太上感应篇
（第五十五集）
诸位同学，大家好！《感应篇》接着底下一句是：
【正己化人。】
前面所讲的，都是完成自己的德行，目的是在帮助别人；自己的智慧德行没有成就，就不能够教化众生。所以要想教化众生，先要把自己修好，这是一定的道理。无论是中国的古圣先贤，印度这些佛菩萨们，每一个人都是这个作法，乃至於十方世界一切诸佛也没有例外的，所以我们必须遵循这一条道路，一定要先把自己修好。
前面跟诸位提到四弘誓愿，四弘誓愿「众生无边誓愿度」的落实，一定是先断烦恼，成就法门。断烦恼是完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧，我们中国人常说：「品学兼优」，然後才能化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命，出家、在家都是菩萨，所以佛教育的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界；《无量寿经》上说得很清楚，极乐世界不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，诸位都念过「咸共遵修普贤大士之德」。我们想一想，我们有没有普贤大士之德？如果没有普贤大士之德，就不能往生，这一点要特别留意。
「咸共遵修普贤大士之德」，这是《无量寿经》经文里的第一句，前面所列的是上首大众，经文这是第一句。佛是怎麽样教导我们，我们应该怎样学习，然後再想想，念佛的人很多，往生的人为什麽那麽少？稍稍对经文上留意，就很清楚、很明白。念佛的人虽然很多，未具普贤大士之德，所以不能往生。
普贤大士之德，关键在哪里？就在心量。普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样，真正是「心包太虚，量周沙界」，那叫普贤菩萨。我们心量这麽小，一天念十万声佛号，也不能往生。这个话是真的，不是假的，古大德讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果有普贤大士之德，念一声佛号就往生了，哪里需要念那麽多！他的心行就是佛心、就是佛行，心行相应，愿愿相应，哪有不往生的道理！我们要明白，天天念《无量寿经》，不修普贤大士之德，怎麽能成就？普贤大士之德无量无边，诸佛如来共同来称说也说不尽，世尊为我们归纳为十大类，称作普贤「十大愿王」。归纳成十大类，我们修学起来比较方便。
第一愿「礼敬诸佛」，我们有没有做到？这个意思就是以真诚恭敬心，对待一切人、一切事、一切物，那叫「礼敬诸佛」。我们没有做到，我们要反省，我们对人对事对物这个心态，恰恰相反，大不敬。天天两个眼睛像小偷一样，专门找别人的毛病，专门看别人的缺点，蒐集别人的过失，这就是大不敬。你喊破喉咙也枉然！不要说是菩萨行，世间一个善人君子也不会如此。我们读儒书，会集儒书德行教训最具代表性的是《五种遗规》，清朝陈弘谋先生编辑，把儒家的经典，历代这一些大德们的言行，真实的教诲，分类编辑起来。过去我在台中求学，李老师指定这本书做为我们学生修身课本。早年我们读的书，是哪一家书局出版的我忘掉了，字比较小，分量相当多，很厚的精装一册。以後中华书局从《四部备要》里面，抽出来印单行本流通，上下两册平装本，中华书局印的字大，好看。
看看世间圣贤人是怎样教导人？我们要常常反省，不可以做缺德的事情。修德都来不及了，还专门干缺德的事情，怎麽能成就？换句话说，世间善人、君子他们的条件，我们都不能够取得，那距离菩萨、罗汉远之远矣！讲台上这些技巧，我们可以轻而易举的学到，但是你在讲台上要能够摄受大众，那要靠你的修持功夫了；你没有真实修持功夫，你就不能够摄化大众。换句话说，你所说的话，字字句句从你心里说出来的，不是从口皮上说出来的。心行不相符，言行不相符，没有人相信你；说得再好，人家听了，一笑了之。所以无论在家、出家，要有真实修行的功夫；自己不正，要叫别人端正，没这个道理。在zai 难频繁的时代，自己没有能力消灾免难，想要帮助别人，也没有这个道理。
『正己化人』这一句就很重要了。在本文里面，从这一句以下，这是讲化他。这一句是总说，《汇编》里面也注得很详细，什麽叫「正」？「确不可易」，这是正；「化者，自然而然」，这两句话说得很好。「正」是坚定的信心，坚定的愿心。我们的信愿是在求道，是在求证果。什麽是证果？在佛法里面，阿罗汉是证果，菩萨是证果，佛是证果。要想求得证果，先要断烦恼，烦恼习气不断，我们的修学就谈不上成绩可言了。大家都知道，见思烦恼断掉了，才能证得阿罗汉果。我们纵然断不了，要向断烦恼这条路上去走，一定要做到烦恼轻了，我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻，一个月比一个月少，你的生活就幸福、就自在、就快乐了；佛法里面常讲「法喜充满」，那是真的，不是假的。学佛学得很欢喜，很有受用，同修当中有没有？有，也不在少数。他们真有这个受用，来告诉我，我也为他欢喜。他得法喜，他真干！
从什麽地方干起？古德教给我们的很多，但是最要紧的还是从「不妄语始」，这是真实教诲。我们修行从哪里修起？从不妄语修起。符合世尊在《无量寿经》上跟我们讲修行的纲领，「善护三业」，第一句就讲「善护口业，不讥他过」，古大德教给我们从「不妄语始」，从这里开始，跟经训相应。
古德又教给我们修清净心的方法，《阿弥陀经》上，净宗法门修「一心不乱」。净宗修学确确实实目的就是一心不乱，《阿弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是定，心不颠倒是慧。如何能够真正成就一心不乱、心不颠倒？当然善护三业非常重要。可是从哪里开始？古人也教给我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，何必要知道那麽多事情？到处去打听，那你就完了。
在早年，我们出家受戒，大概受戒之後的两年，我们有一个同戒的师兄（觉斌法师），他受了戒之後不久，大概是半年的时间，到南部去闭关。很好，我们很羡慕他，有这麽个福报闭关。过了一年，我有个缘分到南部去，我特别到关房去看他。他闭关的时候，向我借了一部《中观论疏》，分量并不很大，线装书十二册，他要到关房里面去看。过了一年，我说：「戒兄，你向我借的书看多少了？」他说：「第一本还没看完。」见了面之後，给我说天下事，说道场、说法师，他在关房里消息怎麽那麽灵通，我在外面都一无所知。听他给我讲新闻，那闭的是什麽关？所以一点成就都没有。以後他跟白圣法师到南洋槟城极乐寺，白老是住持，请他作当家，在这边没多久就过世了。人是个好人，跟我交情也不错，就是喜欢打听。古人讲：「知事多时烦恼多」，他烦恼多，心定不下来。
我们同修不论是出家、在家，清净心重要，与自己不相关的事情，知道那麽多干什麽？很多人都晓得，多少人给我写信，那些信我不看的。为什麽？我不想知道那麽多事。写信给我干什麽？老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事了，还要搞这些不相干的事，大错特错！认识的人愈少愈好。我给你们看我身上带的电话号码的小本子，只有二十几个人，这是有时候联络，非要记得的不可，我才记住，不需要的我不记。我们学会的、居士林的，我们楼上的电话号码、传真，我都不知道，记这个干什麽！人的名字我也记不得，见了面很熟悉，打打招呼，你姓什麽、叫什麽名字，我不知道。不相关，一个人多自在！如果记几个人名字，为什麽不记几个佛菩萨的名字？跟佛菩萨做朋友，跟佛菩萨打交道，我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训，常常记在心中，依教奉行。他们的教诲，都是帮助我们得「觉正净」，这是真实教诲。
人与人之间最大的过失，最大的障碍，就是传播是非。修行人为什麽不成就？你听听，在一块所讲的都是是非长短。前面我看到有一则公案，我也跟诸位提起过。他说有一个修禅定的法师，在定中看到两个出家人在谈话，护法神围绕，过了一会儿，护法神走了，又一会儿的时候，妖魔鬼怪来了，围绕着他们。这是什麽缘故？最初这两个禅师在讨论佛法，所以有护法神围绕；过了一会儿，他们两个话家常，护法神就走了；话家常之後，他们两个在讲是非，妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非、论短长，你要晓得你的周边都是妖魔鬼怪，没有护法神。如何能够得到诸佛护念，龙天善神保佑？心在道上，这是感应道交，我们起心动念有感，诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感，妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的？你自己把他招来的，不是他找你，是你把他找来了。起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情，岂不是大错特错了吗？
所以古人讲的教训非常有道理，「知事少时烦恼少」，与自己不相干的事情，用不着知道。不需要认识的人，少接触，接触没有好处，是非多。古时候修行人，为什麽选择在深山，人迹不到的地方？心清净，容易成就。我们现在居住在都市是最不好的环境，最不好环境里面，你还要到处去打听、到处去钻营，这怎麽得了？你没有成就的指望了。
所以我们要想成就，一定先要懂得怎样保护自己；保护自己的方法，四天王告诉我们。四大天王的表法，我们要明了，他教我们怎样护自己的法，我们要学。弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法，那是普贤的心，量大福大，心包太虚，量周沙界。在《华严经》末後五十三参，最後的三大士：弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，最後善财童子参访这三位菩萨，用意很深很深。弥勒是表心量，文殊是表智慧，心量不大，智慧不能圆满；智慧的落实是普贤菩萨。末後用三大士代表大圆满，我们读经要能体会到这个意思，自己才知道怎样去学习。
这一句四个字，意思很深很广，我们也要用几次的时间，跟诸位同学共同来学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
