宣真

                      欣求极乐之大乘的涅盘是很有人情味的


                                                             净界法师



    我们再看第二段。


    第二段是破除疑惑。 「汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间虚空，汝曾见过改变否？」你说极乐世界也是有为，有为法是生灭相，你用这个世间的有为乐，来难极乐世界之乐，但是虚空哪里会改变呢？这表示极乐世界的快乐，是不会消失的。
　　
    第三是结劝。「须知一切众生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。」这个地方讲我们往生有两种因缘，就着亲因缘来说，就是「一切众生皆具佛性」。这个观念蕅益大师也是蛮强调的。蕅益大师在《弥陀要解》说：「此之法门全在了他即自」，你要能够了解「他」，就是阿弥陀佛，跟「自」，自己。阿弥陀佛跟我们是同一个佛性、同一个体性，虽然果报是不同，但是从那一念清净心明了性来说，是无差别的。既然我们跟阿弥陀佛同体，当然我们能够受用阿弥陀佛的法身功德。这就是我们能够成就极乐世界功德的亲因缘。换句话说，极乐世界是我们内心本具，这是亲因缘。什么是增上缘呢？就是你念佛，跟阿弥陀佛的大悲心感应道交，佛的大悲心，在临命终的时候加持你、摄受你到极乐世界，这是一个增上缘。佛的大慈悲愿力是增上缘，我们的自性功德力是亲因缘。这是讲到往生的因缘。
　　
    往生以后是什么境界呢？「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。
　　
   「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量，这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》 的体， 他说极乐世界就是 「常乐我净」，为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒常相续；极乐世界的境界，是无有众苦，但受诸乐，都是快乐的；极乐世界是「我」，这个我就是自在，你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化，它是完全自在的境界，常乐我净。第三个是特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗个澡，喔！你的道业增上、罪障消除。


    所以我们要看看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心大慈悲，他知道我们凡夫，你说我们这一念心「无所住」，谁做的到呢？我们是有所住，这凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢，以毒攻毒，好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法，你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，「诸宝行树及宝罗网出微妙音」，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心，是这种境界。
　　
    所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法，色声香味触，五尘说法。我们娑婆世界只有一声说法，佛陀不能说把这个「道」放在饭上，只有文以载道。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听；有时候我们心里想要寂静，一个人。但是我想听法怎么办呢，鸟类来为你说法，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利」，它来为你说法，这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛，这个是种自在境界。所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好，天会让你堕落，阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的。他把所有清净的功德， 都放在这个色声香味触法里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。
　　
    我看 《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅盘的功德，他说这个涅盘是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅盘什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人，他的意思就是说，这个涅盘是很枯躁无味的，尊者阿迦曼就喝斥他，说：你这个人根本就没资格修行。当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。


    其实大乘的涅盘是很有人情味的。你到极乐世界它不是空空洞洞，你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通，我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学，你那个神通满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想真的是感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。
　　
    夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易， 夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。


    所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通，蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。

宣真

                        诸天的欲乐是非常美妙但有两种过患


                                                                净界法师



    丙三、结示劝修。


    这一科是讲到真为生死发菩提心。在这一科当中，印祖告诉我们，我们念佛的人，必须要确认我们修行的目标，所谓真正为了解脱生死的痛苦，发起一种追求无上菩提的心。这一科是有两个内容：第一个是厌离娑婆；第二个是欣求极乐。
　　
    首先厌离娑婆，印祖要我们思惟三世的因果，思惟我们过去生，曾经依止我们这一念的烦恼心，造作了很多的恶业，杀盗淫妄，乃至于五逆、谤法的罪业。而这些罪业都积集在我们这一念的心中，随时会遇到烦恼因缘的滋润，就使令我们到三恶道去受苦了。所以三界不是一个安稳的住处，我们说厌离娑婆，娑婆世界不是我们的安稳住处，我们内心到底应该是要追求什么样的境界呢？就是所谓的欣求极乐。
　　
    在第二科当中，印祖告诉我们极乐世界种种的依正庄严，正报的身心、依报的国土、无有众苦，但受诸乐。不过这个地方我们要说明一下，极乐世界的无有众苦，但受诸乐，跟诸天要有所简别，很多人念佛人，嘴巴不讲，但是他内心当中，深深地爱着诸天的欲乐，这样子就使令他以念佛的净行，在诸天里面得一个果报。印光大师说，这个情况，就好像是拿摩尼宝珠换糖果吃一样，太可惜了，怎么说呢？因为诸天的欲乐是非常美妙不可思议，但是它有两种过患：
　　
    第一个，它有无常败坏的过患。诸天的快乐现行的时候，你的身心是非常的快乐。但是诸天的身体，一生当中没有老没有病；他一生不老，他的生相庄严美妙；一生也不生病，他一生病的时候，这个五衰相现，就是你要死亡。你在没有死亡之前，你那个身体不必工作，衣食自然，也没有老的痛苦、没有病的痛苦，一生就是为了享受而生活，享受种种五欲的快乐。但是这种快乐会失掉、会坏失。坏失以后，又使令我们到三恶道去了，所以这种快乐是不究竟、不坚固的。
　　
    其次，诸天的快乐会增长我们的颠倒想。因为这个五欲的快乐是有漏的境界，我们在那个五欲的境界里面，会增长我们烦恼的等流。所以在经论上说：从欲界天来到人间的人，心中的欲望特别强，色界、无色界会好一点，如果从欲界天来到人间，那个欲特别重，修行障碍，所以它有这两种的过患。


    极乐世界的无有众苦，但受诸乐，它却是一种究竟，没有过患。因为它的寿命无量无边阿僧祇劫。其次，因为极乐世界的妙乐，不管是身心，正报的身心、依报的宫殿楼阁，它在美妙当中，使令我们内心接触这种庄严，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」 ，因为它是阿弥陀佛清净法身所变现的，不是众生有漏业力所感的可乐果报。所以这个地方，我们在抉择下一辈子，到底要去哪里受生的时候，你必须把诸天的欲乐，所谓无有众苦，但受诸乐、它也是这样子，跟极乐世界的无有众苦，但受诸乐的内容，要简别出来。你不简别出来，含糊拢统，你内心可能会有问题，你内心对这个目标的确认有问题的时候，会使令你所有的善业，所有持名的功德，这个方向就会有偏差，因地不真，果遭纡曲了。所以我们在抉择我们整个修行的目标，确认！一定要非常的清楚而明确，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，抉择我所有的善业、所有持名的功德都回向，只有一个地方而已，就是往生净土，所谓的欣求极乐。经过这两方面的抉择思惟，生起了菩提心。

宣真

                        发菩提心：两个关键要素。应避免的一些“误区”


菩提心，是求无上正等正觉之心。它包括两个关键要素：

一是誓度无量众生出离轮回，
二是成就无上智慧。

发起菩提心，是行菩萨道的前提；
令菩提心坚固不退，是成就菩提大果的条件。

所以《华严经》说：“所谓忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”

菩提心，是菩萨道不可或缺的核心内容，但决非空洞的口号。菩萨五十二阶位中的所有行持，都可概括为六度、四摄。菩提心与六度、四摄，正是菩萨修学的纲要。

　　
作为菩萨修学的核心，正确地发起菩提心，又是关键。

但很多人没有把握菩提心的精要、没有切实修学六度行，通常存在种种不良发心、不纯发心及不正确发心。

本文就发心过程中通常出现的一些“误区”，作一番浅析：

以为“一念之善”就是发起菩提心

　　菩提心的显著特征是利他，包括愿和行两个层面。首先是发起愿菩提心，树立起觉有情的意乐。而后应实践菩提心，将觉有情的悲愿落实到日常生活中。所以，菩提心是行愿的合一，不是有愿无行的。

　　在生活中，人人都需要他人的关怀；在学修中，人人都需要善知识的指引。很多人初发菩提心时，往往很猛利，誓愿利益一切苦难众生。每看到路边的乞丐、流浪儿时，每听到贫困山区有很多辍学儿童、天灾人祸中有很多无家可归的难民时，即心生悲悯，及时施舍，捐款捐物。但看到灯红酒绿中醉生梦死的人，虽也能发起一念救拔之心，但对于如何使他们出离生死大苦，却感到寸步难行了，因为说教对于不具善根的人无济于事。

　　可见，菩萨行要受到时、地、人的种种限制，不能如愿心那样广大无边。菩萨道的难行就在于不舍一切众生，一律平等地施于慈悲。于是，很多菩萨行者偏向于心行，却离现实社会越来越远。

　　此外，自利与利他有时也会出现冲突。因为个人修学也需要充足的时间、资财及清净的环境。再加上耳闻目睹的苦难众生实在太多，菩萨行者也就慢慢地习以为常。最后，难免“事不关己，高高挂起”。

　　如此，菩提心一退再退，最后只满足于一念之善，并以此扩充为菩萨行的一切。但菩萨的利他愿行不仅要成就他人的现法乐，还要成就他人的后世利益。若是只停留在个人的心行与观修上，则与弘法利生的真菩萨道相去甚远。

以为“不对治烦恼”就是修学菩提心

　　经中说，众生需要经过三大阿僧祗劫的长劫修行，经过无数次的转生才能圆满福慧资粮、成就三身四智，最后究竟成佛。经中又说，佛菩萨不舍一切众生，一切众生本具佛性，所有众生将来必定成佛。既是如此，何不悠着点？三大阿僧祗劫，且慢慢来，急也没有用！“不修禅定、不断烦恼”就有充足的理由了。

　　又菩萨行者要在日常生活中随时随地实践利他的愿行。如在家的菩萨行者，他们认真工作，能为集体谋福利；他们照顾家庭，能让亲人得安乐；他们一辈子兢兢业业，能让子女有个好的将来。出家的菩萨行者，或勤勤恳恳发心为常住做事；或担任执事等职，为大众安心办道创造良好的环境；或向社会弘扬佛法，为众生种下善根，成就他们学佛修行。

总之，菩萨行者投身于利他事业中，与众生同事、同苦、同乐，个人自然少有机会修学禅定，少有时间降伏自身的烦恼了。只有忘我，才能更好的利他，所以菩萨便可“不修禅定、不断烦恼”了。

　　确实，菩萨热心于利他事业，众生苦即是菩萨苦，众生烦恼即是菩萨烦恼。众生无尽，利他事业无尽，菩萨的烦恼亦无尽。所以，在大乘佛教盛行的汉地，我们经常能听到“不修禅定、不断烦恼”的菩萨道。

　　但我们要知道，此菩萨的“烦恼”是众生的烦恼，非菩萨自身的烦恼。菩萨只有降伏自身的烦恼，断除法我二执，才能真正引发无缘大慈、同体大悲，才能救拔众生出离生死大苦。

否则，这些只是世间善行，仅能成就有漏福德，得到人天果报，尚不能跳出六道轮回、解脱生死大苦，更遑论令自他成佛了。所以，断除烦恼正是菩萨行的应有之义。

正如《佛说象头精舍经》中说：“菩萨摩诃萨，复有二种正行坚固菩提心。何等为二？一者正念菩提行，二者修行禅定断诸烦恼行。”

又如《秘密不可思议经》中说：“智资粮者，是断一切烦恼；以福资粮者，是长养一切有情也。”所以，“菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进也”。

以为“不求出离”就是实践菩提心

　　
在菩萨道中，首先是资粮位的修学。只有积聚相当的福德智慧资粮，才能顺利进入加行位，向上修学菩萨行。我们也经常从诸多法师、长老处听到“福慧双修”的开示，警醒我们积聚二种资粮，不应偏废。因为修行不可急躁冒进，而要四平八稳。一般来说，培福增慧之道有服务大众、布施资财、建塔盖庙、依止闻思、持戒修定、讲经弘法等，于是菩萨行者就有了个人的事业和福德。

有很多人以为，菩萨为了圆满利他的广大事业，不应当修习出离心。这是因为他们完全不知道究竟要出离什么，完全不清楚出离心的种种功德。出离就是以空性智慧出生死苦海、离无明贪爱，出三界牢狱、离人法二执。生起出离心，就会不堕恶道，就能趣向无上菩提。若是菩萨不能生起出离心，则易为惑业烦恼所系缚，自顾尚且不及，又如何能利他呢？

《大般涅槃经》说：“有二法退菩提心。何等为二？一者贪乐五欲，二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故，退菩提心。”

所以，出离心与菩提心不仅不矛盾，且相辅相成。如果通过培福增慧得到一些现世福德，只能以此作为进一步修道的资粮，而非最终目的。

若是过不了名利这一关，于个人福德心生贪著，追求现世享乐，系缚于世间八法，则能障菩萨行，退菩提心。

宣真

                      佛法难遇，净土法门更为难遇


                         净界法师



   【念佛时，不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。 】
                                    
                          —  书一.七四  —


    我们分成三段来说明：第一段、「念佛时，不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。」这个是印祖先讲出念佛人的通病。念佛人也参加佛七，平常在佛堂也做定课，但是不能恳切，就是我们念佛的力量发挥不出来，心中也念佛，但是也打妄想；也打妄想，也念佛，很难做到真正的去归依这个名号，很难至诚恳切。为么会有这种的情况呢？印祖就讲出了一个真正的因缘， 「不知娑婆苦，极乐乐耳」。我们修净土的人，有时候会忽略圣道门的重要性，其实圣道门是可以帮助净土的。就是我们念佛，有的时候什么都不分别，就是一路念佛，我们内心当中，没有一种娑婆苦的危机意识，使令我们要解脱生死的心就不强。这种动机的力量不强，使令我们念佛就没有力量，感觉上今生了生死也可以，不了生死也可以，这是悠悠泛泛。所以这个地方，印祖特别告诉我们「不知」，就是你很难能够真正的透过你的智慧抉择，如实的了知，就是那个苦的觉受，你不能够生起来。不能生起来，你修行就没有力量。所以这个地方，不知娑婆世界的这种苦恼过患，我们也不能够如实的去抉择极乐世界的快乐，这是我们不能恳切的主要原因，这是我们念佛人的一个通病。
　　
    要怎么办呢？印祖告我们一个办法。 「若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。」我们先看看今生的因缘。「若念」，那个「念」就是观想，思惟观察。怎么观察？这个观察不是打妄想，如理思惟，随顺佛陀的圣教去观察，观察「人身难得，中国难生」。你想我现在念佛打妄想，但是呢，「人身难得」，我无量劫当中，大部分的时间都是在地狱、恶鬼、畜生，三恶道里面待过去的。好不容易，我的生命当中有五戒、十善的善业，喔！今生得到一个人身。人身是修行的一个法器，在整个六道当中， 只有人的果报能够修行圣道，其它的果报都不可以，非常的困难。三恶道是整天受苦恼的逼迫，他的心没办法专注。诸天的五欲乐太迷惑人了，他要专心的修行也没办法，他那个胜妙五尘，色声香味触，那个妙乐太殊胜了。所以只有人的果报是能够成就圣道的。所以我们今天得到人的报，喔！这是一个很大的机会！
　　
   「佛法难遇，净土法门更为难遇」，我们得到一个人的果报，还必须要有佛法的住世。佛陀的法有正法、像法、末法，起码要有末法，虽然那些菩萨圣人灭度，但是语言文字的佛法还在，这件事情也是很难得的，有佛法的住世，特别有净土法门，这种他力门、果地教的一个法门住世，这件事情是一个殊胜的因缘。人身难得，佛法难遇，我们今生这两个殊胜的因缘都具足，如果我们「不一心念佛」，把这一生空过了，等到「一气不来」，我们生命是有限的，总有一天一气不来，「定随宿生今世之最重恶业」 ，「定」就是决定，决定会随着我们过去生，或者今生所造的杀盗淫妄，看那一个恶业最重，就牵引我们到三恶道去长劫受苦，了无止尽。这个地方就是告诉我们去观察生命的真相，不要被现前的暂时安乐所迷惑。 「如是则思地狱苦，发菩提心。」想到未来地狱的苦，来刺激我们的精进。

宣真

                             什么是菩提心的内涵呢？


                                                              净界法师



   「思地狱苦，发菩提心」，这一科我们看附表第三。


    发菩提心在我们净土法门也是相当的重要，它是所有大乘的共修法门，只要你是大乘佛法，都是要发菩提心的。这个附表分成两段，第一个是约圣教量来说明，我们看内容。


    附表三  —  思地狱苦，发菩提心
　　
   （一）「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土之心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」
                                            
                                    —《往生论注》—
　　
    这个是昙鸾大师的《往生论注》，他提出依止《无量寿经》的圣教量，来说明菩提心的重要性。在《无量寿经》的三辈往生当中，它有总相跟别相。就着别相，「行有优劣」，这三种修行人有优、有劣，分成三辈：上辈是舍家出欲而做沙门，就是能够出家。出家以后严持净戒、修诸功德，这个人很难得，能够弃舍世间的五欲，做一个出家人。出家以后严持净戒、修诸功德，这是第一种。


    第二个，虽不能出家，但是奉持斋戒，供养三宝，多少修善。他的因缘是没办法出家的，有家庭的系缚。他在家的时候，也能够多少奉持斋戒 ，五戒、八关斋戒、菩萨戒，而且供养三宝，多少修善。当然在家人的积功累德就是比较有限，这个是中辈的。


    第三个，虽不能出家，而且不能修诸功德，但是闻三宝功德，欢喜信乐，他的能力，你要他修诸功德是没办法办到的。但是他听到三宝功德，听到有人修善，他欢喜信乐，随喜赞叹，这个是第三辈的人。这个是就着他修行上有优、有劣，而分出三辈的别相。
　　
    但是就它的总相来说， 「莫不皆发无上菩提之心」 。所以《无量寿经》的宗旨：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这是一个往生的正因，这个是说明菩提心，它是必须要具备的条件。什么是菩提心的内涵呢？以下说明。
　　
   「此无上菩提心， 即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心，度众生心，即摄取众生生有佛国土之心。」这个无上菩提心，就是「愿作佛心」。


    就是说我们一个念佛人，我们内心的思想，希望依止我们念佛的功德力，急速的成就无上的圆满佛果，拥有作佛的心。我们希望能够改造现在的生命，不希望在三界里面流转，就算是诸天的快乐，我们也不愿受生，这个有漏的世界，多诸过患。所以这个地方是很重要，愿作佛心。「愿作佛心，即是度众生心」，我们为什么要成佛呢？就是要广度一切众生，为利有情愿成佛，因为只有成佛才能够究竟的度一切众生。怎么度众生呢？「度众生心，即摄取众生生有佛国土之心」，佛陀度众生，当然他有佛国土，他有依报正报的庄严，来摄取众生到他的国土去修行。所以这个菩提心，它有三个次第：


    愿作佛心、度众生心、接引众生到他的国土去修行。


    这个是说明菩提心的内涵。

宣真

                            你为什么不能往生阿弥陀佛极乐净土呢？

                                                                净界法师



   「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。」为什么呢？「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」


    这个地方要注意，如果我们念佛人，内心没有一个要成就佛道的心，你没有这种成就佛道的心，你为什么求生阿弥陀佛极乐净土呢？「但闻彼国土受乐无间」。这个众生的业感，跟你的内心有关，你内心跟烦恼相应，你的业感完全是跟烦恼相应。你是烦恼所发动的，那你的业力是有漏的业力，以后的果报一定是有漏的。不可能你依止烦恼发动，而去招感清净国土，无有是事，这个因果法则是说不过去的。


    就算你带业往生，你要跟阿弥陀佛感应道交，这二个本质都应该要一样的，你一定是依止清净的愿力，才能够跟弥陀清净的大悲愿力接触，感应道交，不可能说你内心依止烦恼，而能够跟阿弥陀佛感应道交，没有这回件事，世间上的事情不可能违背缘起法则。


    如果我们今天以一种烦恼心态：哦！极乐世界有种种的快乐，你以一种想要去受用快乐，这种烦恼相应的时候，也是不能往生的，你所有的善业，就使令你在三界里面得果报，不是阿弥陀佛不救拔你，你跟本没辨法跟他感应道交，你跟弥陀的清净本愿没办法相应，佛陀也没办法，这个地方要注意！


    所以昙鸾大师的慈悲，「但闻彼国土受乐无间」，为了乐，这个乐，特别是为了五欲乐愿生故，亦当不能往生。所以我们往生净土，我们的心情：为菩提道求生净土。我们追求无上菩提的关系，我们必需要往生到净土，因为那个地方有不退转的功德，是这种心情，才能够跟弥陀本愿感应道交，所以这个地方要特别注意！这个地方是依止《无量寿经》的圣教量来说明菩提心的重要性。