宣真

除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。



除了正、助两种正行以外，修其他的善根回向往生都叫做杂行。

正行和杂行有什么差别呢？以下具体显示：



若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。



如果修前面的正、助两种行，心恒时都在亲近弥陀和净土，而且对于佛和净土的忆念常时相续不断，因此称为无间之行。

如果行持后面的杂行，心常常会间断。一般凡夫的心不可能一时缘两种境，缘着其他境的时候，就没有缘到弥陀和西方，导致心常常断掉。虽然可以把这个所修的善根回向而得以往生，但总的称之为疏杂之行。也就是在心和心的相应程度上比较疏远、夹杂。



故名深心。



对于以上就人、就行等而建立了信仰，就称为深心。



三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。



（3）回向发愿心，指的是把一切自修和随喜他所得的善根统统在真实的甚深信心当中，回向往生彼国，这也就是愿的内涵。以下通过所回向、能回向、回向处三点来作解释。

所回向，又包括自作和随喜他两种善根。自作方面，包括从过去一切生当中，以及今生身口意业所修的世间和出世间的所有善根；随喜方面，就是随喜一切凡夫、圣者身口意所修的世间、出世间的所有善根。这就是所回向的善根。

能回向的心，就是一种真实的甚深信心，还要包括猛利的欲，这样就是以信愿摄持善根。回向处，就是祈愿生到彼阿弥陀佛净土。

发起这样的心，就叫作回向发愿心。



又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。



再者，回向发愿愿生，必须是决定的真实心当中回向发愿，做自己生到了净土想，这是毫无犹豫，已经在心里完全定了的事。此心信得非常深，就像金刚一样。金刚，无论有多少的火烧、风吹、水浸，都不会改变质地。同样，深信、愿往生的心，不会被其他的见解、修学其他行门等的人所动摇、扰乱、破坏。心里丝毫不会动摇，这就是锻造了一副钢铁心肠，这就叫做金刚之心。

从正面来说，那是决定断然一心，直接地往西方奔，再也不会左顾右盼。不要一听到别人的话，就有进进退退的不稳定状况，或者自己心里怀着怯弱：我凡夫人怎能往生呢？又回过头来，迷失了道路，这就会失掉往生的大利益。



问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云：汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？



这里有个疑问：假使有解行不同的邪杂人员来这里惑乱，或者讲说各种疑难，说这是决定不能往生的。比如他说：你们这些众生在旷劫以来一直到今生之间，身口意业对于一切凡夫、圣人身上，造了那么多的十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等的罪业，没能除尽。但这些罪业都是把心系属在三界恶道中，怎么可能一生修福念佛，就入到无漏无生的佛国，永远证得不退位呢？这是因果不符的事情。



答曰：诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一切烦恼门也。随入一门者，即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。



应当这样回答：诸佛教导众生修行，有超过恒河沙数的法门，这也是针对众生所禀受的业识和机缘，随着他有各种心理趣向、状况、因缘等，而施设不同的法门，起到不同的利益，这并非千篇一律。

比如，世间眼目所见到可信的事，都能见到有各种的差别、性向、功能。比如光明能够破暗，虚空能够含有，大地能够承载、养育，水流能够滋生、润泽，火能够成熟、破坏等等。像这些事，都是眼目所对的世俗的法，尚且有千差万别的功能，何况是佛法不可思议的力用，哪里没有种种利益呢？

对于甚深的佛法，随出一门就能出一切烦恼门，随入一门就能入一切智慧解脱门，因此各自随着自己的因缘而发起修行，各自在正道上求解脱。你为什么以一个与我无缘的关要行持来障惑于我呢？然而我的所爱就是我有缘的行，不是你所求的，你的所爱就是你有缘的行，也不是我所求的。所以各自随着自己的好乐而修持相应的行门，就一定能够速疾解脱，不要在这上面争论纷纷。

行者你要知道，如果要学解，从凡夫到圣位乃至佛果，一切没有妨碍都可以学。如果要学行，一定要借有缘的法，如果有缘的话，那就十分有效果，少用一点功力就能得很多利益。这就是说，作为净土行者要立定信仰，一往无悔，这样就能够得到利益。

宣真

又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？



又告白一切往生行者：现在再给你们讲一个譬喻，守护自己的信心，防止外邪异见的妨难。是什么譬喻呢？



譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。



下面为行者说一个“两河白道喻”，来守护信心防止外邪异见的妨难。

比如有一个人他想往西行走百千里的路程。走到中路的时候就遇到了两条河，一条是南边的火河，一条是北边的水河，两条河各自都宽一百步，深不见底，往南和往北都无边无际。就在水河、火河中间有一条极狭小的白道，只有四五寸宽，这条道从东岸到西岸也是一百步。在这条白道的左右，北边水河的波浪不断地浇过来浸湿道路，南边的火河也不断地来焚烧道路。这样恒时都被水火交攻，没有止息。



此人既至空旷迥处，更无人民。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间现一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。



再说这个人已经到了一处空旷辽阔的地方，这里没有人民。有很多群贼、恶兽，见到他孤身一人，都竞相过来想要杀他。这个人怕死，直接往西走，忽然见到这条大河，自己就想：这两条河南北都见不到边涯，中间只有这条狭小的白道，两岸虽然距离很近，但是怎么能通过呢？今天是必死无疑了。



正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。



当时行者正想倒回来走，只见群贼恶兽渐渐逼近他。他正想从南或北逃走，恶兽毒虫都竞相来围攻。他又正想向着西边沿着道路过去，又害怕堕到水火两河里。当时他的心情十分地恐怖，无法言说。



即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。



当时他自己想：我现在回去也是死，停在这里也是死，去也是死，哪种情况都免不了死，我宁可沿着这条道向前走。既然有这条道，一定是可以度过去的。

他这样起念的时候，忽然听到东岸有人劝告的声音：仁者，你只要决定地沿着这条道走，一定没有死难，如果你停住就会死掉。西岸又有人召唤他说：你一心正念直接走过来，我能护持你，你不要怕堕在水火之难里。这个人听到此方发遣彼方召唤，他自己就正定身心，决定沿着这条道直接行进，不再生疑虑怯退的心。



或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。



当时他走了一分二分的时候，东岸的群贼都在召唤他说：仁者回来吧！这条道非常地险恶，没法通过，必死无疑，我们都不会以恶心对待你。

这个人虽然听到了后面的召唤声，他也不回头，一心直接往这条道路上行进。须臾间，他就到了西岸，从此永远脱离了苦难。到了西岸，见到善友，非常庆悦欢喜。这就是比喻。



次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。



下面一一地对应譬喻来显示意义。

说到“东岸”，这是指我们这里娑婆世界的火宅。它的对岸“西岸”，就是出了生死的西方极乐世界宝严国土。说到“群贼恶兽”诈现亲乐，这就是譬喻我们众生的六根、六识、六尘、五阴、四大。我们都把这些看得非常亲爱、非常可意，然而这一切都是惑业苦的现相，无非都是在转苦轮，逼恼身心。因此这些群贼、恶兽其实代表的都是恶苦之法，一无是处。“无人空迥泽”，这是譬喻我们常常跟随恶友，没有遇到真善知识。“水火两河”，这是譬喻我们内在有贪嗔两种心，贪如水，嗔如火。两边无有边涯，这是表示贪嗔相续不绝。“中间白道四五寸”，这是譬喻我们在旷大劫里漫无边际的贪嗔河流里，偶尔生起了清净的愿往生心。为什么它只有四五寸呢？和贪嗔无边际的长度相比，极其地微少。这是表示我们凡夫贪嗔非常强盛的缘故，好比是水火；善心微劣的缘故，好比白道。“水波常湿道”，这是譬喻我们心中常常起贪爱的心，能染污善心。“火焰常烧道”，这也是譬喻我们心中常常起嗔恚、嫌恶的心，能烧毁功德法财。



言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。



说到“人行道上直向西”，这是譬喻平时把各种所行的善业功德直接回向西方。“东岸闻人声劝遣寻道直西进”，这是譬喻世尊已经入灭，后人见不到佛的身体，但还有教法可以依循，所以就譬喻为空中的响声。“或行一分二分群贼等唤回”，这是譬喻其他解行或恶见的人等，宣说虚诳的见解来不断地惑乱行者的心，以及自己内在造了罪业而导致退失。这也说明修西方的行者，一旦发心要生佛国，就不能再造很多罪业，说明造罪业会使自心退失。



言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。



又说到“西岸上有人唤”，这是譬喻弥陀本愿。“须臾到西岸善友相见喜”，这是譬喻我们众生久久地沉沦在生死里，旷劫当中轮回不已，一直都是在颠倒迷惑当中作茧自缚，不断地缠绕在惑业苦的圈子里，没办法解脱。现在仰仗释迦佛发遣我，指导我直接趣向西方。又藉着弥陀悲心的召唤，现在信顺释尊、弥陀两佛的心意，不再顾及水火两河，念念都不忘失，乘着彼佛愿力的白道，舍命以后就生到了佛国，与佛相见，那是无比地庆幸、欢喜！



又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。



一切行者行住坐卧，无论身口意修什么善根，不管白天黑夜的哪一时节，心里常常作这种理解，常常这样观想，这就叫做回向发愿心。

回向又有往向和还向两种回向。前面是往向，这里讲还向。就是还要进一步做远程的回向：祈愿我往生了西方极乐世界后，就要起大悲心回入到生死界教化众生。这就是远程的回向。近程的回向是说此生命终就要生到西方。



三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。



这样具足了至诚心、深心、回向发愿心，净业的修行无不能成办。这样行愿的正因已经成办，若不往生，无有是处。



又此三心，亦通摄定善之义。应知。



这里的三心也通摄定善十三观的含义。换言之，修定善十三观的时候，也都要具备至诚心、深心和回向发愿心。也就是要在真实心中去修观，要对于弥陀愿力等建立信心，还要把所修的功德回向往生。

总而言之，三心是无论定善、散善必须具足的三个要因，应当把它贯穿于一切净业的修行，这样修任何行就都成了往生的正因。因此要知道，三心是任何净土修法的必要条件。

宣真

四、从“复有三种众生”已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。



四、从“复有三种众生”以下，简别根机，指堪能奉持法要、依教奉行之人。



五、从“何等为三”下，至“六念”已来，正明受法不同。即有其三：



五、从“何等为三”到“六念”之间，这是说明所受持的法的差别。有慈心不杀、读诵大乘、修行六念三种内容。



一、明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。



（一）说明慈心不杀的修法。杀业有很多种，有以口杀、以身杀、以心杀。口杀，就是用口来安排处理杀生的事情，或者口里许可杀生，这都叫做用口来杀生。身杀，是指动身行杀生的事，或者用手等指示该怎么杀，这都叫以身杀。心杀，是指动心、思维，想各种方便、计较、运筹等等来行杀害，叫做心杀。



若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云“慈心不杀”也。即有止行二善，自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止行二善，总结成慈下行也。



说到杀业，无论是胎、卵、湿、化哪一种生命，只要去杀害它，都会造集罪业、障碍往生。而对一切生命起慈愍心的做法，就是给予一切众生寿命安乐，这也是最上胜妙的戒律。

这一条相合上面第一福的第三句“慈心不杀”。又有止善和行善两种。自己不杀叫做止善，叫别人不杀叫做行善。或者解释为自他最初断除叫做止善，终究毕竟断除叫做行善。虽然有止善和行善两种差别，总的结成为慈下之行。也就是对于下位的众生发起慈愍的行为。这就是慈心不杀的意思。



言“具诸戒行”者，若约人天、二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒行善根也。



说到具足戒行，如果按照人天、二乘的根器就叫做小戒。如果按照大心大行的根器，就叫做菩萨戒。也就是按照行人的器量、发心来定戒的层次。如果按照往生的位次来判定戒的层次，与此上辈的三位相当的，就叫做菩萨的戒行。这也是由于行人的地位而决定，因此自然转成为菩萨戒。这一持戒功德，合于上面第二福戒行善根。



二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。



（二）读诵大乘，这说明由于众生的习性不同，所持的法行各有差别。前面一种人，单单以修慈、持戒作为他擅长的修行。接下来的第二种人，唯一是以读诵大乘为法业，这也由他的习性决定的。但是这也是共通的，因为持戒就能够持五乘三佛的机，而读诵也能熏成三贤十地万行的智慧。如果用德用来作比较，他们各自有一种能力。这里的读诵大乘合于上面第三福的第三句“读诵大乘”。



三、明修行六念者，所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。



（三）修行六念，所谓的念佛、念法、念僧，念戒、念舍、念天，整个六念的内涵都相合上面第三福大乘的含义。



言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。



所谓念佛，就是专念阿弥陀佛的口业功德、身业功德、意业功德，对于一切诸佛的身口意业功德也如是忆念，这称为念佛。



又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。



其次，一心专念诸佛所证得的正法，以及随着教法修行的佛的眷属菩萨僧。这是念法和念僧。



又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲得法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。



说到念戒，就是要念诸佛制定的如意宝戒，包括声闻戒、菩萨戒等。而念舍，是要忆念过去的诸佛、现在的菩萨等，他们都是难行能行，难舍能舍，内舍身体、善根，外舍资财，或者内外无余地施舍。像这些菩萨在行持的时候，只是想得到正法，不惜生命和财物。行者能够忆念、认识诸佛菩萨的施舍之行，就需要常常作仰学前贤后圣舍身命求法的心。也就是心里常常这样想：往圣前贤都是为了求法而舍弃了生命资财等，我也要如是随学。这个“常”字表示一切处都要按这样来学。



又念天者，即是念兜率天上住最后身、一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。



念天，特指念兜率天上住在最后身、一生补处菩萨的功德。这些菩萨所有难行之行全部都已经过，三大阿僧祇劫的修行历程已经完成，万德的修行已经成满，灌顶的地位已经证到。



行者等既念知已，即自思念：我身无始已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我尚是凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。



行者这样忆念认识以后，就要转到自身上这样想：我从无始以来跟他们一起同时发愿断恶行菩萨道。但是他们都不惜生命，在道上实行，不断地升进地位，最终因行圆满果实成熟而证得圣位，这样的圣者有超过大地微尘的数目。然而我还是凡夫，一直到今天，还在无意义中虚生浪死。而且在自己身上，烦恼恶业等的障碍越来越多，福慧极其微薄，就好像在重重昏暗中照镜子一样，几乎什么都看不到。

忽然间想起这件事，禁不住心里特别悲伤感叹。这叫念天，就是念一生补处菩萨，念了以后，就要励力地改过自新，奋发努力。



六、从“回向发愿”已下，正明各各回前所修之业，向所求处。



六、从“回向发愿”以下，这是说明三类行人各将前面所修的善业，回向所希求处，也就是求生极乐世界。



七、从“具此功德”已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。



七、从“具此功德”以下，说明修行时节的长短。上者尽这一生形寿，下者在一天、一个时辰、一念等当中，或者从最少的一念、十念到一个时辰、一昼夜、一生。大意是说，一旦真实地发起了心以后，就誓愿尽这一生心不退转，唯一以往生净土为目标。



又言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。



说到“具此功德”，就是前面所说的三项，有的人是具足前两项，有的人是具足后两项，有的人是三种全部具足。还有的人三种都不具足，这种人叫做穿着人皮的畜生，不叫做人。



又不问具三不具三，回尽得往生。应知。



在这个三项的修行当中，无论是具足三种或者不具足三种，只要回向都能得到往生。应当了知。



八、从“生彼国时”下，至“往生彼国”已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一：



八、从“生彼国时”到“往生彼国”之间，这是说明此等行者在临命终时，圣者来迎接的情况以及往生的快慢程度，有十一段内容：



一、明标定所归之国；二、明重显其行，指出决定精进者，亦是校量功德强弱；三、明弥陀化主身自来赴；四、明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；五、明宝宫随众；六、明蒙观音势至共执金台至行者前；七、明弥陀放光照行者之身；八、明佛既舒光照及，即与化佛等同时授手；九、明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；十、明自见乘台从佛；十一、正明去时迟疾。



这里有十一段内容：

（一）首先标定所归的是极乐国土；（二）重新显示这类人的修行，指出他是属于决定精进者，这也是较量功德的强弱，实际上得到上品上生者，都是功德很强的人；（三）说明弥陀化主亲自现身相来迎接；（四）“观音”以下，是进一步显示有无数大众等，都跟随弥陀前来迎接行者；（五）说明妙宝宫殿随着大众而来；（六）说明蒙观音势至共同持着金刚台到行者面前；（七）说明弥陀放光照着行者的身体；（八）说明佛既然发出光明照触行者身体，随即就和化现的化佛同时伸出手来接引；（九）说明当时被接引生到金刚台上，观音、势至和无量菩萨都赞叹这位行者，策励他的心；（十）说明行者见了后，当时欢喜踊跃，就见到自己乘在金刚台上，跟随在佛后面；（十一）说明去得非常快，弹指间就生到了极乐国土。



九、从“生彼国”已下，正明金台到彼，更无华合之障。



九、从“生彼国”以后，说明乘着金刚台到了净土，没有花合的障碍。不像其他品位都有花闭花开的间隔，那是还有或粗或细障碍的缘故。而这类上品上生者，弹指间就已经到了西方净土，不必要经过花合花开的过程。



十、从“见佛色身”下，至“陀罗尼门”已来，正明金台到后，得益不同。即有其三：一者初闻妙法，即悟无生；二者须臾历事，次第受记；三者还至本国，更证总持巨益。



十、从“见佛色身”到“陀罗尼门”之间，说明金台一到了西方，直接见佛得到的利益差别，有三分：（一）一见佛闻法，当即就悟得无生；（二）指须臾间现大神通，能够周遍游历十方国土承事诸佛，次第蒙授记；（三）回到本国，证得无量百千陀罗尼门。像这样上品上生非常快，一往生就登地证果，获得无量功德。



十一、从“是名”已下，总结。上来虽有十一句不同，广解上品上生义竟。



十一、从“是名”以下是总结句。上面说到了十一句，总的解释完了上品上生的情形。



思考题



1、思维水、火二河的比喻及对应的意义。为何对此思维就能守护自己往生的信心呢？

2、净土的回向发愿有哪两种？请分别解释。

3、为什么说至诚心、深心和回向发愿心是任何净土修法的必要条件？

4、上品上生有哪三种众生？这三种人是如何获得往生的？

5、上品上生者在临命终时，往生的具体情形如何？到极乐世界后获得哪些利益？

宣真

【上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】



上品中生的情况，是不一定受持读诵方等经典，然而善解大乘义趣，对于第一义心不惊动，又能深信因果，不谤大乘。以这些功德，回向发愿求生极乐世界。



【行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。】



像这样修行的行者到了寿命即将结束的时候，阿弥陀佛和观世音、大势至三圣在无量大众眷属的围绕当中，持着紫金台到行者面前，赞叹说：“法子，你修行大乘，解第一义，所以现在我来迎接你。”说毕，与一千化佛同时授手接引。



【行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。】



当时行者看到自己坐在紫金台上，双手合掌赞叹诸佛，在一念顷就生到了佛国七宝池当中。当时所乘的紫金台如同大宝莲花，经过一夜就开放了。行者身体作紫磨金色相，脚下也有七宝莲花。佛和菩萨一时放光照着行者的身体，当时就开明了眼目。

由于前世的宿习，这时听到国土中普遍地宣流法音，纯粹在宣说甚深第一义谛。这就是指前世在人间的时候，修行大乘，对于第一义谛心不惊动。以这种宿习，一往生以后，听到的是甚深第一义谛的法。知道这个道理，我们现前应当好好地熏习胜义谛的义理。

当时他就走下金台，顶礼佛，合掌赞叹阿弥陀佛。经过七天，当时就于无上菩提得到不退转，而且应时就能飞行到十方世界，游历诸方国土，承事诸佛。在诸佛那里修各种三昧，经过一小劫证得无生忍，现前蒙佛授菩提记莂。这一种情况叫做上品中生。



次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：



其次，就上品中生位也是先举出名目，其次辨明因行果德的相，最后结成。有八段内容：



一、从“上品中生者”者，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。



一、从“上品中生者”这一句，总的举出往生阶位的名字，这是属于大乘次善凡夫人。也就是相对于前者勇猛精进行善者而言，属于次一等的大乘善心凡夫。



二、从“不必受持”下，至“生极乐国”已来，正明第六、第七、第八门中，回所修业，定指西方。即有其四：



二、从“不必受持”到“生极乐国”之间，这是说明十一门当中第六、第七、第八这三门当中，回向所修的行业，决定趣向西方。有四分细节：



一、明受法不定，或得读诵，不得读诵。二、明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空，生死、无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。三、明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间福报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二、第三句也。四、明回前所业，标指所归。



这四分内容是:（一）受法不定，或者读诵大乘经典，或者没有读诵；（二）说明行者善解大乘空义。他听闻到诸法一切皆空，生死空，无为也空，圣者凡夫、智慧愚痴都空。世间的六道法、出世间的三贤十圣等法，如果就其体性而言，毕竟无有差别，都是一味的空性。虽然闻到了这个空义，心里坦然，不生疑惑、阻碍。（三）深信世出世间的苦乐二种因果。世间是指善恶因果，如十善十恶等，出世间的苦乐因果是指四谛。对于这些因果以及它的相关道理，不生怀疑、诽谤。如果生了疑虑、诽谤，那就不成福德之行。世间的福报尚且得不到，何况往生净土？这一条相应于第三福中的深信因果、读诵大乘；（四）说明把前面所修的这些善业回向往生西方。



三、从“行此行者”下，至“迎接汝”已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五：一、明行者命延不久；二、明弥陀与众自来；三、明侍者持台至行者前；四、明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业；五、明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。



三、从“行此行者”到“迎接汝”之间，这是说明弥陀和圣众持着紫金台来应现。

有五分细节：（一）说明行者快要命终的短时间里；（二）说明在他临命终时，自然显现弥陀和圣众前来迎接；（三）说明佛的侍者持着紫金台到了行者面前；（四）说明佛和圣众同声赞叹，讲述了他此生所修的行业，说到：“法子，你修行大乘解得第一义。”对他嘉勉鼓励；（五）佛怕行者认为不能往生，所以说“我来接你”。行者就明白，的确是阿弥陀佛来了。



四、从“与千化佛”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾，即有其五：一、明弥陀与千化佛同时授手；二、明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；三、明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；四、明正去时迟疾；五、明到彼止住宝池之内。



四、从“与千化佛”到“七宝池中”之间，这是说明第九门当中众圣授手，去时快慢的情况。有五分细节：

（一）说明弥陀和一千化佛同时授手接引；（二）说明行者得蒙佛授手、提携后，就见到自身已经坐在紫金台上了；（三）说明已经见到自己坐在紫金台后，就双手合掌，仰赞弥陀等圣众的功德；（四）说明到达彼土的时间，指一念顷就生到西方；（五）说明到了西方，住在宝池当中。



五、从“此紫金台”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，经宿始开也。



五、从“此紫金台”之下，这是叙述了第十门中到了莲池中花开时节的差别。这也是由因行的强弱来分判，上上品由于行持强猛的缘故，临终得到了金刚台，没有花闭花开的过程。上中品由于行持稍劣的缘故，得到是紫金台，生在宝池里，经过一夜莲花才开。



六、从“佛及菩萨俱时放光”下，至“得不退转”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其五：一、明佛光照身；二、明行者既蒙照体，目即开明；三、明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；四、明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；五、明经时七日，即得无生。言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。



六、从“佛及菩萨俱时放光”到“得不退转”之间，这是说明第十一门当中，花开以后所得利益的差别。

有五分细节：（一）首先说明佛放光照着身体；（二）说明行者得到了佛光照体以后，眼睛就开明了；（三）说明过去在人间所熏习的，一到了西方就感现了各种法音，所显示的还是宣说第一义谛的妙法；（四）说明已经眼目开明，而且闻到了第一义谛的妙法后，行者就走下金台，亲自到佛这边来，歌扬赞叹佛的功德；（五）说明经过七天就证得了无生。所谓七天，是指此世界的七日，不是指西方的七日。此世界经过七天，在净土而言，只是一念须臾间。



七、从“应时即能飞至十方”下，至“现前受记”已来，正明他方得益。即有其五：一、明身至十方；二、明一一历供诸佛；三、明修多三昧；四、明延时得忍；五、明一一佛边现蒙受记。



七、从“应时即能飞至十方”到“现前授记”之间，这是说明在他方世界所得的利益。

有五分内容：（一）首先说明身体能够飞行到十方；（二）说明在一一国土游历供养诸佛；（三）说明在佛前修各种三昧；（四）指明经过一小劫而证得无生忍；（五）说明在每一尊佛那里都现前蒙佛授记。



八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解上品中生竟。



八、从“是名”以下是总结句。以上说到了八句，具体解释了上品中生的情况。



【上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。】



上品下生者，在因位也相信因果、不诽谤大乘，唯一发无上道心，以这个功德回向愿生极乐国土。这等行者在临命终时，阿弥陀佛、观世音、大势至以及诸多菩萨持着金莲花，化成了五百化佛来迎接他。五百化佛一时垂下手来赞叹说：“法子！你现在清净，发了无上菩提心，我来迎接你。”

当见到这个情景时，他见到自己的身体已经坐在金莲花里。端坐以后，莲花闭合，跟随世尊，就往生到西方七宝池中。经过一日一夜，莲花才开放。在七天中才见到了佛。虽然见到了佛身，对于佛的众多相好，心里还不能很明了，在三个七天后才了了现见。当时闻到众多音声都在宣演妙法，由此能够周遍游历十方世界供养诸佛。在诸佛面前闻甚深法，经过三个小劫，得到百法明门，住于欢喜地。这种情况叫做上品下生。

以上总的上辈三品的观想，称为上辈生想，叫做第十四观。



次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：



在上品下生位当中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成本位。有八段内容：



一、从“上品下生者”者，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。



一、从“上品下生者”一句，总的举出阶位的名称，这是指大乘下善的凡夫人。



二、从“亦信因果”下，至“无上道心”已来，正明第六门中受法不同，即有其三：



二、从“亦信因果”到“无上道心”之间，这是阐明了第六门，所受持法行的差别，有三分内容：



一、明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。



（一）说到所信的因果不定，或者信或者不信，所以叫做“亦”。或者也可以是等同于上一品的深信。



又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。



又要知道，虽然也信因果，但是信得不深，善心就会数数退失，恶法也会数数兴起，这都是由于对苦乐因果没有得到深忍信的缘故。一般人所说信因果都是浅信，所以善常常会退，恶常常会起。真正有深忍信，他就不会第二次犯过了，同时对于善行是坚决不退失的。这要知道信上深浅的差距。

就本法而言，如果深信了生死苦，那罪障毕竟不会重犯；如果深信净土无为乐，那善心一发就永无退失。这说明此位和上位在信心的程度上有深浅的差别。但也有可能达到跟前面一样的深信，这里用的是“亦”字。



二、明信虽间断，于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。



（二）说明信因果之心虽然有所间断，但是对于一切大乘不起疑虑毁谤。如果起了怀疑毁谤，纵然千佛围绕也没办法救度。

因此一定要杜绝诽谤大乘的罪业，尤其净业行者不能够诽谤禅、密两宗，这是很重要的一点。



三、明已上诸善，似亦无功。唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名无上道心也。此义第三福中已明竟。



（三）阐明了以上的亦信因果、不谤大乘，都是从消极方面说的，看起来好像没有积极方面的功行。唯一发一念厌患苦海、乐生诸佛境界、速满菩萨大悲愿行、回入生死普度众生的心，这称为无上道心或者菩提心。

这个含义在净业三福的第三福当中已经阐述过了，也就是对于菩提心的体相已经做了说明。

但要知道，上面讲的菩提心是一种特别结合在西方净土法门上的诠释。其实，是把出离心和菩提心两者都统合在一起了。发了厌苦的心，不再拘留在娑婆苦海，同时又发了乐生净土，入到诸佛境界的心。也就是一心要求生西方，而迅速地圆满菩萨的大悲愿行，之后回入生死界普度众生。这也就是发了要往生而得解脱成佛，从而普度无边众生的心，这是称合净土的菩提心的行法。



三、从“以此功德”已下，正明第八门中回前正行向所求处。



三、从“以此功德”以下，这是说明第八门当中回向前面正行的功德，趣向于所求之处，也就是愿生极乐世界。



四、从“行者命欲终时”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九：



四、从“行者命欲终时”到“七宝池中”之间，这是说明第九门，临终的时候圣众迎接，去时快慢的情况。有九分细节：



一、明命延不久；二、明弥陀与诸圣众持金华来应；三、明化佛同时授手；四、明圣众同声等赞；五、明行者罪灭，故云清净，述本所修，故云发无上道心；六、明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言，我来迎汝；七、明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合；八、明随佛身后一念即生；九、明到彼在宝池中。



（一）说明在此生临终的短暂时刻；（二）说明到了临命终时，弥陀和圣众持着金莲花来应现；（三）说明当时有五百化佛一时授手；（四）说明圣众同声赞叹；（五）说明当时行者灭除了罪业，所以说清净，然后要称述行者因地所修，因此说发无上道心；（六）说明行者虽然睹见了西方三圣和诸菩萨的灵仪，但是有疑心恐怕不得往生，所以圣众同声说到：“我来迎汝！”这样打消他的疑虑；（七）说明已经得蒙圣众的宣告后，他就见到自己的身体已经坐在金莲花上，莲花笼笼而合闭；（八）说明跟随佛后，一念间就到达极乐世界；（九）说明到了净土就生到宝池里。



五、从“一日一夜”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。



五、从“一日一夜”以下，说明第十门到极乐世界后，莲池花开时节的差别。这里指一日一夜花才开。



六、从“七日之中”下，至“皆演妙法”已来，正明第十一门中华开已后得益不同。



六、从“七日之中”到“皆演妙法”之间，这说明第十一门中莲花开后所得利益的差别。也就是说七天当中见到佛，但是不明显，二十一天后才了了现见，而且听到了各种音声都在宣演妙法。



七、从“游历十方”下，至“住欢喜地”已来，正明他方得益，亦名后益也。



七、从“游历十方”到“住欢喜地”之间，这是说明在他世界所得的利益，也叫做后期的利益。也就是能够游历十方国土，供养诸佛，在诸佛前闻甚深的法门，经过三个小劫，得住欢喜地。



八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解上品下生竟。



八、从“是名”以下是总结句。以上说到了八句，具体解释了上品下生的情况。



赞云：上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。



接着是对本观的总结赞叹：以上三品人都是指的上辈上行上根之人，求生净土远离了贪嗔。就他们行持的强弱差别分成三品，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门相续不断，每一门和至诚心、深心、回向发愿心三种心相合。在一日乃至七日之中专一精进，到了命尽之时，就乘着宝台出离了娑婆的六尘。庆幸啊！难遭难遇的解脱机会今天已经得到，从此永远证得无为法性身。



上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。



以上虽然说到了上辈上、中、下三位的差别，总的解释了上辈往生一门的情形。



思考题



1、上品中生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

2、如何理解上品下生往生条件的“发无上道心”？这和一般的菩提心有何差别？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

宣真

△十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：一者总明告命；二者正明辩定其位；三者正明总举有缘之类；四者正明辩定三心，以为正因；五者正明简机堪与不堪；六者正明受法不同；七者正明修业时节延促有异；八者正明回所修行，愿生弥陀佛国；九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者正明到彼华开迟疾不同；十一者正明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。



这里中辈一门，跟前面就上辈观行善所做的分析是一样的。

第十五、在解释中辈观行善之前，先作总的辨析，义理有十一门：

（一）总的说明佛咐嘱阿难和韦提希；（二）辨定往生者的位次，说明他具有哪种修行；（三）总的举出有缘的类型，就是指他有真实的愿望求生净土，就属于有缘；（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的真因；（五）阐明这一品类当中，堪能的机和不堪能的机的差别；（六）说明这些根机受持行法的差别；（七）说明修业时节长短的差别；（八）说明把所修的善根回向愿生弥陀国土；（九）说明这些行者在临终时，圣众前来接引的差别以及去时的快慢情况；（十）说明到了西方，莲花开敷的早晚差别；（十一）说明花开以后，所得利益的差别。



【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。】



佛告诉阿难和韦提希：中品上生的情况是指，如果有众生受持了五戒，或者持受了八关斋戒，修行诸戒，没有造五逆罪，没有众多的过患，以持戒的功德回向愿生西方极乐世界。到他临命终时，阿弥陀佛和比丘众眷属围绕在他前面，放金色光明照到这人身上，演说苦空无常无我，赞叹出家能够远离众苦。行者见到后，心里非常欢喜，当时就见到自己坐在莲花台上，长跪合掌，给佛作礼。还没有抬头时，就已经生到了极乐世界。很快莲花开敷，当花开敷的时候，听到了众多音声都在赞叹四谛，应时就证得了阿罗汉道，具足三明六通、八解脱等功德，这种情况叫做中品上生。



次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：



接着在中品上生位中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后总结，有八分内容：



一、从“佛告阿难”已下，总明告命。二、从“中品上生者”者，正明辩定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。



一、从“佛告阿难”以下，是总的告命阿难和韦提希护持本法。

二、“中品上生者”一句，这是辨定阶位，指的是小乘根性上善的凡夫人，或者说上品的小乘根性者。



三、从“若有众生”下，至“无众过患”已来，正明第五、第六门中受法不同，即有其四：



三、从“若有众生”到“无众过患”之间，这说的是第五、第六门当中受持法门的差别。有四分细节：



一、明简机堪与不堪；二、明受持小乘斋戒等；三、明小戒力微，不消五逆之罪；四、明虽持小戒等，不得有犯，设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。



（一）简明根机堪能行持和不堪能的差别；（二）说明受持小乘斋戒等戒法；（三）说明小乘的戒力量较小，不能消除五逆重罪，因此说到不能造五逆罪；（四）说明虽然守持小乘戒等，不能有违犯。假使有一些过失，应当恒时改悔，务必使它清净。这一条相合上面三福当中的第二福：戒善之福。



然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。



然而修戒的时候，或者是终身，或者是一年、一月、一日、一夜、一个时辰等，这在时间上是没有决定的。总的来说，就是以毕命为期，不能毁犯。



四、从“以此善根回向”已下，正明第八门中回所修业向所求处。



四、从“以此善根回向”以下，这是说明第八门中把所修的善业回向于所求愿处，也就是往生极乐世界。



五、从“临命终时”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中，终时，圣来迎接不同，去时迟疾，即有其六：



五、从“临命终时”到“极乐世界”之间，这是说明第九门当中，到了命终之时，圣众前来迎接的差别相以及往生时间的长短。这个有六分细节：



一、明命延不久；二、明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性，还感小根之众也；三、明佛放金光照行者身；四、明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘，家业王官，长征远防等，今既出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五、明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛；六、明行者低头在此，举头已在彼国也。



这六分细节是：（一）首先指的是寿命将尽的很短时间里；（二）说明当时感得弥陀和比丘众前来，没有菩萨，这也是果随因感的缘故，由于行者是小乘根性，以其心还感得小乘的圣众来迎接；（三）说明佛放金光照着行者的身体；（四）说明佛为他讲法，又赞叹出家能远离众多苦患，各种的世俗因缘，家庭事业的牵累、国王长官等的牵制，或者需要在外长时征战、奔逐，或者要到远方去防卫等等，现在已经出了家，仰仗四众弟子的供养、支持，无忧无虑，超然自在，无论去哪里、住哪里都无障碍，也因此能够一心地修持道业，所以赞叹说远离诸苦；（五）说明行者见闻净土的圣众，得到佛放光加被、又说法安慰以后，心里禁不住欣喜、踊跃。当时就见到自己的身体坐在莲花台上，当即就低头顶礼佛足；（六）行者低头还在此方，等到一举头已经生到了彼佛国土。



六、从“莲华寻开”者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。



六、“莲花寻开”一句，这是说明第十门中到了彼国莲池后，花开时间早晚的差别。这里说到很快花就开了。



七、从“当华敷时”下，至“八解脱”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明宝华寻发，此由戒行精强故也；二、明法音同赞四谛之德；三、明一得闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者，内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。



七、从“当花敷时”到“八解脱”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。有三分内容：（一）说明宝花很快打开，这是由于行者因地戒行精严、强猛的缘故。由于因上来得很急、很强，所以果上很快就开放；因上来得很缓、很弱，那果位花也开得迟，这都是因果相应的道理；（二）讲明当时花一开，国土里的法音在同声赞叹四谛的功德，这也是应他过去世修持小乘熏习四谛法很熟习的缘故；（三）说明他一听说四谛法，当即就证得了阿罗汉果。“罗汉”，此方翻为无生或无著。因的烦恼和业消灭的缘故，叫做无生；果的五取蕴消尽的缘故，叫无著。“三明”指的是宿命明、天眼明、漏尽明。“八解脱”[1]指的是内有色外观色解脱等等。



八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解中品上生竟。



八、从“是名”以下是总结句。上来宣说了八句，总的讲明了中品上生的情况。



【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】



中品中生是指，如果有众生在一昼夜里持八关斋戒，或者一昼夜里持沙弥戒，或者一昼夜里持具足戒，不缺坏威仪，以这一昼夜持戒的功德，回向往生极乐世界。由于戒香熏修的缘故，作为这样的行者，在他寿命快要终尽的时候，就见到阿弥陀佛和眷属众放着金色光明，持着七宝莲花来到行者面前。

行者自己听到空中有声音赞叹说：“善男子，像你这样的善人，随顺三世诸佛教法的缘故，我来迎接你。”行者见到自己坐在莲花上，莲花当即合闭，顿时就生到了西方极世界，在七宝池当中。经过七天莲花才开放。莲花开放后，行者眼目开明，双手合掌赞叹世尊。闻到说法，心生欢喜得到了初果。经过半劫后，成就阿罗汉果。这种情况叫做中品中生。



次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。



接着在中品中生位中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后总结。有七段内容：



一、从“中品中生者”者，总举行名，辩定其位，即是小乘下善凡夫人也。



一、“中品中生者”一句，总的举出行者的名目，是辨定行者所处的阶位，指的是小乘下善的凡夫人，或者说下品的小乘根性。



二、从“若有众生”下，至“威仪无缺”已来，正明第五、六、七门中，简机时分受法等不同，即有其三：一、明受持八斋戒；二、明受持沙弥戒；三、明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯。乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。



二、从“若有众生”到“威仪无缺”之间，这是阐明第五、第六、第七三门当中简别根机堪与不堪、修持时间的差别以及所受持的行法等的差别。

有三种情况：（一）受持八关斋戒；（二）受持沙弥戒；（三）受持具足戒。这三品戒同样都是持受一日一夜清净无犯，乃至对于轻罪也如同犯重罪的过失那样，严密地守护，身口意三业的威仪不让它有过失。这是配上面的第二福，具足众戒、不犯威仪。



三、从“以此功德”已下，正明回所修业向所求处。



三、从“以此功德”之下，这是说明回向所修的善业趣向于所希求之处，也就是回向往生极乐世界。



四、从“戒香熏修”下，至“在宝池中”已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾，即有其八：



四、从“戒香熏修”到“在宝池中”之间，这是说明第九门中行者临命终时，圣众前来迎接，去时时间迟速差别的内容。有八分细节：



一、明命延不久；二、明弥陀与诸比丘众来；三、明佛放金光照行者身；四、明比丘持华来现；五、明行者自见闻空声等赞；六、明佛赞言：汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝；七、明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；八、明华既合已，即入西方宝池之内。



（一）首先说明处在寿命将尽的极短时间里；（二）说明当时弥陀和比丘众前来迎接；（三）说明佛放金光，照着行者的身体；（四）说明比丘持着花现在面前；（五）说明行者自己见闻空中有声音等在作赞叹；（六）说明佛赞叹说：由于你深信佛语，能随顺圣言，心无疑虑，所以我来迎你；（七）说明已经得蒙佛赞叹后，就见到自己坐在莲花上，然后莲花闭合；（八）说明莲花闭合以后，就入了西方宝池之内。



五、从“经于七日”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。



五、从“经于七日”以下，这是说明第十门中到了莲池后，花开时间的早晚。这里是经过七天花就开了。



六、从“华既敷已”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其四：一、明华开见佛；二、明合掌赞佛；三、明闻法得于初果；四、明经半劫已，方成罗汉。



六、从“花即敷已”到“成罗汉”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别，有四分内容：（一）花开即见佛；（二）当时合掌赞叹佛的功德；（三）闻佛说法得证初果；（四）经过半劫才成就阿罗汉果。  

宣真

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解中品中生竟。



七、从“是名”以下是总结句。以上虽然有七句不同，总的具体解释了中品中生的情况。



【中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】



中品下生是指，如果有善男子、善女人在世的时候孝养父母，行持世间的仁慈善心。这个人到了临命终的时候，幸遇了善知识，给他详细讲解阿弥陀佛极乐国土快乐之事，又说到法藏比丘四十八愿的情形。他听到了西方净土法门后，不久就命终，当时就像壮士屈伸手臂的片刻时间里就生到了西方极乐世界。往生以后经过七天，遇到观音、势至菩萨给他说法，他一听法非常欢喜，得证了初果，过了一个小劫成就阿罗汉果。这种情况叫做中品下生。

以上总的三种情况叫做中辈生想，称为第十五观。



次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：



接着在中品下生位当中，也是先举出名目，其次辨明因行果德，最后总结。有七段内容：



一、“从中品下生者”者，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。



一、“中品下生者”一句，总的说明行者的名字，辨定了他所处的地位，指的是世善具上等福德的凡夫。



二、从“若有善男子”下，至“行世仁慈”已来，正明第五、第六门中简机受法不同，即有其四：一、明简机；二、明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一第二句；三、明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；四、正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解希求，但自行孝养也。应知。



二、从“若有善男子”到“行世仁慈”之间，这是说明第五、第六门当中，简别堪与不堪的根机差别，以及所受持的法门的差别。

有四分内容：（一）简别根机是善男善女；（二）说明这等人在世的时候孝养父母，敬奉随顺六亲。这就合到了上面初福当中的孝养父母、奉事师长两句；（三）说明此人性情调柔贤善，不管是对自方、他方的人，只要见到别人受苦，他都会起仁慈的心；（四）说明这种品类的人，一生当中从没有见闻过佛法，也不了解要在佛道上希求，只是以他的善根，自己行持孝养的善行。



三、从“此人命欲终时”下，至“四十八愿”已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。



三、从“此人命欲终时”到“四十八愿”之间，这是说明第八门当中临命终时遇到佛法时节差别。这是指此前都没闻到佛法，只是临终极短时间里遇到了善知识给他讲说。



四、从“闻此事已”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中得生之益，去时迟疾也。



四、从“闻此事已”到“极乐世界”之间，这是说明第九门中得到往生的利益，以及去时的时间快慢。这是说到当时一闻到了西方的法，很快就命终往生了。去时的快慢，只有大力士屈伸手臂的片刻工夫，就已经生入了西方。



五、从“经七日已”者，正明第十门中到彼华开不开为异。



五、“经七日已”一句，是说明第十门中到了莲池，花开不开放的情况。



六、从“遇观世音”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明七日已后，得遇观音大势；二、明既逢二圣，得闻妙法，证于初果；三、明经一小劫已后，始成罗汉也。



六、从“遇观世音”到“成罗汉”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。有三分细节：（一）说明到了七天以后，就遇到了观音、势至二菩萨；（二）说明既然遇到了两位大圣，听闻了妙法，由此就证了初果；（三）说明经过一个小劫才成就阿罗汉果。



七、从“是名“已下，总结。上来虽有七句不同，广解中品下生竟。



七、从“是名”以下是总结句。以上虽然说到了七句，总的具体解释了中品下生的情况。



赞云：中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。百宝华笼经七日，三品莲开证小真。



中辈中行中根人，有的是受持了一日斋戒，临终时就处在金莲花中。又有在世孝养父母，到临终的时候，有善知识教导他回向，给他讲说西方快乐的事实以及阿弥陀佛四十八愿。当时佛和声闻众前来迎接，直接就生到了弥陀花座边上。在百宝花笼里经过七天莲花开敷，证得阿罗汉果。



上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。



以上虽然有上中下三位的差别，总的解释了中辈一门的含义。



△十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：一者总明告命；二者辨定其位；三者总举有缘之类；四者辨定三心以为正因；五者简机堪与不堪；六者明受苦乐二法不同；七者明修业时节延促有异；八者明回所修行向所求处；九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者明到彼华开迟疾不同；十一者明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。



这一整段与上、中辈所开示十一门基本相同。只有在第六门加了“受苦乐二法”，也就是相对于下辈，区分为受苦、受乐二法不同。这是因为下辈纯是造恶之人，所以在他没遇法以前都是在受持苦法。之后遇到善知识劝导，在临终的时候受持乐法，有这样的不同。



【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】



佛告诉阿难和韦提希：下品上生是指，有众生在生时造了很多的恶业，虽然他没有诽谤方等经典，但这样的愚人造恶很多，无有惭愧。到了他快要命终的时候，遇到善知识给他讲说大乘十二部经的首题名字。因为他闻到了这些经名的缘故，除掉了千劫的极重恶业。智者又教他合掌，称念“南无阿弥陀佛”，以称佛名的缘故，除五十亿劫生死之罪。



【尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。】



当时阿弥陀佛遣派化佛、化观音、化势至来到行者前，赞叹说：“善男子，以你称念佛名的缘故，消除了累劫重罪，我来迎接你。”这样说了以后，行者就见到化佛的光明遍满了整个屋子。他见到后很欢喜，当即命终，乘着宝莲花，跟随化佛之后，生在莲池当中。



【经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】



经过了七个七天，莲花才开敷。当花开的时候，大悲观世音菩萨和大势至菩萨放大光明，立在这个人前面，给他演说甚深的十二部经。他闻后就能信解，发了无上道心。经过十小劫具足百法明门，得入初地，这叫做下品上生者。

在高丽本当中，后面还有一句：



【得闻佛名，法名及闻僧名，闻三宝名，即得往生。】



这是由于他听到了佛名、法名和僧名，闻到三宝名的缘故，就得以往生。



次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：



在下品上生位当中，也是先举出名目，其次辨明因行果德，最后结成。有九段内容：



一、从“佛告阿难”已下，正明告命。



一、从“佛告阿难”以下，是佛告命阿难和韦提希，吩咐之意。



二、从“下品上生者”者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。



二、“下品上生者”一句，是辨定行者所处的地位，指的是造十恶轻罪的凡夫人。



三、从“或有众生”下，至“无有惭愧”已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五：



三、从“或有众生”到“无有惭愧”之间，这是说明第五门当中简出机宜，指出一生当中造恶轻重的情形。这里有五段细节：



一、明总举造恶之机；二、明造作众恶；三、明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；四、明重牒造恶之人，非智者之类也；五、明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。



（一）总的说明这是一类造恶的根机；（二）说明他在生时造了很多的恶法；（三）说明虽然他造众罪，但是对于大乘经不生诽谤；（四）再次指出这类造恶者不属于智者而是愚人；（五）是说这等愚人虽然造了重罪，总不生惭愧心。



四、从“命欲终时”下，至“生死之罪”已来，正明造恶人等，临终遇善闻法，即有其六：一、明命延不久；二、明忽遇往生善知识；三、明善人为赞众经；四、明以闻经功力，除罪千劫；五、明智者转教称念弥陀之号；六、明以称弥陀名故，除罪五百万劫。（经中说的是“五十亿劫”。古文中的“亿”有时指十万，有时指万万，也许这里是指十万。）



四、从“命欲终时”到“生死之罪”之间，这是说明造恶人等临终遇善知识闻法的情形。

有六段细节：（一）说明在即将命终的很短的时间里；（二）说明这时忽然遇到了教导往生的善知识；（三）此善知识为他赞说了十二部经的经题；（四）是说以闻诸经名字的功用力量，消除了千劫罪业；（五）说明智者进一步教他称念弥陀名号；（六）是说以他称念弥陀名号的缘故，除罪五百万劫。



问曰：何故闻十二部经名，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？



问：为什么闻十二部经名只除罪千劫，而称佛一声就能除罪五百万劫？这有什么道理？换言之，为何称佛一声的灭罪力超过了闻受经名呢？



答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。



回答：因为当时造罪的人业障很重，加上有很大的死苦逼恼身心。善人虽然说了很多经，但是他当时听受的心非常轻浮散乱。由于他的心散乱的缘故，除罪的力量就稍微弱一些。而佛名只是一句话，它就很方便摄住散心而让心安住。而且又教他以正念称名，由于当时他心很重的缘故，就能除罪多劫。



五、从“尔时彼佛”下，至“生宝池中”已来，正明第九门中终时，化众来迎，去时迟疾，即有其六：



五、从“尔时彼佛”到“生宝池中”之间，是说明第九门当中临终的时候，化现的圣众前来迎接，往生时间快慢的情况。有六段细节：



一、明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二、明化众既已身现，即同赞行人。三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四、明既蒙化众告及，即见光明遍室。五、明既蒙光照，报命寻终。六、明乘华从佛生宝池中。



（一）首先说到行者正称名的时候，阿弥陀佛当即派遣化佛、化观音、化势至，应声就现在眼前，所谓随呼随应，不隔刹那；（二）说明化现的西方三圣已经现身以后，就同声地赞叹行人；（三）说明所听到化身的赞叹，只说到了以称念佛名的功德力，我来迎接你，没有说到闻经的事。就佛本愿的意思来说，唯一是想劝导行者正念称名，这样就能很快得到往生，不同于杂散的业行。像这部经以及其他诸部净土经法当中，处处广为赞叹，劝令众生直接称念名号，会得到切要的利益，要知道这个要点。

换言之，净土经中，佛广赞称名，这是因为它能够切中要害。尤其在临终的时候，杂散之业会分散力量，而称名极其简要，一念即起，当时心力容易投注在上面，使得心力很强，与佛愿相应就速得往生。所以持名念佛乃方便之极，简易之极，就是这个道理。到了紧急关头，要用一个极其方便，而且能够提起心力的办法，那么称名是极其切要的。到了那个关头，用其他杂散的业来不及，用称名的话，就像一个孩子呼求母亲，立即就能感召。

（四）说明当时在化现的三圣告知以后，就见到了化佛的光明充满了房屋；（五）行者已经得蒙了佛光照触，不久就舍报命终；（六）命终以后，乘着莲花跟随佛，生在宝池当中。



六、从“经七七日”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。



六、从“经七七日”以下，这是说明第十门当中到了莲池以后，花开时间的早晚差别，这种行者是经过七七、四十九日才花开。



七、从“当华敷时”下，至“得入初地”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其五：



七、从“当花敷时”到“得入初地”之间，这是说明第十一门当中花开以后得利益的差别。有五段细节：



一、明观音等先放神光；二、明身赴行者宝华之侧；三、明为说前生所闻之教；四、明行者闻已，领解发心；五、明远经多劫，证临百法之位也。



（一）当莲花开敷后，大悲观音和势至菩萨放大光明；（二）是说二菩萨现身降临在行者的宝花旁边；（三）是给他宣说前世所听闻到的甚深十二部经；（四）说明行者听后，当即领解，发无上道心；（五）说明经历了十小劫，证得了百法之位，也就是得入初地。



八、从“是名”已下，总结。



八、从“是名”以下是总结句。



九、从“得闻佛名”已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。



九、从“得闻佛名”以下，是再次举出行者所得的利益，不但念佛得以往生，而且念法、念僧也能生入净土。



上来虽有九句不同，广解下品上生竟。



上来虽然有九句不同，具体解释了下品上生的情形。



思考题



1、中品上生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情形如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

2、中品中生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情形如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

3、中品下生往生的正因是什么？临终往生情形如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

4、下品上生者是什么样的根机？为什么在他临终闻十二部经名时，只除罪千劫，而称佛一声就除罪五百万劫？

5、净土经中，佛广赞称名的原因是什么？对我们修行净土有何启发？



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[1] 八解脱：一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。