宣真

譬如说，天上出现的虹，七彩色看着似乎是有，实在是没有。这是什么道理？看着是有，相假；实在没有，性空。为什么相假性空？

下面他讲：「如是六种中，何有净不净？」虚妄的，怎么会有净、有不净呢？譬如你照镜子，镜子有人，似有而实无。譬如照镜子里脸上有灰，你擦镜子擦不掉，他是假相嘛！

这色声香味触法「犹如幻化人」，本身如幻如化的。「亦如镜中像」，如镜子里头照的像一样。什么原因呢？色声香味触法皆无自性，所以性空。现的相，现的色声香味触法相皆是因缘生，都是假的。

我们现在分析分析这六种。色，要见有色，见有色这个色要有根、识和色和合才能见。既然需要根、识和合，色本身没有见的自性。色无自性，不是实在的。大家把脑筋活动起来，你无量劫来迷于生死，就是执着，今后要觉悟。声也是一样，声可以听到，可是它需要和耳根、耳识和合才能听到，没有自性。

现在我问大家，香尘怎么没有自性？需要和鼻根、鼻识和合，因缘所生法。味尘怎么没有自性呢？你想一想，它需要和舌根、舌识和合。这杯水很甜，你不喝知不知道？它没有，非要舌根、舌识和合才有，才知道。触尘也是一样，要身根、身识和合，没有自性。我不碰你，你没有感觉，一定是我碰你才有触的感觉。法尘也是一样，要和意根、意识和合。

谈到这个法尘，大家要知道，在三世里头，法尘只管过去、未来，不管现在，那叫法。他管过去、未来，不管现在，不是没有现在。也有，你要依理推寻。怎么体会那个法呢？譬如五根对现在，不对过去、未来，眼只能见现在，它不见过去，不见未来。耳朵也是管现在，听现在的声音，不听过去、未来。鼻根的闻香也是一样，现在有香味才可闻到，过去香味闻不到，未来香味也闻不到。舌根也是一样，现在吃饭可以饱，过去不饱现在，未来不饱现在。身根也是一样，我现在碰你，你现在知道。过去你感觉不到，未来的感觉不到。

意根不同，它不对现在，对过去、未来。它对现在就麻烦了，瞎子看不见，要是他意根对现在的话，应该还看见，他有意嘛！瞎子应该还看到，他有意根可以看到。他不对现在嘛！聋子有意根，不对现在。这是六根有一点点小差别。可是意根还有一点点现在的，譬如这个人半路瞎了，他还知道这个事情，这个东西什么样子的，他能记起来。如果一个人生聋、生瞎，难以教育，他意根里没有这个印象，你告诉他什么样子，那很困难。这是依理推寻。你们都听懂听不懂啊？

现在我们再看他的偈，色声香味触法这六种都是空的，性空。大家不要偏执于空，他是性空，相不空，它有这个相。可是不空的这个相，假的，因缘和合而现的。法非和合不和合。法非和合，说它性空边；非不和合，说它相假边。你如果执着定空、定有，那叫定法，若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提。既然色声香味触法都是性空、相假，这六种当中怎么会有净不净呢？没有净，没有不净，怎么会有颠倒呢？

净和不净，你会一会，它性是空的，有净有不净没有？再会一会，净和不净，相是假的，有没有？你如果这么会，叫阿耨多罗三藐三菩提，无有定法。所以这六种当中啊！犹如幻化人，也如镜中像。看电影，萤幕上有人，那是假的。电影一散，空的，没有自性。如果电影的人有自性的话，就不得了了。所以说，他讲炎、梦、干闼婆城、幻化、镜中像，都是从相假边说。相假边还归性空。

如果你看到相是假的，会到性是空的，叫见性。如果你会到一切事相都性空，见性以后，接近佛道了，接近了生死。如果你还执着一切事相是真的，那叫生死流。大家都往这儿用功，这是很难的事情，非有大根机、大智慧才行。

大家知道性空，知道相假，可是千万不要偏。性空就是相假，相假就是性空，一偏就不对了。如果偏于性空，落断边；偏于相假，落常边。

我们看下面一偈：

「不因于净相　　则无有不净

因净有不净　　是故无不净」

这净和不净对待假立，因为对待净才有不净。譬如说你衣服脏了，它对待那干净立的，没有干净，没有清净，就没有不净。既然对待假立，立的相假。既然对待立，它对待空。对净立不净，不净是空的；对不净立净，净也是空的。你想一想！所以他说：「不因于净相，则无有不净。因净有不净，是故无不净。」既然因净才有不净，那个不净没有自性啊！因净而立嘛！不净是因净而立的，没有自性。既然不净没有自性，没有自性是没有不净啊！

这一偈懂了以后，以下就好懂了。下面一偈：

「不因于不净　　则亦无有净

因不净有净　　是故无有净」

「不因于不净，则亦无有净。」因不净才有净的观念，既然「因不净有净」，那这个净没有自性啊！「是故无有净」。

他这个原则还是从无自性讲起。无自性是什么呢？无有定法。无有定法就无自性了，空就无自性了。这个道理怎么会入呢？不取于相，如如不动，你自然会得到。如果取相，就相隔千万亿里了。

所以他这两首偈同时而说。「不因于净相，则无有不净。因净有不净，是故无不净。」不净没有自性。「不因于不净，则亦无有净。因不净有净，是故无有净。」

会入这个道理有一个要点，你从一切法无自性着手。有人说，一切法无自性是中道，差一点点。真正会到中道，没这个次第。

下面他讲，烦恼从这儿生，这个都是性空、相假的。所以他说：

「若无有净者　　何由而有贪

若无有不净　　何由而有恚」

「若无有净者，何由而有贪？」贪，贪于净啊！「若无有不净，何由而有恚？」瞋恚，是瞋恚那个不净啊！既然没有净，怎么会有贪？瞋恚是瞋恚于不净啊！既然没有不净，怎么有瞋恚？他这一层一层地说。

还有一点点时间，我们再讲一偈。

外人又辩论了。他说，经上佛说涅槃四德常乐我净：于常执着无常，颠倒；于常知道是常，不颠倒。于乐执着为苦，颠倒；于乐知道是乐，不颠倒。于我执着无我，颠倒；于我知道是我，不颠倒。于净执着不净，颠倒；于净知道是净，不颠倒。反过来也是一样，于无常执着于常，颠倒；于无常知道无常，不颠倒。其余的乐我净也是一样。这不明明说有颠倒，有不颠倒嘛！你怎么说一切法空呢？

龙树菩萨说：

「于无常着常　　是则名颠倒

空中无有常　　何处有常倒」

「于无常着常，是则名颠倒。」可是：「空中无有常，何处有常倒？」外人落于有法，他执着有颠倒，有不颠倒。可是空性当中没有常，既然没有常，怎么有常的颠倒呢？

今天时间差不多了。我考一考大家，大家说有颠倒没有？惠谦讲！你说有没有颠倒？

〈谦师：约法来讲，没有颠倒；约众生的情见，有颠倒。〉

无性随缘，有颠倒不颠倒；随缘无性，没有颠倒不颠倒。无性随缘，他从相假边破，叫纵破；随缘无性，他从性空方面破，叫夺破。

今天时间到了，我们可以休息了！

你们记住！有一句话，无性随缘有，随缘无性空。记住这句话，这叫出没两边。对方说空，你说无性随缘有嘛！对方说有，你说随缘无性空嘛！这就是出没两边。

现在下课！

「若于无常中　　着无常非倒

空中无无常　　何有非颠倒」

︿观颠倒品﹀。「若于无常中，着无常非倒。空中无无常，何有非颠倒？」

上面那一偈讲的是：「于无常着常，是则名颠倒。空中无有常，何处有常倒？」这两偈都是讲实相。实相无相就是一法不立，一法不立是从性空边讲，就是真空。

若于无常中着无常就非倒，不颠倒。可是性空之中没有无常，既然没有无常，那有非颠倒呢？实相里头没有常，没有无常。要是无常你着于无常，它就不是颠倒。可是也没有不颠倒，空中本来无一物嘛！

他这两偈说的一法不立，性空中一法不立。既然一法不立，没有常、没有无常，没有颠倒、没有不颠倒。

后面他讲一法不舍。随染缘就有颠倒，就有不颠倒，那是相假。

三论宗所说的性空，就是实相无相；三论宗所说的相假，就是实相无不相。实相无相，一法不立；实相无不相，一法不舍。一法不立，般若经说性空，真空；一法不舍，般若经所说就是妙有。一法不立，一法不舍，怎么会呢？不可住着于定法。你如果着于有法，实相一法不立；你如果着于空法，实相一法不舍。没有决定。没有决定的法怎么会呢？不取于相，如如不动。

要是归到念佛法门，怎么能会到不取于相，如如不动呢？念佛念到一心不乱，一心不乱就是︿大势至菩萨念佛圆通章﹀所说的「都摄六根，净念相继」，这么修就会到了。

所以他说：「若于无常中，着无常非倒。空中无无常，何有非颠倒？」大家着眼点，他错在一个「着」字上，住着。你如果无所住而生其心，就不犯这个过错了。

这一偈，大家都懂了吧？再看下面。

「可着著者着　　及所用着法

是皆寂灭相　　云何而有着」

可着是法，总说是法，如果分别说是六尘。再明白一点儿讲，可着是什么？凡所有相皆是可着。我们想通这一点就知道了，凡所有相皆是虚妄。著者是人，人是能着，可着、著者，明白一点讲，人法一对。「可着著者着」，着是什么呢？造作的业。「及所用着法」，所用着法是什么？所用的事相。

我举例子说吧！可着，钞票，色尘嘛！著者，是人。这个「人」就是我，我们说可着、著者，人法一对，也可说是我法一对。那个「着」是造的业。造的业是什么？我看到钞票想偷，实行偷法就是着了。「及所用着法」，所用着法是什么？我想偷人的钞票，假装好人混在里面去，借机会去偷，就是所用的着法了。这个都是名相分析，大家懂不懂？

可是：「可着著者着，及所用着法，是皆寂灭相。」寂灭相是实相。实相无相，本来寂灭；实相无不相，虽然现无不相，都是假相，还是本来寂灭。所以实相称为寂灭相。既然性空、相假是实相，「云何而有着？」怎么有着呢？这个着，他是略说；这个着，具体应该说就是「可着著者着，及所用诸法」。略说叫「着」。

大家知道，寂灭相本来寂灭，怎么会呢？它是实相，实相无不相，寂灭，它是假嘛！实相无相，还是寂灭。你怎么会呢？心无所住，就会到它了。你怎么不犯错误呢？我问大家，有谁知道？〈答：心无所住就不会犯了！〉欸！对了，以无住心契合无相法，就没有过错了。

下面一偈：

「若无有着法　　言邪是颠倒

言正不颠倒　　谁有如是事」

「若无有着法」，这个他是略说，简略地说是「无有着法」，具体说「无有着法，无有着，无有著者，无有可着」。应该这么说，他简略了，仅仅说一个着法。

「若无有着法，言邪是颠倒。」邪见所以是颠倒。「言正不颠倒」，正见是不颠倒。「谁有如是事？」没有能着之人，没有可着之法，那有这种事？禅宗有一句话，到了这个地步叫一丝不挂，一尘不染，那才对。你要是有邪，有一物，你心中有一物，有一个邪；你有正，还是有一物。

如果心中无一物的话，无邪无正。这是对法认识到一半。

我说一句话，大家思考思考，回答回答这个问题。他这个偈的意思，无邪无正。我和他相反，我说有邪有正。

不过，我先告诉大家，我没讲错，绝对对！有谁知道？〈答：无一物说无邪无正，无一物也无，所以有邪有正。〉欸！随缘无性无邪无正，你那么会叫见性，它性空嘛！我说的有邪有正，是无性随缘。

他从性空方面讲，我从妙有方面讲，没有错。因为性空就是妙有，真空就是妙有嘛！妙有就是真空嘛！实相无相就是实相无不相嘛！实相无不相就是实相无相。要不然的话，你错误在一点上了，心有所住，糟糕了！心无所住，不住有相，实相无相嘛！也不住无相，实相无不相嘛！还是一个东西，五个手指头就是拳，拳就是五个手指头。

宣真

所以：「若无有着法，言邪是颠倒，言正不颠倒，谁有如是事？」还是心有所住，所以说不对。

〈问：师父！可着跟所着法有什么不同？〉

师：可着就是所着，可着就是所，著者就是能，能所一对嘛！

〈问：那下一对怎么说，所是动词，所着法是名词。〉

师：这个不分动名词，八大词用不上。

〈问：下面那两个跟上面那两个有什么不同？〉

「可着」是法，「著者」是人，人法皆空，你懂不懂？下面那个「着」是造的业。大家脑筋要清楚，「所用着法」是所用的事相。譬如钞票是可着，我想偷，我是著者，开始偷叫着。

八大词用不上，告诉你了嘛！一切名相皆是假嘛！你世间法着太深！心无所住，我告诉你了嘛！

你们脑筋不清楚，我告诉你们一个办法││拜佛、念佛。拜佛、念佛、持戒，慢慢地有五个法要远离，忧、苦、喜、乐、舍。忧苦喜乐舍根本是在我，我念太重，永远迷惑。修定远离忧苦喜乐舍，逐渐清楚了，脑筋就细了。

我们再看下面的：

「有倒不生倒　　无倒不生倒

倒者不生倒　　不倒亦不生

若于颠倒时　　亦不生颠倒

汝可自观察　　谁生于颠倒」

你脑筋要清净，要不然愈听愈糊涂。「有倒不生倒，无倒不生倒。」大家首先要分清，他从法方面说。法要是颠倒了，不再生倒，已经颠倒了嘛！「无倒」，他根本不倒，怎么有倒呢？这是法方面说。

「倒者不生倒，不倒亦不生。」谁看出来这是从那方面说？〈答：从人方面。〉欸！这还是人法一对嘛！这个人是倒者，他已经颠倒了，怎么还生倒呢？「不倒亦不生」，这个人不颠倒，怎么生颠倒？

这一偈你仔细想，想清了，我们再讲下面的。

我再讲一遍。这个法，「有倒不生倒」，已经颠倒了，不能再生倒了。「无倒不生倒」，根本不颠倒，怎么说有倒呢？这讲法。「倒者不生倒」，人已经颠倒了，不再生颠倒。「不倒亦不生」，他根本不颠倒嘛！怎么说颠倒法、颠倒人？

「若于颠倒时，亦不生颠倒。」颠倒时怎么讲呢？一半有倒，一半不颠倒，叫颠倒时。既然颠倒不生倒，倒者不生倒，不倒也不倒，所以，一半一半还是不生倒。

我举了很多次例子，好比说你没有钱，我没有钱，我们两个加起来，还是没有钱啊！有谁不懂？所以就和他讲「汝可自观察」，你观察观察！「谁生于颠倒？」

〈问：颠倒时亦不生颠倒是什么意思？〉

师：已经颠倒了，怎么再生呢？

〈问：怎么说一半呢？〉

师：颠倒一半，不颠倒一半，叫颠倒时。

〈问：那是一半醒，一半颠倒？〉

那不对啊！一半颠倒，不再生倒了；要是不颠倒，根本没有颠倒，那有颠倒？你善自思惟！

所以说：「汝可自观察，谁生于颠倒？」他的着眼点、重点，你往那儿看呢？看到那个「生」的地方。佛说无生法吧！既然佛说无生法，生颠倒是生，生不颠倒还是生，无生法没有生颠倒，没有生不颠倒。

所以，大家持戒到了程度的时候，慢慢一定进入忧苦喜乐舍逐渐轻，脑筋就清楚了。你们还一心的起我见，当然迷惑了。

我们再讲一偈就下课了。

外人的意思是说，你说的无生法，那么这个无生是有啊！有个不生啊！颠倒不生，不颠倒也不生。实相无相，不生；实相无不相，还是不生。这个不生是有吧！这是外人的意见，他的辩论。

龙树菩萨回答说：

「诸颠倒不生　　云何有此义

无有颠倒故　　何有颠倒者」

「诸颠倒不生，云何有此义？」这个大家一看就知道，他重述外人的意见。「无有颠倒故，何有颠倒者？」那不对啊！我们讲过嘛！心无所住嘛！无生法嘛！颠倒不生，不颠倒也不生，你的心要不住于不颠倒，也不住于颠倒，心无所住。

外人有所住，他说不生法是有。我分析分析看对不对。如果说没有那个颠倒啊！就没颠倒者，颠倒者是人。没有颠倒人，换句话说就是没有迷惑众生。没有迷惑众生，都是佛，那何必佛度众生呢？没有颠倒者，何必佛度众生？你在娑婆颠倒，念佛求生西方，生到西方不颠倒。要是没有颠倒众生，谁生西方？

龙树菩萨思想非常细腻。要是按照一般粗心大意的就会不到，要心细。

这一偈大家懂了吧！换句话说，你说有颠倒不对，没有颠倒也不对，心有所住嘛！实相无相，就没有颠倒、没有不颠倒。实相无不相，就有颠倒、有不颠倒。有颠倒、有不颠倒叫俗谛，没有颠倒、没有不颠倒叫真谛。一切法门多从俗谛边说，譬如我们修净土就是俗谛方面说。

大家有问题的可以问！

所以，你不懂，没有开智慧。要想开智慧，首先要持戒，戒能生定，定能生慧嘛！持戒到了程度的时候，它生定了。生定以后，慢慢逐渐逐渐发现自己忧慢慢减少。有喜了，再修行，喜也慢慢减少。知苦了，再修行，苦也慢慢减少。唯有乐了，三禅了。以后一切舍念干净，到四禅。你修，不下苦功夫，难得这个成果。

现在我们时间到了，下课！

「若常我乐净　　而是实有者

是常我乐净　　则非是颠倒

若常我乐净　　而实无有者

无常苦不净　　是则亦应无」

这段文以后大家要特别注意，你要是不注意，就把他的论文解错了。

他这是根据上文来的，我们先看上文。因为外人说常乐我净产生八颠倒：于常执无常，于无常执常；于乐执苦，于苦执乐；于我执无我，于无我执我；于净执不净，于不净执净。常乐我净，这么合起来产生八种颠倒。龙树菩萨他曾经破他，他说：「有倒不生倒，无倒不生倒。倒者不生倒，不倒亦不生。若于颠倒时，亦不生颠倒。汝可自观察，谁生于颠倒？」从上面解下来，我们才能了解他文字的意思。

如果常我乐净实有的，那常我乐净就不生颠倒。如果常我乐净而实无有，没有常我乐净，那么，不对常，没有无常；不对我，没有无我；不对乐，没有苦；不对净，没有不净。所以无常、苦、无我、不净这四种，也应该没有。无常苦没有是什么？没有颠倒。他这证明他上面说的，颠倒不生，没有颠倒。换句话说，于诸法空性当中，没有常我乐净，没有无常无我苦不净，颠倒这个东西啊！没有生，没有不生。

大家仔细思惟，有没有不懂这意思的？那我们就看下面的。下面这一颂很容易搞错了。

「如是颠倒灭　　无明则亦灭

以无明灭故　　诸行等亦灭」

这一颂不注意的话，很容易搞错了。诸法空性当中没有生没有灭，他这一颂是纵破，你假使直接解就错了。

他的意思是说，你说颠倒灭，不对！颠倒没有灭，因为空性当中无生无灭嘛！他上面好象也说过了，颠倒法、颠倒人，没有颠倒法就没有颠倒人，没有颠倒人，何必佛度众生？如果你看的，颠倒如果灭的话，无明也灭，那很对！那正错了。

不相信我们分析分析！「如是颠倒灭，无明则亦灭。」如果颠倒灭的话，无明则也灭，可是《心经》说得明白「无无明亦无无明尽」。换个方式讲，就是没有无明，也没有无明灭。如果无明灭的话，「以无明灭故，诸行等亦灭。」无明灭了，行灭，识灭，名色灭，六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭。这是不对的。你不要搞糊涂了。《心经》不是讲过了吗？无老死亦无老死尽嘛！

这个地方大家容易糊涂了。你假使差一点点，就把《中论》的意思会错。如果无明灭了，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死都灭。

大家知道，经上说过，知十二因缘就知法，知法即见佛。无明生行，行生识，识生名色，一直到老死，这是生灭十二因缘。无明灭则行灭，行灭识灭，一直到老死灭，叫还灭十二因缘。生即无生，无生即生；灭即无灭，无灭即灭││这是二谛。

生灭十二因缘是什么谛，谁知道？世俗谛。还灭十二因缘是什么谛？第一义谛。你不能说它是定生，生是因缘生，因缘生无自性。既然无自性，就是生而无生，无生而生。灭不能说定灭，灭是因缘灭，因缘灭无自性，灭而无灭，无灭而灭。

我不是和大家讲过了吗？十二因缘里头，生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。

这个地方，很容易使人搞错了。大家清楚了没有？十二因缘是佛性，你说它定灭，灭了佛性，不对。怎么知道十二因缘是佛性呢？《大般涅槃经》说过，十二因缘有四种观智：下智是声闻人，中智是缘觉人，上智是菩萨，上上智是佛。声闻以下智观十二因缘，不见佛性，得声闻道。缘觉人以中智观十二因缘，不见佛性，得辟支佛道。菩萨以上智观十二因缘，见佛性不了了，得十住地。佛以上上智观十二因缘，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。

根据他这段经文，我们还可以知道一点东西。原来阿耨多罗三藐三菩提是佛性，在众生边说是佛性，在佛边说就是佛。怎么在众生边说是佛性呢？不具功德。佛具足功德，所以是佛。好比说井里有水，你看见水，不能解渴，不具功德。你看见了，非用绳子、罐子打上来，功德具足了，才解渴了。

我们把这一颂的意思再讲一遍。如果照你的说法，有颠倒生，就有颠倒灭，如果颠倒灭的话，无明则灭。经上明明说没有无明灭，空性当中没有无明，也没有无明灭。无明灭的话，没有众生，假使无明灭的话，诸行一直到老死也都灭，那就没有众生了，何必佛度众生？

这一颂你不留神，就搞错！一搞错了，前后不对，前面也不对，后面也不对。这一颂，大家掌握住要点，他是讲性空。《心经》说过，是故空中无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，你就懂这一偈了。

如果直接按照文字讲，你就搞错了。所以有一句话：「依文解义，三世佛冤。」

前面我们看过了，他从前面下来的，再看下面这两颂。

「若烦恼性实　　而有所属者

云何当可断　　谁能断其性」

「若烦恼性实，而有所属者。」这是说什么呢？烦恼是法，贪瞋痴为烦恼嘛！如果法是实在的，「而有所属者」，所属者是人。他是讲人法皆空。

烦恼实的话，不空！有所属者，有人的话，人不空。直接会这个道理怎么会呢？人法是有，不过它是因缘有。因缘有无自性，有无自性，就是有而非有，非有而有。就会到了。法和人皆空，不过它是因缘空。因缘空，空无自性，空无自性就不空，所以它空而不空，不空而空。这就是般若所说的真空妙有。你如果不这么会的话，你会不到。

烦恼性实，不对！烦恼是什么？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。所属者也是有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。

既然是这个样，「云何当可断，谁能断其性？」这个「断」就是上面所说的灭。「谁能断其性？」性就是性空，性空就是相假，相假是有。这是说如来藏，如来藏有空如来藏、不空如来藏。空如来藏谁知道什么东西啊？是性空。不空如来藏是什么？是相假。总而言之说起来，不管你空、不空如来藏，都是空而不空，不空而空。空而不空，那个不空就是不空如来藏；不空而空，那个空就是空如来藏。有而非有，非有是空如来藏；非有而有，那个有是不空如来藏。

讲起来很有意思，他把一个法反复地辩论，你搞不清楚就糊涂了。你糊涂了是怪你，不怪法啊！

「若烦恼性实」，仔细依理推寻起来，他还是说颠倒这个法。烦恼性实，譬如我们把他改变一个方式：「若颠倒性实，而有所属者，云何当可断，谁能断其性？」这和前面讲的：「若常我乐净，而是实有者，是常我乐净，则非是颠倒。」你想想，不是一个道理吗？只怪你不明白，不是法不清楚。

再看下面一颂：

「若烦恼虚妄　　无性无属者

云何当可断　　谁能断无性」

「若烦恼虚妄，无性无属者。」这个大家都明白了，烦恼虚妄是法空，无法。「无性无属者」，是无人。这和上面那个「若常我乐净，而实无有者」，是一个道理。

「云何当可断，谁能断无性？」法无性，人无性，那个无性不可断啊！断还是灭的意思。仔细依理推寻讲起来，他不过是解释「空中无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽」。不过是那个道理。

我们这一品讲到此地，讲完了。谁有问题？可以问。

时间快到了，我们赶紧再抢着讲一点点。

宣真

观四谛品第二十四
　

　

「若一切皆空　　无生亦无灭

如是则无有　　四圣谛之法

以无四谛故　　见苦与断集

证灭及修道　　如是事皆无

以是事无故　　则无四道果

无有四果故　　得向者亦无

若无八贤圣　　则无有僧宝

以无四谛故　　亦无有法宝

以无法僧宝　　亦无有佛宝

如是说空者　　是则破三宝」
　




大家看︿观四谛品﹀第二十四。四谛是苦集灭道，说起来，四谛是声闻乘法。其实佛法不出四谛，略说为四谛，广说为十二因缘，再广说就是六度。

佛说实相法，声闻乘人听了是四谛。佛说实相法，缘觉乘人听了是十二因缘。佛说实相法，菩萨听了是六度。

外人就说了，众生有颠倒，以无常为常，以无我为我，以苦为乐，以不净为净，所以佛说四谛法破他这个颠倒。这是外人说，龙树菩萨你说一切法空无生无灭，不对。所以他申述理由就说了：「若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。」四圣谛，苦集是世间因果，造作集则生苦，生灭法。苦由集生，修道才证灭，灭由道生。苦由集生，叫生死，生死为苦嘛！灭称之为涅槃，由道而生。这明明说不空啊！四谛里边有生有灭，所以龙树菩萨你说，一切法空无生也无灭，不对。要是那么说就没有四圣谛了。

「以无四谛故，见苦与断集，证灭及修道，如是事皆无。」要是一切法空，无生无灭，知苦、断集、修道、证灭，皆没有。要是有知苦、断集、修道、证灭，就不空。

「以四事无故」，这个「以」当因为讲，因为四谛没有的缘故。「则无四道果」，四道果是声闻乘的果。

「无有四果故，得向者亦无。」假使没有初、二、三、四果，得和向就没有了。四果里有得、有向。得是果位；向是向于果位，也叫四行。初果向得初果，二果向得二果，三果向得三果，四果向得四果。向是修行阶段。这个修行阶段和得的果位，都从苦集灭道来，声闻乘法。所谓声是佛说法的音声，闻是弟子听佛说法。既然有声闻乘，就知道法不空，四谛法都是生灭法。所以说：「以是事无故，则无四道果。无有四果故，得向者亦无。」

「若无八贤圣，则无有僧宝。以无四谛故，亦无有法宝。」八圣贤是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这八种人称为贤圣。出家人称为贤圣僧。初果向、二果向、三果向、四果向，称为贤；初果、二果、三果、四果，称为圣。还有一个说法：小乘有三贤，五停心观、总别相念，称为三贤；证初果位、二果位、三果位、四果位，称为四圣。大乘人讲三贤十圣：住位菩萨、行位菩萨、向位菩萨，称为三贤；初地到十地，称为十圣。

我们看这个文就知道，说这个话的人是声闻乘。他说：「若无八贤圣，则无有僧宝，以无四谛故，亦无有法宝。」苦集灭道是法宝。「以无法僧宝，亦无有佛宝。如是说空者，是则破三宝。」这是外人说的。说龙树菩萨啊！你说一切法空，破三宝，佛法僧三宝皆破。

这我们知道，外人不会实相法。

实相无相，大家都知道了，那就是空啊！实相无不相，就是生灭。生灭无性就是实相无相，实相随缘就现生灭。性空宗由这儿出。实相无相，所以他说性空；实相无不相，现生灭，所以他说相假。

讲到这里，我们加深大家的认识。你有本领提出来，有那一法不是性空相假？山是因缘生，花草树木沙石的因缘生，因缘生无自性，无自性是性空。因缘所现的相，相假。地球，是山河大地的因缘生，因缘生无自性，性空。山河大地因缘所现的相，相假。天体，星球的因缘成功的，因缘生，因缘生无自性，性空。星球所现的相，相假。再往小的地方讲，原子是电子因缘生，无自性，性空。电子因缘所现的相，相假。

你，是因缘生，细胞的因缘生，没有自性，性空。细胞所现的相，相假。你想一想，还有那一法不是因缘生？

我曾遇到一个人，他说：「本体最小了，不是因缘生。」大家想一想，本体虽然是最小，它有上下东西南北四维十方分，如果没有上下东西南北四维，没有这个东西。假使有这个东西，不管它小到什么程度，一定有十方。既然有十方，就是十方的因缘生，无自性，性空。十方所现的相，相假。

大家有没有人不同意啊？没问题，我们再进一步。

既然法是因缘生的，因缘生就是相假，因缘生无自性就性空。那么说起来，相假就是性空，性空是因为它是因缘生。如果不是因缘生，那个性空是断灭。既然性空就是因缘生，那就告诉我们，性空就是相假。性空是无，相假是有。这么说起来，有就是无，无就是有。有谁不同意啊？这是真理嘛！你如果不相信，你就不信真理。如此说法，没有一点含混之处，所以是究竟说。佛说法，究竟说，所以是如语者、实语者、不异语者、不诳语者。

这是我们把外人说的这段话讲过以后，先点破，给大家一个真正的认识。下面再看他最后一偈。

外人的意思，根据他所说的理由说，你说空：

「空法坏因果　　亦坏于罪福

亦复悉毁坏　　一切世俗法」

「空法坏因果，亦坏于罪福。」空，无因无果了，因果皆空了，所以坏了因果。罪福是讲报。造恶，报有罪；行善，得福报。罪报、福报不空啊！要是空的话，没有罪福报了。「亦复悉毁坏，一切世俗法。」世间一切法，不外乎因果法，你说法空，坏了一切世俗法。

因果，实在说起来，性空。因为因果是对待而立，全因成全果，全果都从因来，不可能有的因成果，有的因不成果，那它不叫因了。也不可能有的果从因来，有的果不从因来，那它不叫果啊！所以因果对待的。我们就知道了，全因是全果，那就没有因，因空。全果是全因，那就没有果，果空。你要是说有呢，没有因可以成果，果不从因来，那不构成因果啊！所以因空、果空，性空，因果所现的相，相假。

罪福报也是一样，罪报从行恶来，所以罪报空；福报从行善来，所以福报也空。如果不空，怎么办呢？要是不空的话，罪报实有，你不行恶也有罪，行恶也有罪，不合道理。福报实有的话，你行善得福报，不行善也得福报，不合道理。行恶才有罪报，罪报空；行善才有福报，福报空││性空。所现的罪报、福报，因缘所现的假相。一切世间法都是一样。

所以，外人说空法坏因果，不空才坏因果呢！「亦坏于罪福」，不空才坏罪福报呢！要是不空的话，你杀人判死刑，不杀人也判死刑，没有这个道理嘛！一切世间法，世俗法都是一样。大家会通这个道理了吧？

譬如说你本空，父母生了才有你，你不空的话，父母不生你也有你，没这个道理啊！你现男相女相，假相！不相信，想一想，父母生了才有你，可是父亲、母亲没出生以前，你在那里？那时候假使有你的话，不必等到父母生你，已经有你了嘛！现在的你相是假的啊！众生造罪恶，就是以假为真，更在假相上造很多罪业，所以佛说可怜愍众生嘛！

所现的假相叫世俗谛，是因果法。譬如你行善才投生为人身，造恶，下地狱了，投生畜生了。所以你现的人相是假相，智慧者知道是假相，称为差别智；智慧者知道一切法性空，叫根本智、无分别智。差别法叫智，无差别法叫慧，如此知者叫智慧。慧者无分别，称为实智；智者分别一切法，叫权智。这个法分析起来，就有很多了。

好，我们今天讲到此地。下次再讲龙树菩萨破他。

这就是佛法。权智、实智，怎么说呢？实智无分别，是佛法身；权智有分别，是佛报化二身。一切法从这儿出，这个法叫实相法。实相无相是佛法身，实相无不相是佛报化二身。

现在下课！

大家看《中论》，︿观四谛品﹀。

「汝今实不能　　知空空因缘

及知于空义　　是故自生恼」

「汝今实不能，知空空因缘。」「知空空因缘」是说二谛。空，第一个空是真谛，空因缘是俗谛。我们一般的观念，空因缘都说因缘空。空不是定空，空是因缘空。因缘空无自性，无自性就是有，空无自性就是有。性空宗的根本理论，第一个空是性空，第二个空因缘。空因缘无自性，就是假有。你把这个文和后面连起来看，就明白了。你如果单取那一句「空空因缘」，你就糊涂了。

「及知于空义」，空义就是双说二谛。空是因缘空，因缘空就没有自性；有是因缘有，因缘有就没有自性，无自性故说空。大乘里头，无自性就是空义，换句话说，也就是无我义。「是故自生恼」，因为你不知道二谛，就不知道空义；不知道空义，所以自生恼。

往下看就明白了：

「诸佛依二谛　　为众生说法

一以世俗谛　　二第一义谛

若人不能知　　分别于二谛

则于深佛法　　不知真实义」

「诸佛依二谛，为众生说法。」现在说出来了，就指明了空空因缘是二谛。换句话说，也就是三论宗所说的，性空相假。我们时常说性空相假，那是二谛，性空是第一义谛，相假是世俗谛。诸佛依据二谛，第一义谛、世俗谛为众生说法。

「一以世俗谛」，世俗谛就是空因缘；「二第一义谛」，第一义谛就是性空。大家脑筋转过来了没有？不要迷于它的文下，要会通它的谛理，它的实义。他说诸佛给众生说法，都是依于二谛。第一先依于世俗谛，依于世俗谛才能入第一义谛。这就是上面说的「汝今实不能，知空空因缘」。你如今实在不能知道二谛法，所以自生恼。

佛在大乘里头是以实相说法，你看经就知道了。世俗谛，实相无不相；第一义谛，实相无相。实相无不相，佛就说这个法是因缘起，叫缘起法；实相无相是第一义谛，就是缘起法无自性。

「若人不能知，分别于二谛。」假使人不能分别二谛，「则于深佛法，不知真实义。」就不知道佛法说什么了。佛在经上说，有时候说有，有时说空，你搞不清二谛就糊涂了。说有，他是依世俗谛；说空，他依第一义谛。有时候说生死，有的时候说涅槃。生死，世俗谛；涅槃，第一义谛。世俗谛就是第一义谛，第一义谛就是世俗谛。世俗谛无性就是第一义，第一义随缘就是世俗谛。

所以佛说生死即涅槃。生死即涅槃是没有生死，涅槃即生死是没有涅槃啊！生死即涅槃，所以佛说也生死也涅槃，常六道常法身嘛！生死即涅槃，生死既然是涅槃了，就没有生死了；涅槃即生死，涅槃是生死，就没有涅槃了。所以他说一切法非生死非涅槃。你如果不知道二谛就糊涂了。

所以「若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义」。

这两偈根据上面那一句话说出来的，「知空空因缘」，根据它引申涵义发挥出来的。

大家谁有问题？所以大家看经论不要依文解义。深入义理，你才搞清它的来龙去脉。他这有连贯性，先说，外人你不知空空因缘，根据这句话，发挥出下面两偈。

宣真

根据下面这两偈，再出来下面的一偈：

「若不依俗谛　　不得第一义

不得第一义　　则不得涅槃」

为什么不根据世俗谛不得第一义呢？谁知道？大家要清楚，佛为了要说实相法，所以他说缘起法。佛说什么法？实在说实相法，那是第一义。教你进入第一义，才说缘起。古德这么分别说：儒家宗五常，宗于五常，仁、义、礼、智、信，儒家所宗；道家宗自然；佛家宗缘起。实在说，缘起法如敲门砖啊！为使你进入实相法，所以说缘起法。

怎么说缘起法如敲门砖啊？它是假说。缘起法就是相假嘛！你如果根据世俗谛，知道一切相假，相假无自性，就入第一义了；入第一义，就可得涅槃。所以他说：「不得第一义，则不得涅槃。」

第一义是什么呢？涅槃是什么呢？大家搞清，涅槃无生无灭。我们看一看，入第一义谛是不是得涅槃？第一义空，空则无生无灭，得涅槃。第一义无我，无我，谁生谁灭？所以得涅槃。第一义不可得，不可得那有生灭？所以得涅槃。第一义无相，无相那有生灭？所以得涅槃。第一义无为，无为那有生灭？所以得涅槃。

要入第一义，要依于世俗谛，世俗谛无性就是第一义嘛！得其无性，就得涅槃了，很明显。无性不生不灭，大家脑筋要活开，无性就是无所有，无所有不生不灭。无性就不可得，不可得不生不灭。无性则清净，清净则不生不灭。无性横遍竖穷，横遍竖穷不生不灭。

你们发现我说的话有两边：无性是空边，横遍竖穷是有边。无性叫竖说，竖说叫三世平等，三世平等不生不灭，涅槃。横遍竖穷叫横说，横说叫横遍十方，横遍十方不生不灭，是涅槃。

所以说，入二谛以后，这个道理，你横说横对，竖说竖对。不入这个道理，横说横错，竖说竖错。

以上讲的，有问题没有？我们继续看。

「不能正观空　　钝根则自害

如不善咒术　　不善捉毒蛇」

「不能正观空，钝根则自害。」这半偈是法说。「如不善咒术，不善捉毒蛇。」这是譬喻说。什么是正观空？正观空就是知空空因缘。所以龙树菩萨作《中论》，思惟很细腻，都有系统下来的。你如果逐句去求，零零碎碎就求不到了。正观空，就是知道二谛，根据经文就知道空空因缘。知二谛，叫正观空。二谛从那儿出呢？一实相，知道实相就知道二谛。实相是佛所说，所以知道实相，就知道佛法。正观空就知二谛，知道实相，知道空，因缘空。钝根人不知道，不知道实相法，所以「自害」，自害就是自己错误。自己错误，好比你迷失方向走不到家，那自己害自己，害在一个「迷」字上。

「如不善咒术，不善捉毒蛇。」我们这里没有，据说印度有这些。我曾经看见过蛇在笼子里头，他吹一个口哨，蛇就上来了，左摆右摆，他不吹了蛇就下去了，可能就是这类的东西。你不会咒术，不能捉蛇，叫蛇咬着了。

「世尊知是法　　甚深微妙相

非钝根所及　　是故不欲说」

「甚深微妙相」是实相。实相现一切法相，可是都是无相，因为它所现的法相是假相，因缘所生，没有自性，所以都是无相。根据这个道理，佛才说一切法无非实相。什么是一切法呢？般若经佛说过，一切法唯是假名相，就是说一切法仅仅是假名相。

不相信，我们看一看。桌子是一切法吧！桌子，假名相。桌子是木头板、铁腿构成的，离开木头板、铁腿，那有桌子？假名相。如果桌子实在有，有自性，没有木板，没有铁腿，应该还有桌子啊！你，是假名相，因为你是细胞构成的，你有自性的话，没有细胞还有你，那何处是你？现在你说，你和桌子不同，那分别假名相嘛！

根据这个道理，大家想一想，那一法不是假名相？你想出来你告诉我。为什么假名相？缘起法。没有一法不是缘起，所以是假名相。知道它是假名相，就知道它空；知道它是假名相，就知道它无所有；知道它是假名相，就知道无自性；知道它假名相，就知道它无我。所以佛说一切法无我。

如果有人如是知，叫得第一义。得第一义，则得涅槃。涅槃不是得到了才是涅槃，它根本涅槃。一切法根本无所有，一切法根本不可得，一切法根本空，一切法根本无我。

所以有人说，我得涅槃，那叫妄见。佛在经上说，叫增上慢人。

这是甚深微妙相，这个相是相即无相，无相而相，所以说甚深。这个法不是钝根人所能办到的，所以佛不想说。

今天时间到了，我们再抢着讲一偈：

「汝谓我着空　　而为我生过

汝今所说过　　于空则无有」

「汝谓我着空，而为我生过。」说我有过错。「汝今所说过」，你所说的过错啊！「于空则无有」，于空怎么无有过呢？一切法空，空怎么有过？一切法无所有，无所有怎么有过？一切法不可得，不可得怎么有过？一切法无我，无我怎么有过？所以他说「于空则无有」。

我们今天讲到这里！

大家看《中论》。

「以有空义故　　一切法得成

若无空义者　　一切则不成」

从此以后，龙树菩萨要显正义，所以这个文很深，大家要深入思惟。

一切法是由空才成就的，没有空，一切法不成。所以一切法是世俗谛，空是第一义谛。我们知道他是从二谛讲起，因为上面他说过了嘛！「佛以二谛说法」。

这还是二谛。一切法是世俗谛，空是第一义谛。要讲起来，世俗谛是依第一义谛成就，第一义谛是以世俗谛成就。因为空，缘起性空，因为缘起的原因才性空，那就是说，缘起成就性空。真谛成就俗谛，俗谛成就真谛。世俗谛是有，第一义谛是空。

这里面道理很深。第一义谛成就世俗谛，那就是空成有，空成有的时候，有夺空；世俗谛缘起无性成就空，那就是有成空，有成空，就是空夺有。这里面有互夺互成的意思。互成就是互入，互夺就是互摄。

大家不要打妄想，要不然保定你听不清。空成有的时候，虽有而常空；有成空的时候，虽空而常有。有夺空的时候，有显而空隐；空夺有的时候，空显而有隐。

大家慢慢记下来，回去好好地思惟！这个都是中道。有无互显是俗谛中道，有无互夺是真谛中道。有成空，那个空仅仅是个假名；空成有，那个有仅仅是个假名。这就是后文所说「亦为是假名，亦是中道义」了。所以这个文义很深，大家好好思惟！当时不知道，你回去慢慢善思惟。

我们不讲太多了，讲太多了大家愈听愈糊涂。

「以有空义故」，空义是什么？空义是空而不空，不空而空。不空就是有，所以他就是有而非有，非有而有。这就是空义。以有第一义，世俗谛才成就，「一切法得成」。

「若无空义者，一切则不成。」如果你执着定有，那是遍计执，不是依他起。我们刚才说过，空而不空，不空而空；有而非有，非有而有││那是依他起。依他起才显出空义来。要是不空，法有自性，那一切不成功了。

以下各偈按照这个路线开展的。一开始龙树菩萨先破邪，后来才显正。

我恐怕大家当时听不清，你笔记记下来，记得确实，回去善思惟。因为现在的众生，不是顿根，都是渐渐地学的。你要明白这个道理，先信，信才能解，信解以后才能行，行才能证。这个法，顿根人才能直下承当，我们差不多都是思惟来的。

现在看下面一偈：

「汝今自有过　　而以回向我

如人乘马者　　自忘于所乘」

这是说过错在你那一边，空边没有，第一义没有，你回向我，好比人骑马一样，忘了他所骑的东西了。这一偈是譬喻。现在不骑马，坐车也是一样，你坐车坐在上面，忘记在马路上跑了，坐在车子里头，总感觉不动，就是「自忘于所乘」了。

下面一偈：

「若汝见诸法　　决定有性者

即为见诸法　　无因亦无缘」

如果你见到诸法，定有自性，那就坏了世俗谛了。因缘法是世俗谛，坏了世俗谛，坏有为法。坏了有为法，坏苦集灭道，坏十二因缘，坏六度万行。可是外人不知道，自己不感觉，他认为自己很对。大家想一想，坏了因缘法，坏有为法；坏了有为法，坏戒定慧，戒定慧都是有为法。戒定慧不自己成功，是由无为法成的，所以经上说，一切贤圣皆以无为法而有差别。一切法门，八万四千法门，差不多是世俗谛，禅宗固然是直入第一义谛，可是他也要参啊！还是世俗谛。世俗谛成就第一义谛，第一义谛成就世俗谛。

大家如果了解这个意思，你就知道他还是讲上文「知空空因缘」，还是那一句话。

「即为破因果　　作作者作法

亦复坏一切　　万物之生灭」

「即为破因果」，坏了因缘法，破因果。因果，世俗谛。「作作者作法」，也坏了作作者作法，第一个作是作业，第二个是作者，第三个是作法。

「亦复坏一切，万物之生灭。」万物生灭是什么法，谁知道？世俗谛。生灭是有为法，经上不是说过吗？有为法有三相，生住灭，简单说就是生灭。原因，就因为它坏了因缘，坏了因缘就坏了空义，不过外人不知道。

所以看到后文我们才知道，外人钻死牛角尖，后来他讲得也很微细，可是是错误的。

下面再看：

「众因缘生法　　我说即是无

亦为是假名　　亦是中道义

未曾有一法　　不从因缘生

是故一切法　　无不是空者」

「众因缘生法」，说出来了！「众因缘生法」是世俗谛，「我说即是无」是第一义谛。无就是空啊！无具体说是无自性。

「亦为是假名」。有夺无的时候，无全是有，不过那个有是假名；无夺有的时候，有全是无，那个无也是假名。互成也是一样，有成无的时候，那个无是假名；无成有的时候，那个有也是假名，所以它说「亦为是假名」。

天台宗判它为别教。「众因缘生法」，世俗谛，是在藏教；「我说即是无」，是通教；「亦为是假名」，是别教；「亦是中道义」，是圆教。

有夺无，这个时候无隐了，有显了。无夺有，有隐了，无显了。它是一个道理。要是互夺就是真谛中道，有无双显就是俗谛中道。真谛中道的时候，非有非无；俗谛中道的时候，而有而无。所以他说，亦是中道义。

「未曾有一法，不从因缘生。」没有法不从因缘生的。因为前文讲过了，法不自生，不他生，不共生，不无因生，那就是说是因缘生，一切法都是因缘生。因缘生无自性，无自性叫性空。既然都从因缘生了，「是故一切法，无不是空者。」都是空的。

你们笔记要记好。我保证，你不记笔记，我说而无说，你听而无听。

「若一切不空　　则无有生灭

如是则无有　　四圣谛之法」

这是《心经》说的，无苦集灭道。正因为无苦集灭道，才是苦集灭道。因为外人先批评龙树菩萨，你说一切空，那一切空就没有四谛法了。这是龙树菩萨反破他。

宣真

以下龙树菩萨说出理由来了：

「苦不从缘生　　云何当有苦

无常是苦义　　定性无无常」

苦集灭道实在是一个「苦」字，围绕着一个苦，应该说是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。没有苦，其余的就不要谈了。假使苦不从缘生，因缘生是世俗谛，你坏了因缘生，坏世俗谛。世俗谛被坏，那有苦？苦是众因缘生法嘛！我打你你才疼，因为我的因缘、打的因缘，你才疼，它如果不是因缘生，没人打你你自己疼，不合道理。

「无常是苦义」，无常才是苦。苦有几种？八种，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛。你想一想，生是不是无常？要是常，它就不生。老是不是无常？病也是无常，死更不用说了。爱别离是无常，怨憎会是无常，求不得是无常，五阴盛是无常。这是从相的方面说。从性的方面说，苦苦、坏苦、行苦，苦苦是无常，坏苦是无常，行苦还是无常。

唉！讲到这点，大家念佛，生到西方，无有众苦，但受诸乐。所以无常是苦义。

「定性无无常」，如果法有定性，没有无常了。那就坏了苦谛。苦谛被坏，不要问，集灭道都被坏。

我们再看最后一偈：

「若苦有定性　　何故从集生

是故无有集　　以破空义故」

假使苦有定性，它不必从集生了。集生苦，没有集就没有苦。既然集生苦，苦集二谛是无常的，因为无常才有苦。如果苦有定性了，不从集生，那就坏了集谛了。坏了集谛的因缘，就坏缘起法。

今天时间到了！下课。

大家看《中论》，︿观四谛品﹀。

「苦若有定性　　则不应有灭

汝着定性故　　即破于灭谛」

这是龙树菩萨破外人。外人是理外凡夫，所以称为外人。外人他先辩驳说，说龙树啊！你说一切法空，空就破四谛。四谛是什么呢？苦谛、集谛、灭谛、道谛─苦集灭道。苦不空啊！怎么有苦呢？因为造作集就有苦。那集就不空啊！集是什么呢？集是烦恼和业。就是身口意三业，在意业里头有贪瞋痴，那是烦恼。身业有杀、盗、淫，口业有妄语、恶口、绮语、两舌，这个是造业，这个不空啊！道谛─修道，修道不空啊！因为修道的原因就证灭，证灭不空啊！所以你说一切法空，不对。假使一切法空，就没有因果了。因果不空啊！这是外人说的，这是反驳龙树菩萨。譬如集为因，苦为果，它不空。道为因，灭为果，它不空。我们首先要知道，外人的立论是有，不是空。

今天我们就开始讲，龙树菩萨反破他。

因为外人执着定性有，所以龙树菩萨就说了：

「苦若有定性」，苦假使有定性的话，「则不应有灭」。因为上面一偈他就说，苦若有定性，就不应有集，不必等集生了，你坏了空义就坏了集谛。今天是破他灭谛，他说苦要是有定性，不应灭。灭就是苦不定嘛！要是定性有，永远是苦，怎么会灭呢？所以「汝着定性故，即破于灭谛」。你着定性有，就破了灭谛了。

这一偈大家懂不懂？有疑问的没有？这一偈懂了，再看下面的。

「苦若有定性　　则无有修道

若道可修习　　即无有定性」

「苦若有定性，则无有修道」。没有道谛。「若道可修习，即无有定性。」修道改变了，它没有定性了。要是苦有定性的话，修道也不能改变。这是从他有论，外人执着有，执着有就坏了苦集灭道了。这一偈有问题没有？我们再看下面。

「若无有苦谛　　及无集灭谛

所可灭苦道　　竟为何所至」

讲起来，苦集灭道重点在苦，应该叫苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。什么原因呢？没有苦何必断集？没有集谛。没有苦了，那有灭谛？苦灭了才有灭谛嘛！没有苦谛，没有集谛，没有灭谛，何必修道？所以苦集灭道重点在一个「苦」字上。你说法有决定性，既有决定性，就坏了苦集灭道了。譬如说，怎么有决定性坏了苦集灭道？苦有决定性，不必等集生了，它已经有了嘛！苦有决定性，不必灭，灭不了嘛！苦有决定性，也不能修道，修道是改变它啊！

「所可灭苦道，竟为何所至？」我们知道「道」是通达义，从苦通达到苦灭，既然没有苦，没有集，没有灭，那个道怎么能从苦通达到灭呢？「竟为何所至？」到那里去呢？这是龙树菩萨破他。

以下他广说，广泛地论说。

「若苦定有性　　先来所不见

于今云何见　　其性不异故」

你说苦有决定性的话，为什么早不见，非等集才有苦，不集那个苦在那里？它如果有决定性，「先来所不见」，不集没有苦，那现在怎么能见呢？因为它决定性嘛！「其性不异故」，决定了嘛！

再看下一偈：

「如见苦不然　　断集及证灭

修道及四果　　是亦皆不然」

如果苦不可见，没有苦。没有苦，断集及证灭、修道，也不可见，也是空的。那么说起来，苦集灭道皆不然，皆是空的。这一偈是龙树菩萨说理由，因为外人他的理由是，你说一切空，苦空、集空、灭空、道空，没有四谛。龙树菩萨现在破他，那你说有，决定有，决定有以后当然没有苦，决定有以后当然没有集、没有灭、没有道。

这个地方一正一反，大家要搞清，你如果搞不清就糊涂了。有没有不清楚的？清楚了，我们看下面的。

「是四道果性　　先来不可得

诸法性若定　　今云何可得」

这个地方，我们先了解般若说不可得义。苦不可得，不造作集没有苦，所以苦不可得。集也不可得，什么原因呢？有苦才有集嘛！没有苦，集什么？灭也不可得，苦灭叫灭，既然没有苦，怎么会有苦灭呢？道也不可得，没有苦灭，何必修道呢？修道就证灭嘛！这么说起来，没有苦集灭道。

四道果是什么？就是苦集灭道四道果，四道果在因上讲是苦集灭道，在果上讲是初果、二果、三果、四果。既然因上没有苦集灭道，果上也没有初果、二果、三果、四果。如果初果决定有了，不必修。二果、三果、四果决定有了，你不修它也有，所以说一切法要是性定的话，今怎么可得？

这个地方，我们需要依理推寻，龙树菩萨讲的什么？讲到空，不可得在佛法上叫第一义谛，有苦集灭道，有初二三四果，那叫世俗谛。这个都是不决定的。因为第一义谛空，才能容纳世俗谛有。

讲到这里，我们先分别分别二谛。有个原则，凡是很多条件构成的，都是空的。你想一想，家庭是父母、妻子、儿女构成的，很多条件构成的，家庭空。假使它不空，没有父母、妻子、儿女，你拿家庭来给我看！公司是空的，很多职员构成的，假使它不空，没有职员还有公司。国家是空的，是土地、人民、主权构成旳，如果它不空，没有土地、人民、主权还有国家，拿国家给我看！你们不想一想，谁叫国家？有人说政府叫国家，那不对。县政府是国家？省政府是国家？没有，抽象的。一切法，你想一想，都是这样。那个空我们称为第一义谛，很多条件现的相称为世俗谛。譬如说，你是空的，你是很多细胞构成的，要是你不空，没有那些细胞还有你。所以实在说，你的本身是什么？第一义谛、世俗谛。

佛以第一义谛说没有苦集灭道，譬如《心经》所说。佛以世俗谛说苦集灭道。不可偏执。偏于没有，不对；偏于有，也不对。这个地方外人就偏于有了。这个法是什么原因呢？有就是空，空就是有。所以他说：「是四道果性，先来不可得。」第一义谛嘛！诸法要有定性的话，「今云何可得？」这是责备外人执着有所得。

「若无有四果　　则无得向者

以无八圣故　　则无有僧宝」

「若无有四果，则无得向者。」初二三四果有八种人，初果有初果向、初果，二果有二果向、二果，三果有三果向、三果，四果有四果向、四果。初二三四果叫得，得到结果了。那个「向」是初果向、二果向、三果向、四果向。这八种人叫贤圣僧。我们是凡夫僧，粥饭僧─吃饭的。八贤圣叫贤圣僧，大乘是菩萨僧。譬如「大乘常住三宝」，佛是佛宝，般若是法宝，菩萨是僧宝。假使没有四果，就没有四得、四向。因为没有八种贤圣的缘故，则无有僧。所以你说决定有，决定有─破僧。

「无四圣谛故　　亦无有法宝

无法宝僧宝　　云何有佛宝」

在小乘，苦集灭道四圣谛是法宝；大乘法宝是般若。「无法宝僧宝」，你执着决定有，既然没有法宝没有僧宝，「云何有佛宝？」没有法宝、僧宝，没有佛宝。什么原因呢？佛以法为师，没有法怎么有佛？佛是僧成的，没有僧怎么有佛？所以没有法宝、僧宝，那怎么会有佛宝呢？

宣真

外人就说了，有无上菩提，得无上菩提叫成佛。他执着定有。龙树菩萨就回答说：

「汝说则不因　　菩提而有佛

亦复不因佛　　而有于菩提」

你说法有决定性了。如果佛有决定性了，不必证菩提叫成佛，它决定有了嘛！菩提要是有决定性，不必等佛说嘛！这是对待空。证菩提才有佛，不证菩提没有佛，佛空。对待才有，假有。能弘扬菩提才称为佛，菩提是佛弘扬的，菩提空─第一义谛。所以经上说，了达于空义，是名为菩提。

下面一偈大家要分清，是外人说的理由。他先说有佛有菩提，佛不空，菩提不空。龙树菩萨以第一义谛破他。

下面外人说：「你说空，佛性不空。」这点我们注意到了，外人探讨也很微细。假使没有佛性，他说：

「虽复勤精进　　修行菩提道

若先非佛性　　不应得成佛」

没有佛性怎么能成佛？好比说矿石里没有金子，你怎么能炼出金子来？这个地方就微细了。他错在什么地方？执着世俗谛。修证菩提成佛─世俗谛，非第一义谛。他这一执着，就成为遍计执了。

不错，矿里没有金子，炼不出金子来，那随缘成的金子。矿石里不但随缘成金，随缘成铜，随缘成铁，随缘成锡，随缘成煤，随缘成一切法，所以是世俗谛。既然一切法随缘所成，没有自己的性质─第一义谛。他不知道第一义谛。所以我们说，男女结婚生小孩子，非第一义谛，是世俗谛。

这要搞清！外人错就错在这个地方。第一义谛随缘假有，假有无自性。凡随缘假有的一切法，有个特性：很多条件构成。你时常运用思惟就知道了。

佛性是什么呢？佛性以无性为性，在众生称为佛性，在一切法称为法性。经上说过，佛性以无性为性，法性以无性为性，那个无性就是第一义谛。无性能随缘，随缘成一切法，就是世俗谛。

今天时间到了！大家有问题的没有？最后一偈要特别小心，这是讲前面龙树菩萨说的，佛以二谛演说法，一以世俗谛，二以第一义谛。如果执着世俗谛，不入第一义，叫遍计执，唯识宗说遍计执着一切法。如果从世俗谛入第一义谛，叫见性！

大家有问题可以问，没有问题我们下课。

今天讲的，唯有最后两偈最重要，一马虎就错掉了。

「若诸法不空　　无作罪福者

不空何所作　　以其性定故」

大家看《中论》，︿观四谛品﹀。

「若诸法不空，无作罪福者。」如果诸法不空，就没有作罪福者了。这半偈先说主旨，主旨就是说如果诸法不空，就没有作罪福者了。

下面讲理由，「不空何所作？」不空怎么能作呢？什么原因呢？「以其性定故」。法如果不空，就有定性。若有定性的话，就没有作罪福者了。因为诸法空，以因缘才能作罪，以因缘才能作福。

下面这偈接着上面那偈来的。

「汝于罪福中　　不生果报者

是则离罪福　　而有诸果报」

你执着诸法不空，就是定性有了，如果果报定性有的话，不由罪福而生。所以你那个思想，在罪福的因里边而不生果报，如果罪福不生果报，果报可以独立。如果果报独立的话，那就离罪福而有果报。

这两偈你不要迷于它的文字，彻底把它搞清楚。大家懂不懂？

第二偈的意思就是，你说诸法不空，那果报定性有。如果果报定性有，不由罪福而生，不由罪福而生，那离开罪福有果报，果报就成了无因之果了。有没有不懂的？

下面那一偈：

「若谓从罪福　　而生果报者

果从罪福生　　云何言不空」

这反复论证。如果罪福定性有，不从罪福生。如果你说果报从罪福生，那么没有罪就没有苦报，苦报空。没有福，没有乐报，乐报空。所以果从罪福生，怎么能说不空呢？

大家进入情况了没有？你如果不找出它文字的理路来，不知道他讲什么。你理路找对的话，迎刃而解。以上讲，他有个原则，都是罪福定性有，你仔细看就知道了。他已经讲过了，果报不从罪福生，不对；果报从罪福生，也不对。从罪福生，就空了。什么原因呢？果报是因缘有，不是定性有。因缘有，无自性，无自性就空。空是因缘空，不是定性空。因缘空，无自性，无自性就是有。

这还是性空宗根据他原则说的，性空就是妙有，妙有就是性空。他的立论基础，性空正从因缘有而立，如果不从因缘有而立性空，那是断灭。因缘有，从性空而立，不从性空而立的话，那是定性有。

他讲这么多，还是一个原则，就是般若说的，色即空，空即色。他的原因是因缘成一切法，所以他说，因缘所生法，我说就是空，亦为是假名，亦名中道义。

再看下面一偈：

「汝破一切法　　诸因缘空义

则破于世俗　　诸余所有法」

你执定性有，就破一切法因缘有的空义了。一切法无非因缘生，没有不是因缘生的。既然是因缘生的，就没有自性，所以说一切法都是因缘生，我们定知一切法都是空。我们还知道，一切法因缘生，说空说有，都是假名。假名这个法，大家想一想，一切法都是假名。既然知道一切法都是假名，一切法都是中道。在小乘宗里有一部叫异说部，他就说一切法都是假名，所以这一部近乎大乘始教。「因缘所生法」，俗谛；「我说就是空」，真谛。俗谛不住，真谛不住，叫中道。中道也不住。所以说，我们应该无所住而生其心。

有人不知道，他说一切法无所住，你怎么住着了？他糊涂了，他不知道他自己住着了。他住了那个无所住，还是住。告诉你一切法无所住嘛！仔细讲起来，一切法无所住，是讲一切法空。一切法空，就是讲一切法因缘有。如果破了因缘空，那世俗谛一切法皆被破，其它的法也被破。

大家看《中论》，不要管那个偈颂，要抓住纲领。你每一句每一句地解，解不通的。所谓纲举目张，好象网一样，提出纲，百目俱张。