宣真

丑三、结明功由三昧

是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

随类巧现，故曰妙。不染过患，故曰净。称性所起，故曰无作妙力也。

子二明十四无畏。此与法华七难三毒二求义同。并其初文总答，最后劝持名答。共成十四。然法华但明果上胜用，此经兼显从因剋果。又法华双明机应，此经但明能应也。分文为三：初总明大用所起。二别明施无畏相。三结明福备众生。

丑今初

世尊：我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

悲能拔苦，故令获无畏也。虽云六道，实该九界。

丑二、别明施无畏相五：初总明脱苦无畏。二别明七难无畏。 三别明三毒无畏。四别明二求无畏。五结明持名无畏。

寅今初

一者由我不自观音（旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音）以观观者。（反闻闻自性，故言以观观者。）令彼十方苦恼众生，观其音声，（谓观其称菩萨名之音声也。）即得解脱。（观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。）

按法华经云：无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文，后与法华会释。此文云由我不自观音以观观者，乃显其从因剋果，从证起用之由致也。旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音。反闻闻自性，故言以观观者。上观字，去声呼之，即是观智。下观字，平声读之，即耳根境。以耳根境名为观者，正显六根无二故也。观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事一心观，能脱事苦。若具有理一心观，能脱理苦也。与法华会释者，法华明言称菩萨名，今文不说。法华观其音声，意在于应。今文观其音声，意在于机。设（使）无前（人）机，欲何所应。设（使）无能应（者），何以接机。故知（二经）相表里耳。又复应知，法华是如来述此菩萨果上化他功德，意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用，意令当机（众）悟入圆通。

寅二、别明七难无畏

二者知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。（见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。）三者观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。（闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。）四者断灭妄想，（妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。）心无杀害。令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者熏（彼妄）闻，成（于）闻性，六根（皆悉）销复，同于声听（之不相粘）。能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，（割水以喻无损）亦如吹光，（吹光以喻无动）性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界。则诸幽暗（之）性（为明所破）不能（自）全。能令众生，药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等（药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。）虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁所不能著。（所妄既立，明理不踰，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。）八者灭音（尘之妄）圆（成）闻（性），遍生（同体）慈力。能令众生经过险路，贼不能劫。（六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。）

见根属火，此火既灭，何火能烧。是故果报大火，恶业大火，烦恼大火，悉不能烧。果报火，上至初禅。恶业火，通于三界。烦恼火，通于九界。以要言之，灭九界妄火，证佛界清凉也。闻机属水，此水既灭，何水能溺。果报水，上至二禅。恶业水，通于三界。烦恼水，通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害。果报鬼，惟恼欲界。恶业鬼，通于三界。烦恼鬼，通于九界。以要言之，灭九界鬼伦，证佛界神力也。妄根如刀，触坏法界，此刀既销，何刀能害。割水以喻无损，吹光以喻无动。果报刀，惟坏欲界。恶业刀，通于三界。烦恼刀，通于九界。以要言之，灭九界事理杀具，成佛界慧剑智刀也。根尘为黑暗稠林，此暗既除，何暗不破。药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是啖精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。果报暗，仅在人世。见思暗，通于三界。尘沙暗，通于二乘。无明暗，通于九界。以要言之，灭九界暗妄，证佛界真明也。所妄既立，明理不踰，以为枷锁。此锁既开，何锁能禁。果报锁，禁系人畜。恶业锁，禁系六凡。烦恼锁，禁系三乘。以要言之，脱九界系缚，开佛界关键也。六尘为贼，劫夺家珍。此贼既平，何贼能劫。果报贼，劫夺人间。恶业贼，劫于三界。烦恼贼，劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。由我成此妙应之本，故令众生称名得脱。

寅三、别明三毒无畏

九者熏闻离尘，色所不劫。能令一切多媱众生，远离贪欲。（二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。）十者纯音无尘，根境圆融。无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。（二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。）十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，（阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。）永离痴暗。（有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。）

二法相对，妄生贪染，名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界，以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘。了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻，以色劫色。是故更无能贪及所贪也。二法相对，妄生违忤，名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相。则根即是境，境即是根。称性圆融，无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。有明明觉，失彼精了。迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法惟心，本性空寂。二乘不达诸法唯心，假名无量。菩萨不达诸法唯心，体即中道。今既销落尘缘，旋归明性。则法法唯心，法法圆照。故法界身心，朗彻无碍也。阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。此亦自行功成，化他有本，故令众生念者离毒。

寅四、别明二求无畏

十二者融形复闻，（言融灭妄形而复还闻性也。）不动道场。（不动道场，证诸法之实性也。）涉入世间，不坏世界。（由实智而起权智也。）能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界。（照诸法之差别也。）立大圆镜，空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。（即权智而归实智也。）能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

权智幹事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸法之差别也。立大圆镜等者。即权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通于十界。恶法男女。此非所求。

寅五、结明持名无畏

十四者此三千大千世界，百亿日月。现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生。随顺众生方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，（乃是）发妙（悟于）耳门。然后身心（一切）微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，（名号只是音声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。）由我修习得真圆通。（真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。）

名号只是音声。音声，即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计。既达藏性，则一亦法界，多亦法界。一不为少，多不为多。良由闻性圆明，不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真。非谓二十四圣有未真也。

丑三、结明福备众生

是名十四施无畏力，福备众生。

诸畏既灭，净福自成。拔九界畏，成佛界福。遍于十方，亘于三际。故名为备也。

子三、明四不思议无作妙德二：初总明大用所起。二别明不思议相。丑今初

世尊：我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

丑二、别明不思议相四：初现容不思议。二说咒不思议。三受供不思议。四兴供不思议。寅今初

一者由我初获妙妙闻心，（初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。）心精遗闻。见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首。如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首。（烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。）二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。（母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。）二目，三目，四目，九目。如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目。（清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。）或慈或威，或定或慧。救护众生，得大自在。

此虽容咒并说，而结归在现容也。妙妙闻心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。

寅二、说咒不思议

二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，（墙）不能为碍。故我妙能现一一形，（即指前文首臂目等。）诵一一咒。（诵一一咒，具如不空罥索经等所说）其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

此方容咒并说，而结归在诵咒也。现一一形，即指前文首臂目等。诵一一咒，具如不空罥索经等。

寅三、受供不思议

三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，（所游世界，即实报方便同居诸土也。）皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。（九界众生，云兴供养以求哀愍。）

所游世界，即实报方便同居诸土也。九界众生，云兴供养以求哀愍。良由不受诸受，故能无所不受。

寅四、兴供不思议

四者我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。（不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。）求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

不惟供十方佛，亦供法界众生无所不遍。良由圆满菩提归无所得，故能无所不得。

壬二、牒证结答

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩提。（不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也）成就菩提，斯为第一。世尊：彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

缘心自在等者，不误认缘心听法。则能因指见月，亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也。第三众圣各说证门竟。

宣真

庚四、放光现瑞总印

尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，（五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。）远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。（远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。）彼诸如来，亦于五体同放宝光，（彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。）从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。（来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。）林木池沼，皆演法音。（林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。）交光相罗，如宝丝网。（交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也）是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。（普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。）即时天雨百宝莲华，青黄赤白，（四色莲华，以表住行向地四十妙因）间错纷糅。（间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也）十方虚空，成七宝色。（十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。）此娑婆界大地山河，俱时不现。（娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也）唯见十方微尘国土，合成一界。（微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。）梵呗咏歌，自然敷奏。（梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。）

五体同放宝光者，表根根尘尘，皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者，表一一圆通，皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。彼诸如来，亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致。二十五圣，同证大佛顶法，实无优劣也。林木池沼皆演法音者，表有情无情，同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者，悟十八界七大，皆如来藏妙真如性，性不可坏也。四色莲华，以表住行向地四十妙因。间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也。十方虚空成七宝色者，表虚空顽暗之情执消殒，而七大妙性，一一周遍法界也。娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足无量称性法乐也。

庚五、佛敕文殊简择三：初佛敕文殊。二受命简择。三时众获益。辛今初

于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根。兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就。

敕简选者，以前文但云得循圆根，与不圆根日劫相倍。然未的指何根最圆，故须选也。然如来不自指示而敕文殊，大旨有二：一者若依果位中论，则法法皆妙，实无可选。今之选根，本为初机，文殊正是初机导师，如华严以文殊为幼男，始则先说名号四谛以开圆信，后则指示善财遍参知识，皆其事也。二者文殊即表众生根本实智，今明欲入圆通，须是自己决择。譬如圆觉二十五轮，敕诸末世依阄取决，如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者，正显圣无可简，法亦无可简也。圣则迹有权实，本皆大士。法则三科（阴、入、界）七大，无非藏性故也。我今欲令阿难等者，正显简（择）机不简（择）圣，简（择）情不简（择）法也。言阿难，则不必人人皆尔。言此界，则不必十方尽然。但以约机宜，则所习有生熟，约迷情，则诸根有利钝。故须简（择）耳。

辛二、受命简择二：初叙仪。二正说。壬今初

文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足。承佛威神，说偈对佛。

壬二、正说二：初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。癸今初

觉（觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也）海（海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。）性澄圆，（性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也）圆澄觉元妙。（圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。）

将明随染净缘以成迷悟，先颂不变之体者，正如前文将破明不明之两关，先标性觉妙明本觉明妙。又如将破有为无为二法，先标真性二字也。觉者，本觉之性，非觉非迷。以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也。觉性竖穷横遍，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照。即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂。即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中。正随缘时，全体不变。即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏。本自竖穷横遍也。

癸二、颂真如随缘之能以明染净二：初颂随染缘从源出流。二颂随净缘从流溯源。子今初

元明照生所，（即所谓妄为明觉，因明立所也。）所立照性亡。（言既生妄所，遂失真性也。）迷妄有虚空，（所谓晦昧为空也。）依空立世界。想澄成国土，（即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。）知觉乃众生。（即所谓色杂妄想，想相为身也。）

元明照生所，即所谓妄为明觉，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虚空，所谓晦昧为空也。依空立世界，想澄成国土，即所谓结暗为色。亦所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异也。知觉乃众生，即所谓色杂妄想，想相为身也。

子二、颂随净缘从流溯源二：初总显灭妄归真。二别明归真方便。丑今初

空生大觉中，如海一沤发。（此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。）有漏微尘国，皆依空所生。（至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生）沤灭空本无，（十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。）况复诸三有。（况复空中诸三有国土众生，而岂有哉）

此言现前一念大觉之心，本自竖穷横遍，亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生。则知十方依正，岂离我现前一念心性。是故若能直观心性，俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量，元自本无。况复空中诸三有国土众生，而岂有哉。

丑二、别显归真方便二：初总示方便须择。二正为选方便门。寅今初

归元性无二，（一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。）方便有多门。（方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。）圣性无不通，（圣之与法，皆不可简也。）顺逆皆方便。（于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。）初心入三昧，迟速不同伦。（约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。）

一性一切性，一切性一性。根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大。周遍圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二。不可谓观音独胜，诸圣或劣也。方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。就彼二十五境之中，复各有权实一十六门，通于藏性也。圣性无不通，顺逆皆方便者，此明圣之与法，皆不可简也。于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛，则是顺观。沙陀厌离不净，则是逆观。那律乐见照明，因逆成顺。特迦调息治愚，因顺成逆。舍利心见清净，亦是顺观。艳喜观鼻端白，亦是逆治。火头观诸暖气，复是顺观。持地当平心地，复是逆观等。乃至一一境中，皆得论于顺逆二种方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧迟速不同伦者，此明机之与情，皆不可不简也。约当机，则夙习各有所宜。而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝。而此土诸众生，多分耳门入道为易也。

寅二、正为选方便门二：初简非。二显是。卯初中四：初简六尘。二简五根。三简六识。四简七大。辰今初

色想结成尘，（言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，）精了（所）不能彻。如何（以此）不明彻（法），（欲）于是获圆通（证）。音声杂语言，但伊（惟也，是也）名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触（必）以所触（而）明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭（法）尘必有（其）所。（乃独影境）能所非遍涉，云何获圆通。

此下简于二十四境，不惟非是简圣，亦复非是简法。直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境，虽复一一皆如来藏。而无明未破，根中积生无始虚习犹存，岂能直下彻见藏性。是故所观之境，不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，精了所不能彻。如何以此不明彻法，而欲于是获圆通证，顿同沙陀之妙色密圆耶。下皆仿此，可以意知。

辰二、简五根

见性虽（亦）洞然，（但）明前不明后，四维（又）亏一半，云何（初心可）获圆通。鼻息出入（虽）通，现前无（有）交气，支离匪（相）涉入，云何（初心可）获圆通。舌非（领）入（滋味，便）无端（倪，必）因味（尘而）生觉了，（若）味亡（时，觉）了（即）无（所）有，云何（初心可）获圆通。身（知因触显发）与所触同，（合时方知，离时不觉）各非圆（融之）觉观。（其）涯（际分）量不（能）冥会，云何（初心可）获圆通。知根（夹）杂乱思，湛了（之性）终无（可）见。想念（既）不可脱，云何（初心可）获圆通。

辰三、简六识

识见（即眼识也。）杂三和，（必须根境相杂，三缘和合妄有。）诘本称非相。（若诘其本，则四性无生，非有体相。）自体先无定，云何获圆通。（云何初心观之，便能心见发光耶。）心闻（即耳识）洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻想本权机，（鼻端白想，本属权机。）只令摄心住。（祗令散乱多者，得以摄心而住。）住成心所住，（倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄）云何获圆通。（云何得明圆灭漏耶。）。说法弄音文，开悟先成者。（说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。）名句非无漏，（倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。）云何获圆通。（云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。）持犯但束身，（初心持戒不犯，但能检束其身，）非身（则）无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关法分别。（彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就）念缘非离物，云何获圆通。（若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。）

识见，即眼识也。必须根境相杂，三缘和合妄有。若诘其本，则四性无生，非有体相。云何初心观之，便能心见发光耶。耳识可知。鼻端白想，本属权机。祗令散乱多者，得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住而堕虚妄。云何得明圆灭漏耶。说法播弄音文，但能开悟夙根先已成就如满慈者。倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性。云何降伏魔怨，消灭诸漏耶。初心持戒不犯，但能检束其身，非身则无所束。元非遍于一切，云何得如波离之身心一切通利耶。彼目连之神通，本其宿因。何关初心之人，以意识缘法分别而得成就。若初心念于法缘，非能离物。云何得心光发宣耶。

宣真

辰四、简七大

（此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。）若（初心）以地性观，坚碍非通达。有为（之法）非（是）圣性，云何获圆通。若（初心）以水性观，（但是）想念（所成而）非真实。如如（之性）非（属）觉观，云何获圆通。若（初心）以火性观，（但是）厌有非（是）真（性本）离（之理，便）。非初心（因与果合之妙）方便，云何获圆通。若（初心）以风性观，（有）动（则有）寂非无对（法）。对（即）非无上觉，云何获圆通。若（初心）以空性观，昏钝先非觉（性）。无觉（则）异菩提，云何获圆通。若（初心）以识性观，（所）观（之）识（带生灭而）非常住。（所）存（观）心（亦）乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。（诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。）

此中地性水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根。则六根祗属有为诸行，体是无常。而能念之性，亦元生灭。此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。

卯二、显是七：初泛明此土入道所宜。二的明离苦得乐人法。三正明观音所修法门。四诲敕当机谛听学行。五叹美法胜以寓劝修。六述成佛意结示简选。七顶礼请加以明真实。

辰今初

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。

娑婆，此云堪忍，三千世界之总名也。他方佛土，诸根利钝各有不同，随其机宜，六尘并为教体。此方偏用三尘，若黄卷赤牍，则色尘为教体。闻法得悟，则音声为教体。历法观察，则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多，兼以末世，亦从语言指示得悟者众，故云此方真教体，清净在音闻也。

辰二、的明离苦得乐人法

离苦得解脱，（离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。）良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。（。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。）妙音（悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。）观世音，（悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随缘，名观世音。此二亦约自行。）梵音（所说妙法契理清净，名为梵音。）海潮音（所说妙法善应群机不失，名海潮音。此二亦约化他。）。救世悉安宁，（结成利他功德）出世获常住。（结成自利功德也。）

离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横遍十方。以大自在，普施无畏，此利他成就也。悟一切音皆如来藏，所谓随缘不变，名为妙音。悟如来藏性音真空，性空真音。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随，名观世音。此二亦约自行。所说妙法契理清净，名为梵音。所说妙法善应群机，不失，名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁，结成利他功德。出世获常住，结成自利功德也。

辰三、正明观音所修法门

（初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。）我今启如来，如观音所说。（如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。）譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。（圆则量无不周，是般若德。）目非观障外，口鼻亦复然。（此句宜在下）身以合方知。（此句宜在上）心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。（通则具无碍用，是解脱德。）音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。（常则体性不变，是法身德。）纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

此言初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义。非必观音口自说也。譬如者，举例之辞，非是设喻。直就现量为论，非是比量。正所谓昏迷倒惑，其理自存者也。圆则量无不周，是般若德。通则具无碍用，是解脱德。常则体性不变，是法身德。又三德皆圆皆通皆常。

辰四、诲敕当机谛听学行又三：初示其合机。二劝其善修。三结其真实。已今初

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，（缘心听法，即是邪思。）岂非随所沦。（岂非随妄所而沉沦）旋流获无妄。（若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。）

妄谓缘心听法，即是邪思。以缘心但是所听法音影子，决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。

已二、劝其善修

阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。（破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。）汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，（六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏）畜闻成过误。（以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。）将闻（根以）持佛（所说）佛（法），何不自（反）闻（其）闻（性乎）。闻（根）非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，（若旋其闻机，与声尘脱。）能脱欲谁名。（既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。）一根既返源，六根成解脱。（此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。）见闻如幻翳，三界若空华。（由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华）闻复翳根除，尘销觉圆净。（闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。）净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，（幻师，喻无明幻力）幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。（一机抽，喻一精明黏妄发光也。）息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。（圆明是般若，净是解脱，妙是法身。）馀尘（馀尘，指微细无明。）尚诸学，明极即如来。（如来，指妙觉极果。）

金刚王如幻不思议佛母真三昧，亦作一句读之。破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏。以此闻为能畜，以彼音为所畜。能所相黏，翻成过误。是故将此闻根以持佛所说之佛法，何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机，与声尘脱。既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。由此见闻诸根，皆如幻翳。三界尘相，总若空华。闻性既复，翳根已除。尘相全销，觉体圆净矣。幻师，喻无明幻力。一机抽，喻一精明黏妄发光也。圆明是般若，净是解脱，妙是法身。馀尘，指微细无明。如来，指妙觉极果。

已三、结其真实

大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。

言真实圆通，别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机，反而闻此闻之自性。但得见性，即成无上道矣。

辰五、叹美法胜以寓劝修

此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。

须知此中含有二义。一约初机一门深入，则耳根圆通，不但观音为然。十方三世，从此耳门入道者诚复众多。此则单就此一法门，亦自竖穷横遍也。二约究竟圆通常性。则耳根圆通，即是二十五种圆通。其余一切圆通，乃至十方三世种种法门，皆可名为耳根圆通。（以一切圆通亦是具足圆通常三真实也）此则一门一切门，一切门一门，故云一路涅槃门也。

辰六、述成佛意结示简选

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自馀诸方便，皆是佛威神。（使其）即事（以）舍尘劳，非是（此方众生）长（时）修学，浅深同说（之）法（也）。

即事舍尘劳，犹所云就路还家也。馀门圆通，深位方达，浅位不知。但能被于一种夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圆通，普被三根。而妙尤在巧被下根也。

辰七、顶礼请加以明真实

顶礼如来藏，（如来藏者，自性清净之理体也。）无漏不思议。（无漏不思议者，究竟圆证之智果也。）愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超馀者。真实心如是。（言真实心要不过如是也。）

如来藏者，自性清净之理体也。无漏不思议者，究竟圆证之智果也。理名法宝，智名佛僧。即是一体三宝义也。真实心如是，言真实心要不过如是也。

辛三、时众获益

于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提（现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提）及大涅槃。（圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。）犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。皆得本心，（得本心者，达此现前一念之本体也。）远尘离垢，获法眼净。（远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。）性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。（所谓于大教中得小益。）无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。）

现前一念闻性，本圆本通本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃。则有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏著故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虚垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈成阿罗汉，所谓于大教中得小益。正为菩萨，旁为二乘，（此经）部在方等明矣。发无等等心者，无法可等此心，心能等一切法。此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。

丙二、为末世示道场方法三。初陈请。二赞许。三宣说。

宣真

丁今初

阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊：此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

幽溪云，心者，涅槃妙心。迹者，所明道路。吴兴云，悲者，悲昔不闻。欣者，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现前大众得益故欣。

丁二、赞许

尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

下逗末劫修道之机。上合如来欲说之旨。故再称善也。

丁三、宣说二：初明根本戒法。二明诵咒治习。戊初中二：初总显三学以戒为本。二别示四重以彰无漏。已今初

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶（即律藏也）中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。摄心为戒者，为字，训作由字。言欲摄其心，必由持戒也。若非以戒摄心，何由甄别邪正。又必摄心，方可名戒。正显持犯不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心，然后生定发慧，斯则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪，成有漏矣。问曰：摄心为戒。摄真心耶！摄妄心耶！若摄妄心，妄本无体，云何可摄。若摄真心，真何用摄。又戒法虽一，历四教观慧，则有四别。未审如何摄心，方成圆戒。若云戒即无漏，则凡夫持戒，报在人天者，亦可称无漏否？若成有漏，还得名净戒否？答曰：真心妄心，元非二体。随染缘，则全真成妄。如水成冰。随净缘。则全妄归真。如冰成水。剋论迷真起妄，祗因妄为明觉。所谓知见立知，过在立字。亦即自心取自心之取字。认悟中迷之认字。剋论反妄归真，祗贵不随分别三种相续（世界、众生、业果）。所谓知见无见，功在无字。亦即不取无非幻之不取二字。弃生灭守真常之守字。脱黏内伏之伏字。皆与今摄字同也。故知不摄，则真心便为妄心。能摄，则妄心便成真心。而摄心妙法，无过于戒。念念与妙戒相应，则名为摄。非谓戒有方隅，摄是束缚也。如下文云，必使淫机身心俱断，断性亦无。夫身断，律仪戒也。心断，定共戒也。断性亦无，道共戒也。又身心俱断，故不住生死。断性亦无，故不住涅槃。又身断故出生死，真谛戒也。心断故游戏神通，俗谛戒也。断性亦无，达杀盗淫妄等性即是佛性，无复可断，中道第一义谛戒也。经文又云，众生不识本心，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。正与此中身心俱断，断性亦无义同。如此方名净戒，方可称为摄心，方是无漏之学。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博贸一衣一食，非法有优劣也。故今欲摄心者，先备明戒法以为其境，次深明观慧以成其功。则庶几（差不多）近之矣。

己二、别示四重以彰无漏二。初牒征。二详示。庚今初

阿难：云何摄心我名为戒。

言云何善摄其心，与身口一齐清净，我方名为戒耶。此正总显非戒决不能摄心，非摄心亦决不名戒也。

庚二、详示四：初淫戒。二杀戒。三盗戒。四大妄语戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。

辛初、淫戒。生死根本。欲为第一。故首陈之。

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识。令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。经百千劫，祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无。于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

此言不但执身不淫，须是心亦不淫也。纵有多智禅定，尚为魔侣。况无定慧，直坠何疑。魔侣为善知识，亦复现慈悲相。而不断淫心，则落爱坑。妄谓淫不障道，则落见坑。既堕深坑，永违觉路矣。夫淫心为生死根本，决不与佛果相应。如砂石决非饭本。禅定熏修喻之以蒸，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。别成魔家邪福，喻如蒸砂成热耳。身断者，木叉戒也。心断者，禅戒也。断性亦无者，无漏戒也。此入空意也。身断者，律仪及定共也。心断者，道共也。断性亦无者，涉境而不染也。此出假意也。身断者，证无漏也。心断者，涉境不染也。断性亦无者，断不断俱寂灭也。此中道意也。曰淫机者，如前偈云：虽见诸根动，要以一机抽。若未息机（机，极微细动机），纵能伏断烦恼，不曾永除幻本。故须直向机字觑破，则断与不断，二俱寂灭矣。

辛二、杀戒

阿难：又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难：我令比丘食五净肉，（不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死，鸟残也。）此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门（五天竺国，悉号为婆罗门，是尊姓故。）地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉。名为释子。汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难：若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳。高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。（修禅欲出生死，故名欲隐。杀生连仇结祸，故名弥露。）清净比丘，及诸菩萨。于岐路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土（西竺）靴履裘毳（毳，音税，兽细毛织成之衣），乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱。酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身，身分（身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。）身心二途，不服不食。我说是人真解脱者。（身既不服其身分，不食其身肉。心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。）如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

此言非但执身不杀，须是心亦不杀也。五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死，鸟残也。五天竺国，悉号为婆罗门，是尊姓故。问曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五净肉耶！答曰：佛顺时宜，不立异故。此地既本不生草菜，而今忽生，则人将以为怪。又复如来灭后，设遇草菜不生，又将奈何！是故佛及比丘，遇世饥荒。目连请愿番取地味，及取北洲自然粳等。佛皆不许。而云：后世无目连时，又将奈何！当知佛法可传可继为若此也。妄谓杀生食肉无有罪报，如自塞其耳。杀彼生命，如高声大叫，求其不闻，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隐。杀生连仇结祸，故名弥露。服有二种：一者衣服，二者服食。丝绢绵帛靴履裘毳，衣服之服也。乳酪醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别。若丝绵绢帛，大小二乘并皆严禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮。以其非专为此而害命故。若乳酪醍醐，大小并许。乃至大涅槃经，仍复开听。此经亦云，汝常二时众中持钵，其间或遇乳酪醍醐，名为上味。后文坛场仪式，又仍用此供享三宝。以其但分馀润，不害命故。今云不服，则是充类至尽之意。言能不服则弥（更）善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飞行。由食地味及自然粳，足不离地。以喻服彼众生身分。不能永离众生之种类也。身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉。心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。

辛三、盗戒

阿难：又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法，炫惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪。成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生。旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服。裨贩如来。（裨附佛法贪贩利养也）造种种（恶）业，皆言佛法（应尔）。却非（毁）出家具戒比丘（以）为（是）小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，（燃顶、或燃指）纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。（佛于往世，曾诟比丘可食马麦。故于毗兰邑中，食麦三月，以示宿债必偿也。）汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难：若不断偷，修禅定者。譬如有人，水灌漏巵，（禅定喻水，偷心喻如漏卮。）欲求其满。纵经尘劫，终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜。（是贪心毕舍。）乞食馀分，施饿众生。（是悭心毕舍。）于大集会，合掌礼众。（是毕舍慢心。）有人捶詈，同于称赞。（是毕舍嗔心）必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。（此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生，接引初学。必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘。不可但执一义一解而自以为是，兼以误初学也。）佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。循方乞食者，谓循顺方法而行乞食。僧祗律中名为分卫。言分施众僧，卫护道力也。肇法师云，乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞著。裨贩如来者，裨附佛法贪贩利养也。身然一灯等者，依于身见而起偷心，故以舍身微因对治盗业。温陵⑴云：一切难舍，无如己身。难舍能舍，则自（己其）馀贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心也。茍但舍身而心不决舍，则无益于道。故下文云，必使身心二俱捐舍。如我马麦等者，佛于往世，曾诟比丘可食马麦。故于毗兰邑中，食麦三月，以示宿债必偿也。禅定喻水，偷心喻如漏卮。衣钵之余分寸不畜，是贪心毕舍。乞食余分施饿众生，是悭心毕舍。于大集会合掌礼众，是毕舍慢心。有人捶詈，同于称赞，是毕舍嗔心。不将如来不了义说等者，上文是于依正二报永断偷心。此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生，接引初学。必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘。不可但执一义一解而自以为是，兼以误初学也。

⑴温陵，即宋代戒環法师，浙江绍兴人，住温陵开元寺，世称温陵大师。撰妙法莲华经解二十卷，又精通贤首之华严教旨，撰述宏富。

辛四、大妄语戒

阿难：如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。（不婬、不杀、不盗）若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，（爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，馀皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实齐於诸圣，则是见魔也。）失如来种，所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地，地前诸位菩萨。（地前诸位，即信住行向。）求彼（前人）礼忏，贪其供养。是一颠迦，（即是一阐提。）销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中。作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至**，寡妇，奸偷屠贩与其同事。称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言（之于）未学（人前）。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难：若不断其大妄语者，如刻人粪（名利恶心，喻如粪秽。）为旃檀形，（三乘圣果，喻如旃檀。）欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲，求佛菩提。如噬脐人，欲谁成就。（人不能自噬其脐，以喻悔无所及。或云麝被人逐，自噬其脐。虽复噬脐，终不免难也。）若诸比丘，心如直弦，一切真实。入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，馀皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实齐於诸圣，则是见魔也。地前诸位，即信住行向。一颠迦，即是一阐提。三乘圣果，喻如旃檀。名利恶心，喻如粪秽。噬脐人者，人不能自噬其脐，以喻悔无所及。或云麝被人逐，自噬其脐。虽复噬脐，终不免难也。

《佛顶文句》摘要卷第六终
　         　

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第七



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

戊二明诵咒治习二：初结前。二正明。己今初

阿难：汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，（杀戒、淫戒、盗戒、大妄语戒）皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，（贪、嗔、痴。妄言、绮语、恶口、两舌。）生必无因。阿难：如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生。（一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。）

此正结明欲摄其心，必须持戒也。一切枝叶者，指馀一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之馀二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之，罄无不尽。故云心三口四，生必无因也。一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。所以三无漏学，必以戒为本也。

己二正明二：初略示应持。二广显仪轨。庚初中二：初略劝诵持显益。二略示道场方法。

辛初又二：初劝持。二显益。壬今初

若有宿习，不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗（此云大白伞，体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖）无上神咒。（即大佛顶三德秘藏之异名耳。）斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。（五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。）

夫木叉戒力，固能防御外魔。至若宿习偏强，必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗，此云大白伞盖。体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖。又三皆绝待，故体相用称为三大。亦复三皆白净，三皆覆物。即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。

壬二显益

且汝宿世，与摩登伽历劫因缘。恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱。（先证那含，乃至于今）成阿罗汉。彼尚**，无心修行。神力冥资，速证无学。云何（犹言何况）汝等在会声闻，（本欲）求最上乘（而）决定成佛（者）。譬如以尘（尘譬宿习）扬于顺风，（风譬神咒）有何难险。

幽溪云：登伽习厚，比丘习薄。登伽下贱，声闻尊贵。登伽无心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等决定成佛是正定聚。吴兴云：尘譬宿习，风如神咒。

辛二略示道场方法二：初方便。二正修。壬今初

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。

沙门，此云勤息。第一沙门，如律中所谓满足十夏，具足十德者是也。不惟师必第一沙门，亦且僧必真实清净。故知三师七证，（三师，得戒和尚，羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，七证，受戒时，在场七位证明僧人。）或是边地五人，断断不可不选择也。幽溪云：今文方便，准止观二十五种方便，亦复大同。先持比丘清净禁戒，即持戒清净。著新净衣，即衣食具足。闲居，即闲居静处及息缘务。第一沙门为师，即近善知识。前文心尚不缘色香味触，即诃五欲。后文心灭贪淫三七不寐等，即弃五盖。端坐安居，必调五事。坐禅之时，必行五法也。真际云：诵咒百八，表灭百八烦恼。

壬二正修

然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难：如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越（即指清信士女）。心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴，六时行道。如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

结界，即指下文坛法。准诸密部，将欲修行，择日立坛。修行既毕，即须灭却坛相，不得留至明相出时。盖方圆丈六为八角坛。既不言高筑几许，应同密部画地为之。修此三昧，通于四众。白衣檀越，即指清信士女。然入坛之法，必须各自为类。万无僧俗交参，男女混杂之理。或优婆塞，可许随比丘众。优婆夷，可许随比丘尼。仍须退列末位，断断不可充十僧数。以下文云十比丘故。佛自现身摩顶，正应行人所求，故非魔事。然须但念唯心，不得心外取境。

庚二广显仪轨二：初正示道场轨则。二重宣佛顶神咒。

辛初中二：初请问。二示答。壬今初

阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知（依此耳根圆通）修证，无学（之）道（可）成。（若夫）末法修行，（必须）建立道场。（未审）云何结界？合佛世尊清净轨则。

壬二示答二：初别示。二总结。癸初中二：初明坛法。二明修法。子初又二：初立坛方法。二供养方法。

丑今初

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上旃檀，沉水，苏合，薰陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。

此之坛法，有事有理。事相则如文可知，理致则法有所表。若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说，虽亦各有所见。而与经文前后宗旨，未甚符合。今不暇辩。姑以私意别为一释，俟高明者之自择焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本觉智也。山中肥腻香草及清水，表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具无作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山其牛臭秽不堪涂地者，表生灭为本修因，不能圆成果地修证也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五阴也。黄土者，表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十种戒法。所谓不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，自在戒，随定戒，具足戒也。十种细罗为粉者，表十种戒互摄互融，非有方隅次第也。合土成泥者，表戒乘俱修也。以涂场地者，表因地心也。方圆丈六等者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方。表事理不二，权实同归也。盖上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义（一、因地发心与果地觉必须相契。二、審观烦恼根本虚妄）。就六根门头，破五阴浑浊。得元明觉无生灭性为因地心，以戒互严，方成妙因。喻如黄土和十香也。

丑二供养方法又二：初坛中供物。二坛外庄严。寅今初

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜。于莲华外，各各十六（器），围绕华外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时。若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享（供奉）佛菩萨。

金银铜木者，意令随力为之，不必拘执。（表法从略）

寅二坛外庄严

令其四外，遍悬旛华。于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳（山南面曰阳），张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀。诸大变化观音形像，（显教圆通教主）并金刚藏，（密教圆通教主）安其左右。帝释，（忉利天主）梵王，（初禅天主）乌刍瑟摩，（火头金刚）并蓝地迦，（青面金刚）诸军茶利，（亦金刚名）与毗俱胝，（即今三目持鬟髻者）四天王等，（即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。）频那，（即猪头使者）夜迦，（即象鼻使者。）张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。

十方如来，以表极果。诸菩萨像，以表真因。卢舍那，是报身智慧。释迦，是应身慈悲。弥勒，是当来教主。阿閦，此云无动，东方佛名，表不动智。弥陀，此云无量寿，亦云无量光，西方佛名，表无缘慈。诸大变化观音形像，此是显教圆通真主。金刚藏，乃是密教圆通真主。安其左右，表显密互严也。帝释，是忉利主。梵王，是初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。此等外护，俱表摧邪显正力用也。

子二明修法三：初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初中二：初三七行道。二忏后正修。寅今初

于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶，先有愿教（。应指梵网经中十大愿等。）。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。（则是心心靡间，密成不思议熏。）至第七日，十方如来一时出现。镜光交处，承佛摩顶。

一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。

寅二忏后正修

即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

三七既毕，坛仪应辍。场地仍存。故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行，只为助此正修。

丑二简其不成

阿难：若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

十比丘者，且约极多不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行。不必强足十人，致令不得清净也。此中简非（谓不成就），共有二事。一受戒不如法，二同行不如法。

丑三明其获益

从三七后，端坐安居经一百日，有利根者，不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，（能知如来秘密之藏）决定自知成佛不谬。

前云三七不寐，即是制令常行。今云端坐百日，即是制令常坐也。须陀洹者，见道之位。此通二义：一者约圆见道，即是初发心住，此为最利。二者以藏对圆，即是初信心位。犹如阿难圆悟藏性，顿获法身，此亦可称利也。纵其身心等者，近成五品，圆解分明。所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏。是故决定自知成佛不谬也。

宣真

癸二、总结

汝问道场，建立如是。

辛二重宣佛顶神咒三：初阿难述请。二如来正说。三护法述愿。壬今初

阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说。悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

壬二如来正说二：初现化佛说咒。二述功德劝持。

癸初中二。初现化表法。二正说神咒。子今初

尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

肉髻，即无见顶相，所谓大佛顶也。百宝光者，表百界智光也。千叶宝莲，表千如因果也。有化如来坐宝华中，表此千如因果，即是诸佛所证。又化如来，即表众生心内本有佛果也。顶放十道百宝光明者，表众生本有佛性顶法之中，各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光。皆如金刚，不可沮坏。皆能摧破十界恒沙烦恼，皆能显示十界恒沙德用也。具威折，（威力折伏）故大众咸畏。具慈摄，（慈心摄受）故大众咸爱。

子二正说神咒

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟赧（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇啰俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿芻鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛篮（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬岐啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰密唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）萨啰婆槃陀那目叉尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃娑诃萨啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼乌陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四）啒苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折篮婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）沙鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那麽麽写（三十七。诵者至此，称弟子某受持）乌吽（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎吽（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎吽（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎吽（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎吽（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎吽（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎吽（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒甖迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌吽（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）麽麽（七十七）印兔那麽麽写（七十八。至此句准前称名。若俗人称弟子某甲）啰阇婆夜（七十九）主啰跋夜（八十）阿祇尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰密唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠槃茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉乾度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地啰诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩阇诃唎南（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫唎担（四十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担。（六十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那麽麽写（七十二。至此依前称弟子名）婆伽梵（七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀（八十一）虎吽（八十二）虎吽（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆乾闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩梨弊泮（一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆啰他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）麽麽印兔那麽麽写（三十二。至此依前称弟子名）突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）乾陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭隶多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠槃茶揭啰诃（五十五）悉乾陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）乾陀波尼揭啰诃（六十六）什佛啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮啰钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末麽输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰密唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰芻（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶槃昙迦嚧弥（十六）帝殊槃昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀槃昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）虎吽都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）

此一心咒，凡有五会。共四百二十七句，二千六百二十字。即是密诠大佛顶法。与前显说，力用是均。自有众生，应以显说而得欢喜生善灭恶入理者。自有众生，应以密说而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密，皆是四悉因缘故说也。或云，显说生慧，密说生定，一往语耳。片言之下，狂心顿歇，显说何尝不生于定。持是咒者，金刚藏王菩萨，精心阴速发彼神识，密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山（智圆）曰：诸经神咒，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉。一云，咒者，鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非。此世界义也。二云，咒者，如军中密号。唱号相应，无所诃问。不相应者，即执治之。此为人义也。三云，咒者，密默遮恶，馀无识者。如微贱人奔逃异国，讹称王子。因以公主妻之，多嗔难事。有一明人从其国来，公主往诉。其人语曰：若（此人）当嗔时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人。粗食是常食，何劳复作嗔。说是偈时，默然嗔歇。即对治义也。四云，咒者，诸佛密语，惟圣乃知。如王索仙陀婆，一名而具四实。谓盐，水，器，马也。群下莫晓，惟智臣解之。咒亦如是。只一法语，遍有诸力。病愈，罪除，生善，合道。即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即秘密故不翻。于四例中，即翻字不翻音。五不翻者，一秘密不翻，即是诸咒。二多含不翻，如比丘三义，婆伽梵六义等。三此方所无故不翻，如阎浮树等。四顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等，自古存梵音故。五生善不翻，如般若尊重，智慧轻薄故。四例者，一翻字不翻音，即诸咒语。二翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如万音，非西音也。三音字俱翻，即诸经文。四音字俱不翻，即是梵筴。

癸二述功德劝持二：初显果上自行化他功德。二明因人灭恶生善功德。子初中三：初总明。二别显。三总结。

丑今初