尽了，由此可知，这一个法门，这个经典，不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说，她不过是一个引子，是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这一个法门，善导大师告诉我们，这个经典里面，世尊给我们开定散二善，定善就是经里面讲的，观想念佛，观像念佛，散善就是讲这一段，三福以及后面，第十四观。

第十五观讲的，九品因果，这是属于散善，这个一百零六面，倒数第四行，我们看大师这一段开示，从第二个字看起，机有二种，这个机就是众生的根机，也就是众生的根性有两种，一种是定，一种是散，若依定行，即摄生不尽，假如佛只用这个定善，来接引十方众生，定善接引十方众生就不能普遍，这个尽就不完全的意思，你只能接引一部分，不能够圆满的接引，为什么呢，一定要达到这个标准，才能够往生，换句话说，它跟大乘其他法门没有两样，这个法门就不能算为第一法门，好在它除了定善之外，它还有散善，我们把它念下去，是以如来方便显开三福，以应散动根机，这一句话就好，佛给我们开了这个法门，这个法门才叫所有一切众生统统得度了，所以诸位想想看，定善讲修定，我们对于修定来说呢，实在讲没有把握，真的没有把握，不要说是出世间的禅定，就是世间四禅八定，不要多了，初禅，最起码的初禅，我们就没有办法做到，初禅不过是升到色界天而已，我们都没有能力，初禅要什么条件呢，我们讲得最初一点，色界不是欲界，必须把欲断掉了，才能到色界，欲有五种，财色名食睡，这五欲心里头确实没有这个念头，这五欲念头确实没有了，这才能够升初禅天，假如你修定修得不错，可以在那里盘盘腿面壁，一个星期不出定，两个星期不出定，如果你对于财色名食睡，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没份，你才晓得这个事情是真难，这不是假难，事上放下不行，要不动心不动念头才行，就明瞭完全用定善没有几个人能往生。

这个散善就方便，能令三途地狱众生，都能在一生当中圆成佛道，这个下面就给我们说出，修行的具体方法，请看经文，一百零二面，第五行从最后一句看起，欲生彼国者，当修三福，一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪，三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去，未来现在，三世诸佛，净业正因，这一段经文，每一个字都不能够疏忽，尤其是最后一句，三世是过去一切诸佛，现在十方一切诸佛，未来一切诸佛，那我们要问了，一切诸佛修行成佛，依那一个法门呢，绝对不是统统依净土法门，统统依净土法门，佛何必说那么多经典呢，一切诸佛修行所依的，那是无量的法门，每一个法门都能成佛，依无量法门，这无量法门的基础是什么呢，就是这三条，所以这个三条，是所有一切法门共同的基础。
换句话说，你学教也好，你参禅也好，你学密也好，你念佛也好，如果没有这个基础是决定不能成就的，好像盖房子，这是打地基，地基是一样的，地基上面盖房子，你想盖什么样子就盖什么样子，想盖多高就多高，地基是相同的，没有两样，这是真正的基础，所以初学的人常问我，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，他一听了就觉得奇怪，这孝顺父母那是佛法呢，这经上明明讲的，第一个孝养父母，你不从这里学起，你从那里学起，奉事师长，这个佛法是师道，所以佛法是教育，师道一定是建立在孝道的基础上，一个人不知道孝顺父母，他会尊敬师长，没有那回事情的，那如果说不孝父母，会去巴结师长，那一定是居心叵测，别有企图，为什么呢，违反了人情，不顺人情的，所以是一定是先从孝顺父母，父母对于自己恩德最大，这个其次才是老师，一个人能够一生能够成就，要靠父母，要靠师长，所以我们的生命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师，所以父母老师的恩第一大，这个一定要知道的，所以佛在此地也不例外，直截了当的告诉韦提希夫人，你想生西方极乐世界，那你一定先从三福下手，从这里修起，为什么从这里修起，末后就说了，这三种福是过去未来现在，三世诸佛的净业正因，这是我们一定要明瞭，要深深牢牢的记住，要认真把佛这一段的教训，彻底把它做到，这样才行，才能够成就。

三福第一福四句，第二福是小乘福，是声闻缘觉，第一条是人天福报，人天福报，第三条是大乘菩萨所修的福报，所以这个三条后面包括前面，前面不包括后面，好像盖房子一样，三层楼，第三层一定包含下面两层，第一层不一定包括上面两层，这就是说明了，你要想成佛先要把人做好，人都做不好了，还想成佛吗，没有这回事情，学佛要从学做人开头，这个就是很明显的告诉我们，第一个是讲孝养父母，这个善导大师在注解里面注得很多，诸位自己看可以作参考，我们这个注解的本子都赠送给诸位，大家细细去看，这个父母对我们的恩德，现在人知道得不多，我们也可以说学佛的同修，比一般人知道要多一点，为什么呢，现在社会教育已经不讲孝道了，孝道师道都不讲了，常常听佛经，这个佛经里面还是常常讲孝道师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修，对于这一方面比较有一点印象，虽有印象，这印象不深刻，何以说它不深刻呢，你的修行没有进步，从这个地方看呢，就是看你所知道的不深刻，假如你真正知道了，你会勇猛精进，为什么呢，出家，有很多人问我，出家怎样孝养父母，你们想想看，出家怎么孝养父母，出家人修行证果就是孝养父母，你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，大不孝，所以这个孝养里头，包括的范围也非常之广，我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活，除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐，物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝，怎样能叫父母快乐呢，那里这个因素就很多了。

我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦父母欢喜，兄弟不和父母伤心忧虑，兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛，换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜，才开心，这是你家里没有问题了，你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作，你踏进社会去工作了，你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心了，你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆，你才明瞭不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴，我们能做到吗，能做到，尽心尽力向这个目标去做，这个孝不是单纯，我们父母照顾到就行，那有那么简单，除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了，另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进，你的学术技能是不是一天比一天进步，不进则退，退，父母就又牵挂，就又有忧虑了，这些统统都在孝道里头，然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部，全部那一定是包括，虚空法界过去未来，这才全部，真的。

中国这个孝字，这个字就造得好，在我们中国这个造字，造字是有六个原则叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号想它的意思，它上面是老，下面是子，现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么呢，代沟就是不孝，孝没有了，这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二，上一代还有上一代，还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体，这才叫尽孝，所以这个孝字，真正做到圆满了，做到究竟了，给诸位说，在十法界里头只有一个人，成佛才能做到，为什么呢，等觉菩萨还有一品生相无名没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满，所以这个孝道做到圆圆满满是成佛，所以我们出家，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝，何况俗语说，一子成佛九族升天，这是不是真的，真的，什么个道理呢，是因为他的儿孙当中，有一个作佛的，他儿孙作佛，他作不了佛，为什么呢，作佛是要自己修的，佛的福报不能分给你，不，这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报，一听说那一尊佛的父母，那还得了吗，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜，所以纵然堕落在恶道，这个恶道里头，阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去了。

这个天到那一层天呢，到忉利天，忉利天再往上去，不行了，上面去是什么，上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报，只有福报最高的到忉利天，忉利天四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升，自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天，我们俗话讲沾光，是这么一回事情，可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。

由此可知，我们处世待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括得是非常非常的广大，这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的，大总持法门，总持就是纲领，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么，就说一个孝字，十方三世一切诸佛所说，都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状，把它摆在第一，第一句叫，大根大本，从这里下手到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道，第二句是，奉事师长，奉是依教奉行，就是要信老师，要听老师的教导，要把老师所教导的，我们统统做到，事是承事，老师对我们有恩，恩同父母，所以对于老师的孝敬，也跟对父母一样，现在这些观念淡泊了，事相也见不到了，从前这个学生在学校不听老师的教诲，父母忧虑，那就是大不孝，做老师的要不能把学生教好，那他不孝，他没有尽到孝道，现在跟大家讲这些事情，这讲故事，从前是这样，现在没有了。

我这个年龄还沾了一个边，我大概是六七岁的时候上私塾，我记得我念过四个月的私垫，以后就改成小学了，才有学校的设立，早年没有学校，六十年前，我那个私塾是我一个亲戚的祠堂，大概学生有二三十个人，一个老先生教学，我父亲送我上学的那一天，带了很多的礼物，就是供养老师的，进了学校见了老师，先到礼堂，礼堂里面供奉著，大成至圣先师孔夫子的神位，供了一个牌位，在牌位面前三跪九叩首，行最敬礼，我父亲在前面，我跟著在后面，先拜孔老夫子，孔老夫子拜完之后，请老师上坐，我父亲在前面，我在后面，给老师行最敬礼，三跪九叩首，你知道这个礼节多隆重，老师接受家长这样隆重的礼节恭敬，不认真教导这个学生，怎么对得起人，他真的对不起人，他会受良心责备，家长诚心诚意用最恭敬的心情，把这儿女付托给你，所以管教就很严格，小孩不听话，有时候被老师打，被老师处罚，回家去了，打的时候哭哭啼啼，回家去了，家长知道，第二天买了礼物去谢谢老师，现在还得了现在按铃告状了，从前教育跟现在不一样，真正得到老师教育的恩德，小学教育里头著重在德行，因为知识没有开，培养德行，是以这个为主，我们今天教育里面讲的四育，这个是德育，在小学这个时代培养，这个知识那必须是要年龄大了之后，差不多十三、四岁以后，知识渐渐开了才讲学，才研究讨论，所以从前这个小学呢，大概六七岁到十二岁这个阶段，就是背书，老师督促在那里看著，这个书，每一天所上的书，要念一百遍，要念两百遍，前面所教过的温习一遍，今天所教的要念一两百遍，这样念熟了之后，一生都不会忘记，到以后用处就很多了，确确实实能够帮助我们开智慧，能够在这个日常生活当中，我们应付一切事物的时候会得到启示，知道这个事情应该怎么个做法，这叫师道，尊师重道，老师不是叫你这么尊敬，一定要你这么尊敬我，不是的，是你自己对于道业学业看得重，你才这样做，你因为看得重，别人在旁边帮助你辅导你，不敢掉以轻心，掉以轻心对不起你，你自己对老师不尊重，换句话说，对你的学业道业不尊重，无所谓，老师对你也就不要太认真了，为什么呢，你根本就不需要，何必认真去指导你，我跟大家讲讲这从前的事，现在看不到了。

可是诸位细细想一想，如果在今天要想自己道业学业的真正有成就，恐怕还是这个老路子有效果，这个新的教学法，我没有看到多大的效果，还是老方法有效，好我们今天就讲到此地。

　

莲池清风

观无量寿佛经疏　第九卷

请掀开经本一百零二面，第六行一百零二面第六行，这个三福第一条，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，前面这个讲到孝养父母，善导大师在这个注子里面，有两句话非常重要，在一百零八面第二行，父母者世间福田之极也，佛者即是出世福田之极也，这个两句话非常重要，后面他续说一则公案，这个是出在佛经上的，从这一段公案我们就真正瞭解，这个父母之恩非常非常大，这一段文希望同修们自己好好的去看。

第二句奉事师长，我们的身体得之于父母，人与其它动物不一样，就是受过教育，如果讲聪明智慧，这个动物里面也有聪明智慧很高的，甚至于它的智商不亚于人类，那么它跟人类不相同的，它没有受教育，虽然有与人类同样的智商，但是没有受过教育，依然是在畜生道，教育是开发智慧的，得自于老师，所以师长恩德，自古以来是跟父母相同的，特别是在古礼上，我们看得很清楚，古礼里面最重的礼是丧礼，这个父母过世守孝三年，那么老师要过世的话，要心丧三年，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母之丧是相等的，只是没有孝服，由这个地方能看到，古时候学生对于老师的尊重，另外一个从称名上也能够明显的看出来，古代只有童子可以称名，叫他名字，可以称名，成年就不可以，男子二十岁成年，行冠礼就是戴帽子，童子不戴帽子，女子十六岁成年，十六岁行冠礼，就是梳头了，梳头了，成年不可以叫她名字，不可称名，男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子，表示他成年了，这一天他的平辈这个名，是出生之后父母起的，父母起的，在童子的时候大家都可以称，成年的时候这个时候，同辈你的兄弟，同学朋友这一天送你一个字，所以中国有名有字，字我们讲别号送一个字，从今天起大家都称字不称名，不称名，这即使是祖父母，伯叔父母，都称字不称名，如果以后你在朝廷作官，见到皇帝了，皇帝也称你字不称名，这是对你的尊敬，那么什么人称名呢，你的父母，所以成年之后，你的名只有父母两人称，祖父母跟你是隔一代，对你要客气尊重不称，皇帝也不称名，除父母之外还有一个可以称你名的，永远称你名的老师，你就晓得老师跟父母的地位完全平等，那要称你名成年之后称你名是骂你，皇帝要称你名的时候，你就犯罪，要判刑的，不像现在，现在一见面连名带姓都称，时代不相同，时代不一样，这个是我们从这个地方晓得。

这个古时候师徒如父子，这个大师在此地这个解释虽然不多，但是这个涵意非常非常之深，一个人在社会上，能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合，才能把他教成人，这个恩德从这个地方来的，诸位如果不晓得，老师那有那么大的恩德，你会怀疑，老师教学生教孝，这个父母对儿女这个话说不出来，我是你父母，你要孝顺我，这话说不出口，我为什么要孝顺你，这些话从第三者来讲，那谁给谁的责任，谁给谁教，老师教老师教的，老师自己也不能说，你是我的学生我是你老师你要尊敬我，这话也说不出口，但是父母教子女要尊师重道，老师教学生，回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功，现在的教育就不谈了，这从前这个教学前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样，古时候教育著重于德行，著重于启发智慧，著重在这些，不像现在教育，跟现在这个教育方式不一样，师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师，启蒙的老师，关系一个人一生的成败，启蒙的老师非常重要，这个老师选择的标准是什么，标准是德行，不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学门，那个时候学生是跟老师生活在一起。

换句话说，老师一举一动，一言一行，都是学生的榜样，这个一直到现在，大家都晓得，小孩模仿大人，这个老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要，所以少成若天性，他小时候有一个好的典型，好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的，所以重视老师的品德修养，老师教学的重点是有二个，一个是教你做人，这就是德行的基本教育，教给你人与人的关系，让你从小就有这概念，你知道父子关系，你知道兄弟的关系，你知道朋友的关系，然后才知道什么样身份应该尽什么的义务，从小训练这些观念，至于读书老师只负责教句读，教你念书，只教你念，没有讲解，所以这个不会错误的，只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破，古时候的书没有句点的，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这个就行了，老师督促你一天念一百遍，念二百遍，为什么念这么多遍数呢，这个里面有很深的道理，这个小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想著去玩也胡思乱想，他那个头脑不休息不停止的，由此可知，中国从前教学跟佛法教学都著重在定，定功是从小就要培养，由定才能生智慧，换句话说，尽可能把他的妄想，减低到最低的限度，这叫做读书，读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他，每天念三个小时，念四个小时，那就是在修定，在我们佛门里面，是戒定慧三学一次完成，读诵三学是一次完成的训练，非常重要，从六七岁到十一二岁，把主要的经典，全部都背过了，而且都背得很熟，这是小学教育，小学这个受了几年教育，虽然年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重，现在人看的时候也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳的，古时候不可以，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法，小学上面没有中学，就是大学。

古时候叫太学，这是国家办的，只有小学，然后就进太学了，小学里面所训练的，是根本智这个是佛门的术语，根本智是什么呢，根本智是无知，这是训练心地清净，不希望你有知，但是到太学呢，那个地方就是有讲学了，开讲，从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论，所以那个教学方法不一样，那是我们佛门讲的后得智，后得智就是无所不知，先学无知，然后才能达到无所不知，那个学起来很快，为什么呢，听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证他能够有悟处，所以容易开悟，道理在这个地方，佛法对于老师更是重视。

诸位看语录，语录大家看的少，尤其是我们念佛的人，看看六祖坛经，坛经也是语录的一种，后人对它特别尊敬称它为经，实际上却是六祖大师的语录，我们可以从这个坛经里面看到，古代的教学，可以能体会到古代的师承，佛门无论大乘小乘，决定不可能这个没有师承，而能够成就的，这个情形自古以来没见到的，坛经上有个比喻，无师自通，那只有在什么情形之下呢，威音王之前，威音王以后，无师自通的都叫天魔外道，那个威音王是什么时候人呢，佛在经上里说，是久远劫之前，换一句话说，简单讲这个无师自通，佛法里是不可能，是讲不通的，纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现无师自通，不可以这样说法，不可以示现这样子。

像永嘉大师，那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了遇到玄策禅师，玄策是六祖的学生，他跟这个玄策两个论道，玄策佩服的五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这是师承，永嘉很客气他说你给我印证就可以了，玄策说我的份量不够，在佛门里面这个地位，身份份量不够，那我去找谁呢，那我介绍我的老师，六祖大师，在这个南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他，介绍他到曹溪去参访六祖，他到曹溪见到六祖把自己来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生，他印证之后，他马上就要走，六祖就说了，为什么去的这么快呢，留一天吧，他在曹溪住了一晚，所以叫一宿觉，这是永嘉大师是亲近六祖大师，就是亲近老师只一天，就在曹溪住一晚，所以这个是这是讲师承，他要没有六祖给他印证，换一句话说，他所悟的到底是正确的，还是不正确的，没有人敢说，六祖给他一印证，这就是证明他这个见解思想，所说的完全正确，也就这是俗话常讲，一日为师，终身为父，这个印证，这是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信，必须要这样的大善知识，才能够把你疑根破除，帮助你信心清净，这个是老师的功德，必须敬重尊师重道，尊师你像这个永嘉，千里迢迢到那里去请教，请老师印证一下是为了重道，为了对自己道业的尊重，对老师的礼敬。

第三句，慈心不杀，接著下面一句，修十善业，这个不杀是十善业里的第一条，第一条里不杀生，十善是不杀，不盗，不淫，身三善业，口不妄语，不两舌，不恶口，不绮语意不贪，不瞋，不痴，这个十善业，十善业里头最重要的是不杀生，所以把不杀这一条特别提出来，佛法慈悲为本，方便为门，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，叫大慈大悲，这个慈悲称之为大，就是平等的慈悲，离开一切分别执著的慈悲，这个叫大慈大悲，因为一切众生没有一个不贪生怕死的，因此这个杀害众生，是恶行里面最大的，不但是现恶，更麻烦的是被你杀害的众生，它有怨恨心，它有冤仇，这个冤仇不容易消失的，换一句话说，将来一有机会它就要来报复，冤冤相报，这是生生世世冤冤相报没完没了，我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍，许许多多的困难，这些事情不是无缘无故而来的，有原因的，什么原因呢，是冤家债主来障碍，冤家债主怎么来的，是过去跟人家结的这些缘，杀业，所以非常非常的可怕，这是佛在所有一切经典里面，都教给我们不可以杀生，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利，但是世间人的观念，不是这样想法的，许多世间人，认为这个动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念，我们对于世间人，或者对于初学佛的人，劝他不杀生他未必能接受，劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这个麻烦就大了，所以我们劝人，要有善巧方便，你要是跟他说，你杀它，将来它杀你，你吃它将来它吃你，这个冤冤相报，他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。

但是现在人无论中国人外国人，对于自己身体的健康他最重视，对于青春长驻那他更注意更重要的，我们不妨从这里下手，肉食现在科学也证实，许许多多的疾病是从肉食里头来的，我们中国古人讲，病从口入祸从口出，很有道理啊，确实百分之八九十的病因，都是从饮食来的，素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给了人类的健康长寿，现在这些呢，都被科学证明了，逐渐逐渐大家都觉悟了，所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的，他为什么吃长素呢，为了身体健康，这个就很有道理，世间人著重于卫生，这个在全世界已经普遍的，被大家公认的饮食要讲求卫生，卫是保卫，生是生理，保卫生理的，所以要吃新鲜的，要吃乾净的，那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到呢，这个饮食可以影响情绪，我们佛门里头知道，yi si  lan教回教他懂的，所以他们的饮食不但是著重于卫生，还要加一个卫性，保卫好的情绪，凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温驯的牛羊，他们牛羊是肉食是主食，这他比一般人要高明，佛法这个饮食是最高明的，为什么呢，植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃五辛，五辛是蔬菜，不是动物，为什么不吃呢，辛它能够防害性情，楞严里面把这个道理，给我们说出来。
佛讲的五辛有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在呢统统都有了，五种都具足了，第一个是□，第二个是蒜，第三个就是小蒜的焦头小蒜，第四种薤菜，第五是兴渠从前中国没有，现在有了就是洋葱，所以现在这五种是统统都有了，佛告诉我们，这五样东西生吃容易动肝火，它刺激肝火容易发脾气，动瞋恚心，熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，因为这个原因不可以吃，是这么一个道理，所以这个佛门道场，决定不吃这个东西，这个在家同修，你们家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，常常拿这些东西当做佐料，佐料来用的，取它的味道，这些东西都不用了，这个菜是一点味道都没有，很难下咽，换一句话说，算了我还是吃肉吧，诸位想想看，我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜，这些东西配起佐料的，可以的，所以一定要晓得通权达便，何况这些东西，这个学佛要明理，佛叫我们活活泼泼的学，绝对不叫我们死在句下，这个死在句下这个就错了，不可以死在句下，这些东西吃到要相当程度才起作用，你们吃大蒜，吃了就发脾气吗，吃几粒，吃个两三瓣，辣的不得了就吃不下啦，那会发脾气，不会的啦，那要怎么吃法呢，像山东人吃花生米一样，山东人吃大蒜瓣，吃花生米一样，一餐吃那么一大碗，那是有问题，他的量，他要达到那个量，就像酒一样要超过你的量他才会醉，你份量太少了不起作用，所以这个是，你配佐料，在菜里面配佐料，这个没有关系，跟这个料酒同样的道理，酒是五戒里头之一，比这个五辛那还重要，你吃五辛不算破戒，你喝酒是破戒，但是酒佛为什么制定有酒戒呢，酒醉了乱性，会破其他的戒，是因为这缘故，才制定酒为重戒之一，是这道理，但是它的开缘特别多，你在生病的时候，像我们中国中药，有很多药是用酒作药引的，可以用，这个不算破戒，叫开戒，这个开缘，这个年岁大的，即使是出家人，七十岁以上，体力衰退血液循环不好，酒能够帮助血液循环，所以对于老年人有开缘。

我那时候刚刚学佛，也常走一些寺庙，但是我不是走很多寺庙，台北市有两三家，我常常走的，我就见到一个老和尚，因为我常常中午晚上，在庙里面吃饭，老和尚都喝一杯酒，那个时候我就很奇怪，酒是五戒里头不饮酒，是不是，为什么老和尚每一天吃饭喝一杯酒，也不敢问，一直到以后，到台中遇到李老师，谈到这个这些事情的时候，我才提起来，李老师就跟我说这是开缘，年岁大了帮助血液循环，他当药用，我就明瞭，原来喝酒那个老和尚也七十多岁了，快到八十岁了，这个我晓得，那么还有那个穿皮衣服，像我们现在一般穿这个，羊毛衣，那是剪下来织的没有杀生，但是皮袍皮革的时候，那是杀生，那个穿皮袍，那就跟吃肉是一样的意思，但是他也有开缘，年岁太大了，这个绵不能保暖的时候，特别是在中国的北方，一定要皮才能够保暖，在这种情形之下呢，可以开缘可见得佛所为我们制定的这些，都是很合乎人情的，在某种情形之下非用不可的时候可以用，能够不用的时候最好不用，在必须要用的话可以用，所以这个菜里面用料酒，这个酒不会醉的，这个是不会醉人，这个可以用，像这些常识我们明白了，知道佛制戒，他的真正的意义在什么地方，他防范的是些什么，我们在生活，日常生活当中就能够圆融了，就能够自在了，就不会死在戒条之下，不过我们要特别留意的，如果是贪吃那这就错了，是为身体的健康，营养的必须的摄取统统叫开缘，那么肉食，这个在家同修最好能够记住不杀生，这就是佛在戒经里常常讲的三净肉，五净肉那两种，我们今天讲求是卫生，纵然有也不会要的，那个五净肉后头两种，一个是自己死的，一个是鸟残，就是野兽吃剩下来的，这个我们现在看到都不卫生，这个决定不会要的，但是决定不杀生，你到市场去买冷冻的，他这个确实不见杀，不闻杀，不为我杀，这叫三净肉，这是在不得已之下，就遵守这样的教戒，能够不吃呢，当然是最好，当然最好素食里头养份，也确确实实够用，何况心愈清净，你的能量消耗就越少，不需要太多的这个热能，这个能量消耗，百分之九十以上，都消耗在妄想上，所以妄念多烦恼多，那你这个消耗就多了，消耗多，当然你要有足够能量补充，如果补充不足，这身体就会生病，这都是一些常识，世法佛法都讲求。

十善业第二个是不偷盗，不杀得长寿，所以不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命，不盗得大富，这个富是讲财富，不盗是得大富，这些话佛在阿难问事佛吉凶经里面说的，这个经过去我们也印的很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得，这个经文里面这些话，这个盗叫不予取，没有得到主人同意，你就拿到了这都叫盗，这个盗的范围非常广泛，这一条戒很不容易持，但是这个地方是讲善，他没有讲戒，善跟戒不一样，不相同，善是得人天福报，修这十善得人天福报，如果持戒的话，戒是得定的，持戒的目标是得定的，修善的目标是得福报的，所以这个项目虽然相同，他这个目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道，因为这个五戒前面的五条，跟这个十善前面五条，完全相同，但是善跟戒不一样，这就是我们要记住，这个偷盗是损福。人在一生当中无论是个人，家庭乃至于踏进社会，领导大众都需要福报，没有福报，什么事都不能成功，有福报的人做起来很顺利，没有福报的人去做，就处处都是障碍，我们修福都来不及了，怎么能把自己的福报毁掉呢，偷盗就是毁自己的福报，这个不是一个聪明智慧人所做的。

十善第三个是不邪淫，这是讲在家的同修，有正当的夫妻，这个不算邪淫，夫妻之外的统统算邪淫，这个过失非常之重，十善刚才讲了，是得这个人天福报，十条都是修福你才修到圆满的福报，如果有欠缺，你的福德就不圆满，后面四条是口业，不妄语，不欺骗人，不两舌，是决不挑拨是非，两舌是拨弄是非，恶口是说话粗鲁容易伤人，绮语是花言巧语欺骗别人，这叫口四种过失，犯这四种过失，在社会上就得不到大众对你的信任，我们中国古人常说，人无信则不立了，一个人在社会上，没有信用就不能生存，不能立足于社会，中国社会从前非常守信，超过外国人哪，外国人两个人办事，要签约要订合同，有这个文字作凭据啊，中国古时候没有就是一句话，不需要这些手续，但是现在的社会不行了，从前中国人非常守信，认为这个欺骗人，那是莫大耻辱，外国像美国，完全是法治的国家，信用摆在第一位，因为资本主义的社会，他这个人民一般生活的，最重要的就是贷款你没有信用的话，你就借不到钱，你借不到钱的话，那你生活就非常困难，所以他们那个信用卡，真叫有信用，没有信用的时候，在国外生存就非常困难，所以他们的信用看作比什么都重要，比财富重要，没有钱没有关系，没有信用就不得了，这个口业，所得的是社会大众对你的信任。
意三业呢，不贪不瞋不痴，这个在果德上讲呢，你会得到心地清净平安自在，因为什么呢，这三样东西叫根本烦恼，你这个东西没有了，烦恼断掉了，烦恼断掉，当然心安理得，所以这是人天之福，我们在人天这两道当中，要想得圆满的福报，你只修这四句就行了，你一定可以得到，佛专门为我们讲解的十善，有一部经叫十善业道经，那十善业道经呢，这是本经，三福末后这一句，修十善业的详细说明，这是三福，第一福。
第二这个就是讲的，小乘的福报有三句，“受持三皈具足众戒不犯威仪”，诸位同修在这个地方，必须细心去体认学佛不容易，学佛有成就更不容易，原因在那里呢，因为佛法建立在人天福德的基础上，我们今天讲受三皈，三皈是建在前面孝亲，尊师，慈心，十善，建立在这个基础上，如果你这些没有，三皈纵然给你受了，假的不是真的，你所受的是形式样子，真正三皈有没有，没有，为什么没有呢，你没有基础，我给你一杯甘露你用手捧著不行，你拿不到，你一定拿个杯子来盛，前面这个人天福报，就是盛甘露的杯子，所以你没有，没有你就得不到，这是许许多多的人，不明瞭而疏忽掉了，所以虽然发心学佛，学了多少年，都没有成就，依旧是茫然啦，原因在那里呢，都在这几句上，受是接受，持是接受之后要保持，永远不能失掉，三皈是我们修行的总纲领，是我们修行最高的指导方针，换一句话说，我们这学佛了，有人来问我，你学的是什么，我们总要能答的出来，你学什么，你修什么，三皈就是我们所修学的，三皈诸位知道是佛法僧，什么叫佛，什么叫法，什么叫僧，你就搞不清楚，搞不清楚还罢了，这当中产生了误会，那个麻烦就大了。

佛是什么，佛像，坐那里的佛，法是什么经典，僧是出家人，那这个完了，这俗话常讲，泥萨过河自身难保，你要依靠他，那怎么能靠得住，泥塑木雕的佛靠不住，经典也靠不住，过去大陆红卫兵那个时代，所有经典都烧光了，自身不保他怎么能保佑你呢，所以一定要晓得，佛教给我们的三皈，这个授就是传授，就是教给我们，是教我们皈依自性三宝，不是外面的三宝，是自性里面的三宝，所以佛法称为内学，在印度称内明，佛法是向心性里面求的，不是向外求，向外求的变成外道了，这个外道在佛法的定义叫心外求法，心外求法是外道，六祖大师说的好，他老人家唯恐授受三皈，怕大家误会，所以他不说皈依佛，皈依法，皈依僧，他不这样说法，怕大家误会，因为佛法僧，是梵语音译过来的，他说这个这三句话的意思，所以他老人家传授三皈，他叫人皈依觉，皈依正，皈依净，这个觉正净，这个觉正净，我们听起来不会误会，然后他老人家给我们解释，佛者觉也，佛是觉悟的意思，法者正也，正就是正知正见，僧者净也，六根清净一尘不染，是这个意思，皈是回归回头，依是依靠，你今天学佛学佛是什么，佛是觉的意思，我今天开始要学觉悟了，我不再迷惑了，学佛是这个意思，现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚，没搞清楚，他不学佛，不肯学佛，反对学佛，那如果你换一句话讲的时候，你要不要觉悟了，觉悟听不懂，你要不要明白呢，那不明白不就糊涂了，他要明白他要觉悟，那就对了，你学明白学觉悟就是学佛，印度话叫佛，我们中国话叫觉悟，所以从糊涂，从迷惑，从颠倒回过头来，这叫回归，回过头来依靠觉悟，依靠明瞭，这叫皈依佛，如果大家都明白这个意思，清清楚楚的了，那一个人敢说不学佛，他要敢说不学佛，岂不被别人笑话吗，这佛法那有迷信，都是在里头产生了许多的误会没搞清楚。

法正知正见，简单的讲，就是正确的思想，正确的见解，你的思想见解没错这叫法，佛教给我们从错误的想法，错误的看法，回过头来要依靠正确的想法看法，这叫皈依法，第三这皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这个意思就是说，我们要从一切污染回头，依清净心，这个叫皈依僧，学佛从那里学起呢，佛教给我们就从这学起，你修什么呢，修觉正净，这个就是佛教导我们的，觉正净修到圆满了就叫佛，你开始学，开始学这就是在大乘法里面讲，这就是菩萨了，初发心的菩萨修到圆满了，菩萨圆满就成佛了，所以佛法无论大乘小乘修什么，修觉正净，这个不可以不知道，那你用什么方法修呢，方法就很多了，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法门径很多，这许许多多方法，修什么，统统修的是觉正净，所以佛门里才说，法门平等，殊途同归，方法虽然不一样，所修的方向目标，是一样的，都是修觉正净，那有差别啊，没有差别，那我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号，修觉正净，宗门里面用参究的方法修觉正净，教下用读诵大乘的方法，修觉正净，密宗里面用持咒三密相应的方法，还是修觉正净没有两样，是一样的，一个方向，一个目标，这那里会错，老师把佛法的，最高的修学指导方针，传授给我们了，我们要保持，这叫受持，一时一刻不能离开，换一句话说，我们念念都是向觉正净，这个方向，这个目标去精进，这就是佛的意思，这个才叫受持三皈，这是诸位一定要懂的。

所以三皈总而言之，佛是觉而不迷，法就是正而不邪，僧是净而不染，佛法里修的，就是修这个东西，那我们现在要问了，什么样的标准才叫觉呢，我几时才真正觉悟呢，这问题就来了，觉正净这三个字要互相解释，什么时候你觉了呢，你心正心清净就觉了，什么时候我心正呢，你心清净，心觉悟了就正，什么时候我心清净呢，那你觉悟了心正了就清净了，一而三，三而一，换一句话说觉正净这三个字，你只要得到一个那两个都得到了，因此在修学方法上，古大德就不会三个一起修了，修一个，一个成功了统统成功了，好像我们这一个讲堂，有三个门可以进来，觉正净三个门，无论从那个门进来，都一样，你就全都得到了，所以在中国大乘八个宗派里面，禅宗、性宗走觉门，他专门修这个，大彻大悟明心见性，宗门是从觉门进来的，教下除了禅宗之外，都叫教下，偏重在经典上的修学，像天台贤首，三论法相，这些都是重视经典的，这叫正门用经典来修正我们知见，我们怎么晓得，我们的思想见解有错误呢，拿佛经的标准来衡量，我们的想法看法跟经上讲的一样，那我们的知见就是正，正确的，如果想法看法跟经上讲的不一样，那我们一定是错的，根据经典修正过来。

所以教下这觉正净三门它走正门，觉门要天赋，这叫上根利智，中下根性的人没份，你去参禅参一辈子也不会开悟，所以中下根性没有份，这个教下的方法真的，中下人都有份，它好像爬楼梯一样，爬一级就升一层，但是这个路太长了，像念书一样，小学，中学，大学，研究所，很麻烦要很长的时间，这个觉门快速，是顿超顿门，教下是渐门是渐渐往上修，顿渐两种根基，如果这两门都入不进去，你这个觉门吧，我们程度不够业障太重，走教下时间太长，我们寿命太短，这怎么办呢，还有一个门净门可以走，净土宗跟密宗这两宗是走净门，净门上是修清净心，实在讲，这个三门比较起来修清净心，比较容易，在清净心上下功夫，心清净了知见自然就正，自然就觉悟了，就开悟了，所以这个三皈依就变成了，大乘所有宗派入道之三门，这个一定要晓得，走一个门就行了，就能成功不必要禅净双修。

禅密净三修，那说起来很好听，进不来的，你要不相信，我们这个佛堂有两个门，你同时走两门进来，你走进来看看，进不来的，一定是一个门进来，双修到最最后还是舍掉一门，从一门进，三个一起修到最后舍掉两门，从一门进，他要不肯放弃，他决定进不来，这是一定的道理，这三皈我们一定要搞清楚，这个授受三皈，这个法师是代表僧团，把佛法修学的总纲领传授给你，你从今之后在佛菩萨面前发愿，我一生遵守这个方针，遵守这个方向，我认真来修学，这叫接受三皈，这个才真正受三皈，不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍，你就皈依了，那叫装模作样，那不是真的，假如你们没有真的，去遵守这目标方向去修学，你那个三皈是骗人的，骗自己，骗大众又骗佛菩萨，这个不能不清楚，所以这个受三皈不如法，就是造罪业，变这个大妄语了，那三宝这个自性三宝非常重要。

自性三宝外面有住持三宝，这个住持三宝，我们要尊敬，为什么要尊敬呢，因为没有住持三宝，这个佛法就不能常住在这个世间了，佛法弘扬，佛法承传需要住持三宝，我们对住持三宝要尊敬要护持，佛灭度佛不在世间了，这个住持的佛宝就是佛像，我们前面这尊佛像是铸造的，就是金属铸造的，后面这个木雕的，或者泥塑的，或者是彩画的，我们见到佛菩萨形象，要把它看作真正佛菩萨在，以这样恭敬心来对它，见到佛像，已经受过三皈依的人，立刻就要联想到，我要皈依觉，所以佛像有一个好处，好处大了，大在那里呢，时时刻刻提醒你，你见不到佛像忘掉了，他又迷惑颠倒了，一见到佛像，我发过誓我要觉而不迷，这马上就提醒，所以这个住持三宝最大的德用，时时刻刻提醒我们，法宝是经典，无论是什么经典，一看到经典，我要自性正，我皈依正，见到出家人穿著出家人衣服，你也不必去想他，是持戒，破戒，是好出家人，不好，不要去想，这个打妄想，那你就有罪过了，一见到出家人马上就想到，我要六根棈净一尘不染，他是提醒我的，他是提示我的，这就是我的善知识，我们要用这样的心态，来看待住持三宝，拥护住持三宝，我们供养住持三宝，这个供养就是家里面陈设，你家里的有佛像，有经典，有菩萨像，菩萨像，菩萨是僧，这个我们供养西方三圣，家里有本弥陀经，三宝具足，你每一天一看到这个，就要想到，我曾经已经发誓了，我要学佛，我要修觉正净，这个是我们对待住持三宝的态度。

万万不可以，我皈依这个法师了，这个法师是我的皈依师，那一个不是，我对待我的皈依师要好，那个我不要理他，你这个叫皈依迷，不是皈依觉，你这个思想是邪知邪见，是污染，是染污，你所皈依的是迷邪染，你没有皈依觉正净，唯恐自己迷邪染还不够深，还要再加深一层，所以后来的果报，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱，这个我在传授三皈，都跟大家讲明白了，讲清楚了，你们再要错想了，责任是你们自己负，我不负，我不受这连带的责任，我话讲清楚了，你是皈依三宝，不是皈依我的，我只是佛法这个修学纲领方针传授给你，你应该依照这个修学才对，所以这个是同修们，一定要搞的清清楚楚明明白白。

这个三皈误会了，不是在今天，其来已久，我们看到五戒相经笺要，这个本子我看我们现在印的也不少在流通，是近代弘一大师编的，弘一大师对于戒律很有研究，他老人家里面所引用的大概都是澫益大师，蕅益大师明朝末年人，对于戒律也下了很大的苦心，所以才在当时，人家称他做律师，他对戒律很研究，那么他在三皈里面就讲了很清楚，可见得在那个时候，这差不多距离，我们将近五百年，大家受三皈观念都错了，都皈依某一个师父，已经不是皈依三宝了，都搞错了，所以他在这个经里头给我们纠正，印光大师老人家非常慈悲，你看在这个上海息灾法会开示里面，最后一天讲这个，传授这个三皈五戒，他三皈那段文后面，也讲的清清楚楚，我给大家授三皈，我是僧团里的代表，并不是皈依我某一个人，都讲的清楚，很可惜，现在有很多版本的时候，这一段都删掉了，这不知道是什么人删掉，如果诸位找原本，原本上有，这个香港曾经印过一次，是照原本印的，那个本子后头有，我在台湾看到有好几种本子，这一段删掉了，真的，这真正善知识讲的清清楚楚，给你传授三皈的时候，我们就像你们入党一样，我们是资深的党员来给监视，给你做证明，不是皈依我，这个的一定要搞清楚，如果这个观念错误了，罪过很大，什么罪过，破和合僧，破坏僧团，破坏僧团的制度，这还得了，所以这个罪过堕阿鼻地狱的，这个经典讲到这里受持三皈，特别把这一点重要的意思，要介绍大家，这个出家人跟在家人，传授三皈要清楚要明瞭，我是做证明的，我发给诸位同修的皈依证，后头注明是三皈证明阿阇黎，我是给你们做证明的，阿阇黎就是我们普通讲的老师，就是这个意思，这个印度话叫阿阇黎。

底下是，具足众戒不犯威仪　　　，这个戒是戒律，戒律范围包括很多，不仅仅释迦牟尼佛给我们制定的这些戒律，我们要遵守，我们要明瞭，要遵守，现在世间法里面，佛所没有讲到的，没有讲到意思都圆满包含的，国家的宪法，法律要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守，这些全都是在戒律的范围之内，换一句话说持戒就用现在的话来讲，就是守法，就是守法，要培养成守法的观念，要认真去做到，不犯威仪，这个威仪就是我们今天所讲的风度，礼节礼貌，都是属于这一类的，当然这个这个礼节，古今中外都不一样，我们是现代人，要遵守现代人的礼节，我们打交道的是现代人，不是古人，所以这一点一定要清楚明瞭，才懂得什么叫不犯威仪，好今天我们就讲到此地。