太上感应篇
（第八十四集）
诸位同学，大家好！昨天讲到：
【施恩不求报。与人不追悔。】
『施恩』两个字要注意，就是布施恩德。我们讲席当中常讲「与人为善」，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深很广，学佛的人不能不知道；你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善，是大善。
昨天我们参加回教的表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加了，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，说我看起来很年轻，问我的年龄，又问我是怎麽保养的？我就告诉他：「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什麽事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎麽样？不着相。刻意去做，做得念念不忘，这个不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执着，他们听了都懂，都说难！不容易做到。
实在讲有什麽难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实。事实明白了，就不难！事实是什麽？能得、所得都不可得，佛家常讲：「万法皆空」，你还会打妄想吗？袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，「一饮一啄，莫非前定」。你这一生当中，功名富贵，夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之後他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想。什麽原因？明白「一饮一啄，莫非前定」，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人，心才真正清净。
了凡先生遇到云谷禅师之後，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，这是世间人的好榜样，六道众生的好榜样，还不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到。为什麽做不到？两个原因：第一个懂得不够彻底；第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱huo，原因在此地。
我们明白了，明白之後要晓得怎麽作法，依照佛的教诲，决定不错。以善心善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心善行待人。决不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我、还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是糊涂。样样清楚，一点都不糊涂，还是以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己连施恩的念头都没有，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有後悔的意思。
昨天说过了，有求报的念头，这是贪心没断，布施没有圆满。所谓「布施波罗蜜」，你有布施，没有波罗蜜。你给人以後又後悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法，帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心，有後悔的心，悭贪烦恼不能拔除，虽有布施，不能称为「布施波罗蜜」。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施而已，达不到波罗蜜。
可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住了，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们，要很认真、很努力去学。
我们无始劫来烦恼习气很重，求报後悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以後他很坦白的告诉我，他後悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什麽这麽多钱丢掉了？一年半之後，天天听经，逐渐明白了，才不後悔，不容易！所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，那你的善根福德不是平常人能比的。肯布施，已经就不容易了；求报後悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实，贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然後你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。我们要想开智慧，这两句话就太好了！要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。
诸位晓得，财愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多。舍是因，那个愈多是果。修因，哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什麽？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然後你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因，长智慧。佛的智慧为什麽那麽大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那麽大。我们自己有一点好的东西，很吝啬，唯恐别人学去了，你哪里会有智慧？
所以很多人送一些书法师的着作给我，你晓得我第一眼看的是什麽？我看它後头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，这本书关起来，我不看。为什麽？他的心量太小了，他能写出什麽好东西，糟蹋我的时间。心量太小了，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什麽智慧财产权，他哪有智慧？真正有智慧的人，万缘放下，版权也放下了，不要了，这个人有智慧。这是我看书的原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不後悔。一定要深入经藏，理事都要透彻，同时落实在生活上，认真努力去做。
注解里面有几句话说得非常好，这是佛经上说的，「内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物」，这是举一个例子。人以财帮助别人，「内不见有能施之我」，把「我」忘掉了，外面也没有牵挂着接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉了，这叫「三轮体空」。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲「则斗粟称无涯之福」，布施一斗米，得无量无边的福报。这是真的，一点不假。为什麽？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显了，是这麽个道理。「一文消千劫之灾」，一文钱的施舍，能够消千劫的zai 难。这都是真的，不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净，布施得再多，与性德还是隔了一层，所以依旧要在六道里过苦日子。只要我们还有求果报的念头存在，无论怎麽修，跟佛菩萨比，都有很大的差距。
尤其是「追悔」，这是一个大关键。如果做恶事後悔，那个好！那个恶念渐渐的会止住。如果做善事後悔，善念这个根就断掉，以後再不会修善了。现在世间人修善，是不是真心修善？他看准了，好像赌博下注，决定在後面有果报；有的时候也看错了。大部分不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利。
与自己有利益的这个事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但自己要明白这个道理，了解事实真相，还要讲给别人听，自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，决没有为自己的目的，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又後悔，倒不如不帮助人。为什麽？怕自己的善根从此被断掉了。
注解里面有比喻，也有说法，说得好。第二段里面讲布施有三：有法施、有财施、有心施，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲：财布施、法布施、无畏布施，这三种讲得最多。「心施」是什麽心？真心。真心怎麽布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你的教化演说而有所启发，他的真心露出来了，这是心施。这个最难，但是功德无有边际，无有止尽。这个只有诸佛如来、法身大士，他们才做到。注解里面讲得浅，浅是什麽？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」，不是没有心，常存此心。这是心施浅的意思，常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好！这是心施的浅义，我们可以着手。
可是在生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家了，出家干些什麽？这个行业的本分工作是什麽？为人演说。「演」是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这是表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要乾净、要整齐，破没有关系，可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子。想想我吃饭这个样子，能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样，我们有没有做到？「说」是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信；他听到了，他明白了。明白是解，他有信有解，他也会效法，他也会学。
佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重。在大乘经里面，把「行」摆在第一，「解」摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面，普贤代表行，排在第一位，文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别着重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用。这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什麽？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡，那种乐不是真乐。佛法里面讲「乐」，是内心里像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什麽没有得到？没有做到。
把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的；给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间也有人懂得，所谓「人逢喜事精神爽」，精神就来了，所以佛菩萨永远是不疲不厌。不疲倦、不厌烦，什麽道理？喜悦。我们做事情，为什麽常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上，法喜得不到，怎麽可能有进步？如果你得到法喜之後，你确实有长足的进步，你不会退转；没有得到法喜，很容易退转。
法喜一定是在解行并重之下，你才能够得到。偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。清凉在《华严经》注解里说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这两种都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲「定慧等学」，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生法喜。这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。
我们今天施恩与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以後你接受人布施，这是财来了；来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了。为什麽？烦恼就起来了，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，这是真智慧。好，我们今天就讲到此地。
