宣真

见到阿弥陀佛了，你生的是凡圣同居土。实报庄严土没分。什么时候到实报庄严土呢？到不二法门的时候，才入实报庄严土。
那么由此可知，我们现在能够舍分别、舍执著，现在就是不二法门，那我们这个念佛求往生，一到西方极乐世界，就是实报庄严土、上品上生。你要晓得省多少事啊。到了西方极乐世界，按部就班，从凡圣土、到方便土、再到实报土，这个时间要好长好长。在我们这个地方可以弥补，可以把时间缩短。
你明白这个道理之后，一切事无是无非。晓得这一个理，观察到万事万物没有一定的是，也没有一定的非，无是无非是。学着什么呢？样样不执著。在境界里面学着事事不动心。那么这个是智慧呀。虽然不是佛知佛见，这是接近佛知佛见。
行门里面，一定要慈悲一切、恭敬一切、利益一切。虽然这样做法，决不著相。为什么呢？无是无非是。天天修福，修的是三轮体空，这是称性的福报，福慧双修啊。要这样修法啊。一定要脚踏实地认真地去做。
在大乘菩萨法里面，大乘菩萨是以孝顺心为基础，孝顺是戒呀。大乘菩萨无论见什么人都是用孝顺心。孝是什么？孝是一体。何为孝心呢？孝心是一不是二。这就是孝心。
你看孝那个字，中国造字是有学问的。上面是老，下面是个子。这是两代呀，两代合在一起是一，当中没有界线，没有代沟啊。代沟是外国人才有啊，中国人没有。所以孝心是一体之心。
顺心就是普贤菩萨十大愿王教给我们的，恒顺众生，随喜功德。顺心是孝顺心啊。如何能与众生做冤家和对头呢？欺枉一切众生呢？那是违背了法性，违背了真心。这在佛经里面叫颠倒行事啊。颠倒行事尚且不可，那颠倒学佛还能成就吗？
是义终始，
义是讲义理，这个终始，凡是这个义理浅的，从始就可以能见到终，由终不昧始。这是讲义理比较浅，一下就能看透。道理比较深，一下看不透，不是浅学之人所能够测度的。所以说是：
不知其终啊，也不知其始。
所以说：一时惶悚，失其所守。
楞严文章也确实好，把当时在会大众这些状况，可以说都描写得非常淋漓尽致。我们也能看到当时在会的这些大众表情。
那么实在说，如来把这个深义的终始是显示出来了。说真的，本是妙明。这是楞严前面我们读到，妄为色空啊，见于闻见。
第二卷，我们念过了，如果用唯识来讲更容易明了，一念不觉而有无明，这是从真起了妄。无明不觉生三细，这就是妄为色空，以及见闻。
见闻觉知，是三细相里面的转相，色空是三细相里面的境界相。这是什么？这就是这个道理的开始，是义之始。
佛在前面说过，此见见缘，见是讲见性，就是见分。缘是讲万缘，是讲的相分。见、相两分。说：
元是菩提妙心明体。
元是它的本元，它本来就是真如本性清净之体，是义之终啊。
我们也是在初学的这个地位上，可是我们有信。为什么呢？读到楞严经这么深的道理，跟诸位说，这是说宇宙的开始呀，宇宙人生的开始以及归缩啊。
在今天一般的时候，在宗教上讲，在哲学、科学里面讲最大的问题，你看看世界上这些宗教家，这些哲学家、科学家，哪一个人能把一个开始跟终末的这个真相说清楚了？没有一个说得清楚的，没有一个说的是能叫我们心服口服。这个是千真万确的事实啊。宗教家说不出来了，找不到这个终始了，那怎么说呢？说上帝造的，是上帝造的这个开始。那我们就问上帝是谁造的呢？这问题就来了。
佛法里面说得这么清楚，佛法的好处，并不是佛给我们说说而已，哦，你听懂了，听懂了，我们就算了，不是如此。
要我们自己证实这个境界。证明什么？证明整个大宇宙原来就是自己。尽虚空遍法界原来是自己的化身啊，化身是有迹象啊，法身是理体呀。没有变之前那叫法身呢，变了以后的那就是化身啦。
经上讲的是千百亿化身，还算多？不算多啊。无量无边的化身。做到这个真相了，心就定了。心就清净了，什么境界也不会动心了。虽不动心，什么境界都明了，决定不迷惑。这是我们一般叫佛知佛见啊。
这个时候的行为，都叫作普贤行，华严经里面所讲的。普贤行也给诸位说，就是用今天这个经义给诸位说，无是无非是，是普贤行。这是平等心、是清净心、真正的慈悲心。再看底下一段经文“
如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。
那么佛看到这些初学之人，心里面有惊疑不定这种态度，生起怜悯之心，那么来安慰他，那些已经证得无漏的，当然他们懂得，那些就不必说了。那么这个安慰是必要的。佛就说了：
诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎，四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
佛这几句话啊，真正是苦口婆心，劝勉我们大众，开口几句话跟金刚经上讲的五语，意思是一样的。令我们生起清净信心。
无上法王，
是佛于法自在的一种称号。意思是说，佛的言语句句是真实的。如所如说，如就是实际上境界是什么样子，佛就是这样说法，绝没有说是添一点或者是漏一点，没有，不增不减，这才叫如说。这是叫真实语啊。
不诳不妄。诳是带着夸张，没有这个意思。妄是不实在。正是金刚经里面讲的，如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者，是一样的意思。
非末伽黎，是指印度当时的外道，也就是我们前面所念到的迦詹、毗卢之徒，那么他们有一些似是而非的见解、议论，说有四种不死矫乱论议。
他们这四种全是磨凌两可的，四种所谓是亦变亦恒，恒是不变的，就是又变又不变。亦生亦灭，亦有亦无，变增亦减。这些议论，都没有见到诸法实相。在诸法实相里面，佛给我们讲不生不灭，不来不去，不增不减，不常不断。
中观里面的八不中观就从这儿建立的。中观也是当时破外道的。所以佛所见到是真实的。
我们眼前的境界，为什么变成这么混乱呢？诸位要晓得，不是境界乱呢，而是我们心乱。正象六祖大师观风、幡一样，不是幡动，不是风动，仁者心动啊。
我们现在天下乱了没有呢？乱，乱得不得了。是天下乱了吗？是境界乱了吗？不是的。我们的心乱了。如果你心是在大定当中，你看今天这个世界不一样，绝对不相同。
你所看的这个世界呀，跟诸位说，还是清净寂灭相。你几时看到这个境界是清净寂灭相了，证明你自己解脱了，你得大自在了。清净寂灭当中，找生灭也了不可得；找来去也了不可得；找生死也了不可得；找凡圣也了不可得。这是一乘究竟佛法。学佛一定要立志愿，取法无上。要精进要努力，要学最上乘。
汝谛思惟，无忝哀慕。
汝是叫着阿难以及在会这些大众，谛是谛实，思维。佛决不会辜大家的。
无忝哀慕。
学生对老师有仰慕之心，老师对学生有哀怜之意。这哀慕也把师生这个一体的关系形之于言词之间。
那么十番显见到这里是第八段。可以说，经文讲到这个地方，逐步逐步接近不二法门了。接近到真实法了，纯真无妄啊。那么这个地方，这是一个关节。
这一关突破了，境界就好了。我们今天就正好刚刚到这个关节上，能不能突破呢？能的。底下文殊菩萨他给大家做了一个方便。文殊在大会当中代表智慧的意思。
那么下面这段经文，我们今天时间到了，下头这一段，下一个星期六再讲好了，这是到精彩的一部分了。也就是发明两种精见，是、非之义。就是完全给我们讲无是无非的道理。
可这个道理确实是很深。在一般的时候不大愿意讲。为什么呢？怕大家发生误会。误会到什么呢？是非都没有了，那是拨无因果，那就不得了。所以这个地方最怕是曲解。程度不到，告诉你有是有非。有善有恶。
这是到最高的阶段告诉你，完全讲纯真的，真如本性当中没有这些东西。这是千真万确的。可是见了性才有真受用。
不见性，要是执著这些东西，心里还是有是有非，并不是无是无非的境界啊。听了佛说无是无非是，好了，心里马上就有一个无是无非是，还是有啊。并没有到这个境界，自以为到这个境界了，那是要吃亏的，会堕落的。
所以就是诸佛菩萨确实证入这个境界了，人家在行持上还是守戒律的，还是守清规的。
既然无是无非是了，他为什么还守呢？这就叫大慈大悲，佛法不坏世间法，最高的境界决不破坏那个幼稚园的制度，不能破坏。
你比如说吃饭了，那小朋友一定拍拍肚，好，那个大人到了那里，我也跟你拍拍肚，这是对的嘛。你要不肯，那小朋友会说，他都不肯，那我也可以不要了，那秩序不就是乱了吗？
所以入那个境界的时候，就要守它的规矩，那么这叫恒顺众生，随喜功德。这叫大慈大悲。诸位一定要晓得这个道理。
那么理论你一定要懂，不懂你怎么样？你固执。固执是二乘的知见，这个知见透不过的话，在我们大乘法里头，不能明心见性，在念佛法门里面讲，决定不能证得理一心。这个亏吃太大了。
要晓得这个事一心和理一心，在我们娑婆世界好象差距不大，但是在西方极乐世界差距太大了。西方极乐世界这个方便有余土，要晋级到实报庄严土，是要费相当功力，也要费相当长的时间。那个地方有很大差距。
那么理要懂得，最高的理论要懂得，最基础的规矩要守定，理事圆融。理、事无碍啊。先学理事无碍，不要学事事无碍。事事无碍等到你到西方极乐世界实报庄严土里面再事事无碍。实报庄严土以下，理事可以无碍，事事还做不到。事事无碍就惹麻烦了，你自己没麻烦了，那众生有麻烦。
那么今天时间到了。

宣真

经文：
是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：
从这个地方开始，这一段是文殊菩萨代问，前面讲到无是无非的道理。当时在会的大众，没有证到无学位的都感到盲然而不知所措。
虽然听了佛许多安慰的话，又承蒙佛教诲，要谛听思惟。话虽然是这么说，
这个谛审思惟
是要有相当智慧，中下根性的人很不容易达到这个境界。所以在法会里面，一定要承蒙具有大智慧的菩萨代他们启请。这不但是世尊的法会如是，世出世间教学无不如是。
在前面也给诸位讲到，这个经文渐渐入到相当深的境界了，这是越来越深。所谓深，就是越来越接近真实法。那么讲假的，我们都懂，一说我们都明了。说真的，我们就不懂了。这个深就是越来越接近真实了。实在上说，这个真实法就是我们的观念转不过来，所以不能够领悟。
在这个地方，我们晓得与会的大菩萨们多得是啊，诸位要问呢，为什么要文殊菩萨做代表来启请呢？那么这个意思也有表法的作用。
文殊是在菩萨众中，他是代表的智慧第一。就跟在声闻众里面的舍利弗一样。声闻众代表智慧第一的是舍利弗，菩萨众里面代表智慧第一的就文殊菩萨。所以他来代表就是暗示，这是最高的智慧，才能够来讨论这个问题、解释这个问题、接受这种教诫。
同时文殊菩萨是代表的根本大智，这是我们在华严里面读到的。善财童子的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨的会下，成就根本智，然后才出去参学，从德云比丘开始，到普贤菩萨，所谓是五十三参。五十三参圆满后得智。但是要晓得根本智是文殊菩萨。
如果没有根本智，就没有资格参学。那么这是一定的道理。所以用文殊菩萨来代表启请，含义很深。那么这些我们都应当了解的，你了解了，你才晓得我们应该怎么修学。
下面是文殊菩萨所讲的话。这一段啊，是讲那些礼节。
我们把文校一校（看经文）：
是时，
就是大众茫然无所措的这个时候，不晓得怎么办好了，文殊菩萨看到大家这个样子，发了慈悲心了。
愍诸四众，就是在座的四众弟子，在家二众、出家二众。
即从座起，这是礼节，凡是发问请益，一定要站起来，听讲的时候是坐在底下，有问题目请教一定要站起来。
顶礼佛足，合掌恭敬，
这是请益请教的礼节。
而白佛言。世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。
这一段就是文殊菩萨代表大众启请的话，也就是发问的话。这发问的话也可以分为几个小段来解释。
第一段是说明大家这个疑问的根源。
此诸大众，是指没有悟的这些大众，这是我们要记住的，所谓是中下根性之人，他们不悟如来发明二种精见色空，是非之义。
这个二种就是讲的即是与非是这两种道理。是世尊对阿难尊者的开示，色空是总括万物。
末后这一句因一个义字，就是是非之义，这一字是双贯是义与非义两个意思。是义就是前面所讲的无是见的意思；非是义这是无非见的意思。这个在前面都曾经讲过。
说到这个地方，我今天上午，代表我们的大专讲座，请钱召武老居士，承蒙他答应给我们讲心经。那么他给我说，讲其他的经，我都没有什么太大的把握。实际上这个老居士佛学是相当之深。他今年八十九岁，身体也很健康，我去参观他的精舍，相当雅致，非常好的一个环境。他谈心经的时候，谈到王恩洋居士这个心经通释。那么这一部书也许有同修们读过。我记得我刚刚学佛的时候就看过这个本子。
王恩洋居士是民国初年，也是唯识家学者，那么他讲的这个心经是用唯识来解释。所以我想这个是相当好。为什么呢？心经是性宗的东西，用唯识来讲解，性相就圆融了。
那么他今天尤其跟我讨论到五蕴跟百法。五蕴就是百法，他说有很多人不承认，甚至有些法师讲到五蕴，五蕴就五蕴嘛，五蕴还能包括别的什么？那是错了，五蕴就包括万法。
那么这个地方讲，这地方讲的色空就是讲的万法，前面念过的，我们要晓得啊，精见就是讲的心法，色空啊，就是讲的色法。所以精见、色空合起来就是色、心二法。那么五蕴里面色受想行识，那个受想行识就是心法，就是此地讲的精见。
那么展开来就是万法。所以读《百法明门》，你看第一句，如世尊说，一切法无我。那么什么叫一切法呢？下面讲的百法就是一切法。什么叫无我呢？后面讲的人无我，法无我。
那么由此可知百法是万法的归纳，世出世间法都包括在其中。那么五蕴又是百法的归纳。那么在讲到色与心呢，又是五蕴的归纳。诸位要晓得这个开合的关系，实际上是一桩事情，不过就是，一个归纳起来讲，一个是演绎出来说，事情是一桩事情，这是我们应当要明了的。
那么讲到观自在菩萨，那与我们的缘份太深了，楞严经也是以观自在菩萨为主的。华严经里头，我告诉一些学华严的人，也与观自在菩萨为主。
华严经里面有观自在菩萨章，这一章，我们已经印成单行本，那个书今天晚上才送来。下一次的时候可以分送给诸位。那么这一章呢，我们刚刚讲完没多久，有完整的录间带。那么诸位要是需要的话，可以从这边转录。我们这里有赠送这个经书。
观世音菩萨的经，华严经里面有一段，楞严经里面有一段，法华经里头有一品。所以专门讲观世音菩萨的，这三部大经各有一段。那么这是观世音菩萨经。那么我也很有意思，想把这三种专门讲观世音菩萨这一章，把它合印在一起，印成一本。哪一个要专修观音法门就方便了，不要去找好多书来看，一本里头就都有了。我们最近也打算在这里印，要找好的版本。
这是讲到这个无是见、无非见的意思。这些大众都悟如来所说的这个道理。说：
世尊！
底下就是文殊菩萨代表大家说明疑惑的这个处所。
那么才叫着世尊。
若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。
这个若是假设话，前缘就是前尘的意思。这个意思是讲，果然色空等象要就是见性的话，那么应当在一切物象当中指出来见性。为什么又指不出来呢？
说若非见者，应无所瞩。
如果一切万象当中没有见性，应该见不到万象呢。
文殊菩萨这个问话里头啊，就已经把这个事实说得清清楚楚了。但是这个意思确实有相当的深度。
我们现在听楞严经，从前面听到此地，这个二卷将要讲一半了，我们能不能体会到一点意思呢？如果诸位果然能体会到这一点意思，你的境界就相当不错了。
换言之，我们为什么体会不到这个意呢？什么东西障碍了我们呢？诸位要能从这个地方去反省，回光返照，才能有一个出路。如果说是你不懂，就迷在里面，找不到出路啊。出路一定要回光返照，什么东西障碍了？这个障碍要不去掉，你一迷到底呀。永远不会开悟。必须要把障碍去掉。
障碍是什么？跟诸位说吧，妄心啊，这个东西是障碍啊。只要有这个东西堵塞在面前了，那就是《阿难问事佛吉凶经》里所讲的，茫茫匮色啊。心也茫，眼也茫。匮是昏匮，闭塞，看也看不到，听也听不清楚。我们世俗说的，心里头有茅塞，把那茅塞打掉，通啦，就豁然贯通，大彻大悟了。
那么我们现在毛病就是有茅塞。这个茅塞拔掉，那痛快极啦。人人都希望把这个茅塞拔掉，可是自己又不肯拔。
因为什么呢？这个东西是自己造成的，还是需要自己来拔除，别人没有办法来代替。释迦牟尼佛、观世音菩萨，也没有办法把我们这个茅塞给拔掉，他只能告诉我们，这个茅塞在哪里？是什么东西堵塞住了？他说给我们听。真正去掉这个，那还是要靠自己。
经里面的道理完全明白了，这叫解悟。解悟是什么呢？茅塞在哪个地方，晓得了，明白了。但是有没有去掉呢？没去掉，没能拔除。拔除在这里叫证悟。那才有用处。所以说悟入啊，入佛知见呢，入佛境界啊。这才能够得到真实受用。
如果不能够回光返照，换言之，解悟都达不到。这是诸位真正想用功夫，一定要留意到。
与会的这些大众们，听到佛讲这一段真实的道理。这个真实道理与我们的常识完全相背。所以这个道理听了之后，越想就越想不通：
不知是义所归啊。
你比如说，我们讲是，容易懂；讲不是，也容易懂。此地说这个无是也无不是，这是什么话嘛。
无是无非是，是讲的实相啊。
诸位果然能够会得无是无非是，你的心就平了，你的心就定下来了，不会再有妄念了。正因为我们心里头有是有非，是非对立呀，所以妄念不能断。

宣真

什么时候断了，是也没有了，非是也没有了，心定了。这个念佛才能念到理一心不乱呢。才能把一切事理看得清清楚楚，心就象镜子一样，照外面，照得清清楚楚。有是有非，麻烦大了。所以诸位要想到，茅塞在哪里？这个是非就是个塞。
好，我从今天起一切事我也不问，它是也好，非也好，我都不管了，那我这个茅塞是不是拔掉了？还是没拔掉。我一切事都无是无非嘛，那无是无非怎么样呢？心里一塌糊涂。无是无非是是需要悟的呀。
不是说，听了之后，我要这样做，免强这样做法，我什么事情也不问了，好事也不管了，坏事也不管，那人不变成白痴了嘛。心是极其灵明的。你看看古德形容，湛寂虚灵呢，形容我们这个心呢。哪里是糊里糊涂，什么都不知道呢？不是的。湛寂虚灵。
所以诸位要晓得，这是功夫啊。不是免强做意能够做得到的。做意我什么都不想了，什么都不想了，那是无想定，还是在想，想个什么呢？想个什么都不想。不是心里面干干净净，本来无一物。
而是什么东西呢？哎，我是也不管，非也不管，我无是无非了，他心里有一个无是无非。他不是本来无一物嘛。六祖讲的本来无一物，才是此地讲的无是见者，无非见者，才是如来的意思。
所以你心里想的，我现在是是非我都不管了，无是无非了，我现在无是无非了，你心里还有一个无是无非，你还有这个塞，塞在这个地方。
那么无想天定就是这个塞塞在这个地方，不能开悟。二乘圣者也是这个塞子塞在这个地方，不能开悟。阿罗汉九次第定，那个比无想天都高太多啦，也聪明太多了。
你看看佛在楞严经里面怎么说啊，内守幽闲，犹为法尘分别影事。这是佛对阿罗汉的境界的说明。差劲啊。但是诸位要想修成阿罗汉好不容易啊。证得须陀洹果之后，还天上人间七返生死。那么他的境界不过是如此。
佛法的道理一定要通。如果不通是什么？诸位要晓得，歧途太多，岔路太多。通达就是什么呢？辨别邪正的路子。哪条路是正的？菩提大道。
哪条路是邪道？岔到别的地方去了。你要不认识路，你怎么修？修到岔路以为这是大路。明明迷失了方向，自己以为是正确的，别人劝你也不回头，这是可怜悯者啊。所以教理不能不通啊。不通决定要走冤枉路，一定要吃苦头。
佛在世的时候跟着佛好啊，佛看到我们自己迷失了，会想办法把我们拉回来，一拉回来，又迷到那边去了，又想办法，从那边再拉回来，有这样的好的老师啊，在旁边照顾到啊。我们末法时期到哪里找老师去？
何况佛在本经第六卷的末尾，四种清净明诲里面说，末法时期，邪师说法如恒河沙。我们又从哪里去辨别？哪个是真正的佛法老师？哪个是打着佛法招牌的妖魔鬼怪？我们肉眼凡夫不认识啊。如果把邪师当作是佛师，跟他走了，他才叫冤枉呢。
所以在末法，能够遇到正法，能够不迷失方向，这是善根福德特别深厚的人，不是普通人。普通人绝对不会遇到这个机会。那么我们遇到了，遇到就决定不能够轻易放过。换言之，这一生当中一定要成就。
世尊灭度之后，对后世弟子的交代，最重要的是四依法，如果我们能懂得四依法、能守住四依法，纵然是在末法，我们也能认出真正的佛法。
四依里面第一个是依法不依人。法是什么？是经典。我们依经典。人是什么呢？是菩萨，是罗汉，是历代的祖师，以及传法之人。这一些传法的人传承如来之法，都是提供我们参考资料的人。
但是要晓得，经典是主。依法不依人的修学方法是怎么修学呢？念经为主。念经，我每天把经本拿来念两遍，我念经啦，不是这个念法。这个念法是有口无心，没用处年。所谓念经为主呀，是要讲背诵的。经是第一个依靠，第一手的资料，背诵经典。
背诵经典特别要注意的，万不可以求解。这一句怎么讲法？这一个字怎么讲法？那就错了。我给诸位解释过很多，没有讲法。也就是此地的无是无非是的道理。
这个你们听到很奇怪啦。经没有讲法，你想想看，真如本性当中一念不生，有个什么讲法？没有讲法。
没有讲法，照着这个经一个字一个字念出来，跟诸位说，这是真如本性的音声。
一有所讲法，跟诸位说，就变为阿赖耶识的音声了，变质啦。
你常常背诵经典的时候，什么字的时候，什么句子的时候，一念不生，不去想，你念久了就见性，就明心见性了。
我讲这个道理，你们在此地老听经的人，你们会有一点相信，我跟你讲的是真话。你要是不常来听的，你听我讲的这个话觉得怪怪的，不容易相信。我跟你说这是真的。
一个是真如本性里面发的声音；一个是阿赖耶里发的声音，那不一样。真如本性是真音呢。我们讲楞严到后面会讲到性色真空，真空性色啊。那个是性音里面的真声呢。那个灵极了。比什么都更灵。
我们现在念经念得不灵是怎么回事呢？变成阿赖耶识里头的音声了，那当然不灵嘛。你变成真如本性那个音声，尽虚空遍法界。一即一切，一切即一。这是我教给诸位的是妙法啦。
你看我们讲这个法华经，妙法莲华经讲那个妙字，妙字大概也讲了十几个钟点，那真是妙不可言呢。我要再多讲以后，怕诸位听了厌烦，受不了了。实在是妙。
那么每一个跟每一个人的注解，你看这大藏经里面的注解很多，注解是有时间性的，有空间性的。
你比如说汉朝时的注解，针对那个时代人讲解这一部经。那个时代的人听了这个讲解就得受用，就得利益。听了的人开悟，证果。
我们今天拿汉朝人的注解来，我们开不了悟，莫知所云呢。为什么呢？时代不一样。每一个时代和每一个时代的众生见病不相同。
所谓见病就是见解，知见，凡是有知见，都是邪知邪见。邪知邪见就是病呢。中国人的见解跟外国人的简介，不相同，日本人的见解跟我们的不相同，美国人的见解怎么呢？又不相同。
所以这部楞严经，你说拿这一部注解，我手上这个注解是清朝人写的，跟我们接近很多了。但是什么呢？他在那个时候有效，今天我们照这个注解，来讲给诸位听，也不行。为什么？我们的思想见解跟清朝人大不相同。对于宇宙人生的看法都不一样。拿他这个见解来讲，我们怎么能接受？我们拿这个注解给日本人讲，他能接受吗？会把这些听众讲得都跑光啦。
所以诸位要晓得，这个经，性中的音声是不变的，不变要随缘。这个注解、讲解是随缘。随缘是要契机，不变的是契理。经叫契经呢，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。所以历代的注解都不相同。
如果要是一种注解一个讲法，好啦，汉朝人注解，唐朝人就不要再注了。为什么？注的是一样的嘛。
今天民国年间也不要注了嘛，那要注的时候顶多现在用白话文，从前用文言文，还不是一样的吗？不一样。活的，不是死的。正因为它是活的，所以它没有讲解。因为它没有讲解，就有无量无边的讲法，就不是一个讲法。诸位要懂得佛经妙就妙在此地。是释迦牟尼佛从真性里面流露出来的真音，决不是从阿赖耶识。阿赖耶识流出来的那就有一个讲法，决定不会有第二个讲法。
所以你拿报纸上那些个文章的话，就是一个讲法，没有第二种讲法的。为什么呢？阿赖耶识里面流出来的。那么佛给我们，这样讲也有道理；那样讲也有道理。你看看汉人注解也很有道理，唐人的讲法也有道理，那么再到明清讲法，它还有道理。确实是有道理。这不是证明了华严经里面讲，一即一切，一切即一吗？
这部经经文是一，你看楞严经，我所晓得的就有一百多种注解。我自己看过的大概有三四十种注解，那就是一切呀，经是一呀。一即一切，一切即一。所以你自己的心要不定下来，这个妙你就见不到。
你看历代注解，各家的这个注解，现在我们在台湾，在这个大藏经里面所能够找得到的，大概可以能够找到五六十种。楞严经有五六十种注解。那么各有各的讲法，各有各的看法，各人讲注，都度那一个时间那一个空间里面的众生，他们得利益。那这也给诸位点醒，根本智的重要。
那么这些家所有解释的，那到底要问了，哪一个是，哪一个非是呢？哪一个注得好，哪一个注得不好呢？那么我要给诸位答复了，无是无非是。你们诸位能不能会通这个意思呢？这是说真话，你要跳出注疏之外，你才能看到无是无非是的真相。
所以说这个学教的人就怕死在哪个注下。死在经文里面，已经是很悲哀了。死在注子里面更可怜啊。释迦牟尼佛决不要我们死在他的言语文字之下。
你看四依法，第二条就说明啦，依义不依语。语是语言记录下来的文字，依义不依语，那么也可以说是依义不依文字。怎么可以死在文字之下呢？可是现在研究佛经的人，尤其是外国人，全都死在文字之下。

宣真

翻译，同样一部经，在我们中国汉文本里面就有好几种译本。你看般若心经，有十几种译本。原文是一个，有十几个人翻译，每一个人翻译用的文字都不一样。金刚经现在留下来的有六种译本，原文是一个。只要有如来依义不依语，那就是可以了。翻的意思对，那个句字,多一句少一句没关系，意思对就行了嘛，佛讲了嘛，依义不依语嘛。何必要斤斤较量那些文字呢？外国人现在就是大亏就吃在这个地方了，他不了解这个道理。
那我们中国人懂得这个道理，所以翻译之后，梵文都不要了。这大概要说起来，要是赞叹一句，中国人不著相啊。过去这些好的东西，印度的梵文经典珍宝到中国，我们翻出来之后，原本不要了，丢掉了。确实奇怪啊。那么多的经典到中国来了，中国大陆它没有梵文经典。这个奇怪不奇怪。我们想不通这个道理。那要象外国人一样，把它当作宝贝，把它藏在故宫博物院里，把它当古懂，当作宝贝藏起来，中国人不要，所有梵本都是我们中文译的。
过去方东美先生在，我也跟他讨论过这个问题。他老人家有个妙论，说我们中国人翻译的意思，不但原来的意思，翻译得一点没有错。而且中国的文字比它原来的文字还要美，所以用不着啦。他老人家这么解释。那么这个解释有没有根据，我就不晓得。但是说得也有道理。
由此可见我们中国人的自信心，翻得绝对没有错误。我们对于我们这个汉文经典要尊重，要信任。外国人这个知见就跟我们不同了，可见得他们对于历史上这些翻译的人都不负责任。所以后人对他们这些译本都觉得不大可靠，要找原本。我们中国人历代祖先翻译这个译本的时候绝对负责任。在我们中国翻经史上，诸位能够看得出来，差不多翻经的人都是三果罗汉以上，有修有证呢。
没有修行证果的人没有资格翻经啊。不但翻经的人是证果，连注解讲经的人都是有修修证的人。不象现在啊，找几本注解，找几本参考书，就可以自己也著书立说了，胡造谣言。害人将来还是要偿命的。害人不是不偿命的，害人还是要偿命的。有因果报应。
所以我们古人，中国确实是不一样。现在是不如从前了，过去是礼义之邦啊。说话是要负责任的，尤其是出家人。在家读书的贤君子说话都负责。不但对当时人负责任，对历史负责，对后世要负责，出家人更不必要说了。他们的德行，他们的造诣，比平常人还要高出一头。这是我们要相信我们的祖师大德。
那么这些话提供诸位，读经、研究注解，你要用什么态度。读经必须要消归自性，所谓消归自性，就是一部经展开，从如是我闻念到依教奉行，字字分明，不起一个妄念，这就叫消归自性。与真如本性完全相应。释迦牟尼佛的经，就是自己真如本性里面流露出来的经。一样的，没有两样。这样念的经是念自己的楞严经，不是释迦牟尼佛的楞严经。
那么看注解呢，就等于说听人家讲。看唐人的注解，听唐人讲经。看宋人的注解，听宋人讲经。你这一听，你就晓得，唐人的见病在什么地方，宋人的见病在什么地方。
为什么呢？他这个讲等于是开药方，开处方。你从处方就可以看出来当时的那一时代人，他的见病在什么地方，给我们做参考资料。
我们看看过去，唐宋元明清那些人什么病，你看祖师用这一部经，用什么方式来对治他。再看看现在是什么病，我们马上就开悟了，现在用什么方法讲解能够破执著，能够叫众生开悟。活的不是死的呀。你如果悟了，你到日本去讲经去了，带着楞严到日本那里去讲了，你看看日本人害得是什么病，你就想一套什么办法，把日本人的病给救了。
要不开智慧，好，拿着满清注解到外面去讲，到日本去讲，叫日本人去做满清时代的中国人，你说人家干不干呢？不干去啊。不可能的事情啊。叫美国人去做中国人，还做中国古人，这哪里办得到啊。
所以这个教传到外国去行不通，为什么行不通？哎，这个行不通。你到外面去弘法，劝人去做中国人，劝人去做中国古人，人家怎么能接受呢？到日本去讲经，要教他做今天的日本人，他才高兴啊。到美国去讲经，要做今天这个年代的美国人，他才高兴啊。
诸位要晓得这个道理。所以经是活的，开了智慧的人，他是活的，说出来也是活的。智慧不开是死的，死的不但救不了人，自己也得不到受用。所以我一再劝勉同修们，根本智重要。根本智有根本智修学的方法，千万不能够疏忽。虽然我们现在是年龄过去了，亡羊补牢，还不算晚呢，还来得及啊。
年岁大的，一心一意的念佛，听经，能懂多少就懂多少。为什么呢？不要紧。听经有个好处，能够帮助你化解烦恼。比如今天一天很不自在，遇到不如意的事情，心里闷闷不乐，哎，听听经呀，心里烦恼解除了，对你也有好处。一心一意在佛号上下功夫。
但是诸位要知道，今天早晨还有一个同修跟我在一起，那么他也是遇到个不太如意的环境，我就告诉他，逆境是善知识，如果诸位不能处逆境，你决定不能成就。愈是恶劣的环境，我们愈是要处。愈是恶劣的人，我们愈是要跟他交。
为什么呢？把自己那个习气磨掉啊。这真功夫啊。逆境里面，把自己的烦恼，把自己的脾气，把自己嗔恚心通通磨得干干净净的，你就成了大功了。你要没有这个逆境恶人的时候，你想想看，你无始劫以来，你这个烦恼，你怎么断呢？你断不掉啊。
我们遇到这个机会的时候，还得把握住，那是什么呢？大善知识啊。冤家对头是大善知识啊。修什么？修冤亲平等。那个冤亲平等不在这里修，在哪里修？跟诸位说，果然能够修到冤亲平等了，可以说你成功一半了。你以后在菩提道路上的时候啊，没有什么太大的障碍了，这是最大的障碍。这一关通过了，其他障碍就小了。换句话说，你这福德能保持得住，不会再火烧功德林了。
那么我们再放眼看看现在中国的出家人，没福报。确确实实的，他天天在持斋念佛，怎么会没有福报呢？天天在修福啊。天天在修功德啊。没有功德嘛。那就是经里面所说的火烧功德林啊。
什么火？嗔恚之火。平心静气地在诵经拜佛，修了个十天半月了，遇到了一个不如意的事情，一下子发了脾气了，这一烧，烧光了，烧得一点都没有了。又要从头再来修。这一面修一面烧，所修的还不够烧的。所以修了一辈子啊，一无所成，烧光了。
所以什么时候，你能修到冤亲平等的时候啊，你的功德就保住了。为什么呢？不会再发脾气了，不会再有嗔恚心了。你所修积的都能保持。
所以今天我们如果要问，我们从哪里下手？顶好的办法就是从冤亲平等下手。这个道理，我们平常讲得很多。我们学大乘佛法，尤其在一乘佛法里，诸位想真正成就，先修平等心。平等心就先修冤亲平等。
那么我教给诸位的方法，都很清楚，哪个是你的冤家对头，最看不顺眼的，最讨厌的，你天天拜佛，你在佛的旁边给他供一个长生牌位，每天拜佛之后，再拜他，把他跟佛一样看待，你就这样修法。你修个三年，那个冤跟亲，最亲的是佛啦，那个冤家对头跟佛不二了，你就成了功了。你就成了佛了。为什么呢？你入不二法门啦。就成佛啦。这个方法妙极啦。
你们不肯修，那是自己把机缘错过了。你们要是问我这几年成就，我就是修这个法门。我修得很有效果，很有成就。我是过来人，所以我才贡献给诸位。非常有效。
念佛念到理一心不乱，所以一定有把握。那个生死自在，随任意往生，也确实是有把握。只要大家好好地努力，人人都可以做得到啊。并不是说我能做到，你们做不到，不是，人人都可以做到，就看你肯不肯做。那么这些话与这个题都有关系。
楞严会上这一类大众，说老实话，就是心不平，有是有非。所以才有惊怖啊。但是到这个程度呢，大家可以说机缘都成熟了。
正是走在这个紧要的关头。这个关头突破了，就是好境界了。前面是一片光明呢。所以文殊菩萨讲：
非是畴昔善根轻鲜。
这就说明了，这些人的善根今天成熟了，不是往昔。往昔怎么样呢？善根少。现在善根深厚。善根少，象这样甚深的法义，不能接受。善根深厚可以接受。换言之，如来今天可以给他们开示，看看这些人能接受得了。
惟愿如来大慈发明，
这是请法必然有的因素，求佛大慈大悲。
发明此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。
这就是追根究底呀，这是要求佛说出来，见分与相分它究竟是什么一回事情？诸位要晓得，正是因为见相同源，所以无是无非是。如果见相两分不同源，那就有是有非。诸位要晓得这个道理，这是讲到一切万法的根源。
诸位要是能够真正入这个境界，入了这个境界什么样子？天地同根，万物一体。华严里面讲，情与无情同圆种智，这是真的境界。到这个境界才是究竟的解脱，大自在啊。
所以说，一句话能够道破，能把这个事实真相说出来，可是我们真正地入这个境界不是容易事情。我们今天能不能万法一体呢？别人享受就是我的享受，别人受苦就是我的受苦。
你心里面有没有这个感应？没有这个感应，因为不入这个境界。入了这个境界的时候，确实是这个感受，是一不是二。自己与一切万法，一切众生，性中相通的；相中相应的，不是不相应啊。所以到那个时候的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲啊。
没有入这个境界，叫陌缘慈悲呀，众生缘慈悲呀，充其量叫法缘慈悲啊，不能得同体。同体是真的，同体是真慈，里头没有任何条件。同体是真平等，同体是真清净。
在同体六根之中，这个法界是清净寂灭的，十法界依正庄严清净寂灭相。清净寂灭相里面，那个十法界里的活动还是一样。那么这个呢，这实在不得以用个比喻来比，为什么呢？说不出这东西。
好比这是一个镜子，我们这讲堂一切大众在此地，有的说，有的笑的，各人这个喜怒哀乐表现在外各个不同，这是我们凡夫的十法界。
镜子里面照的是一真法界。镜子里面每一个人这个身相都映在里面，清清楚楚，镜子如如不动。镜子里面所有的像干干净净，一尘不染。镜子里面现的相是清净寂灭相。我没法子，只能用这个比喻。
可是入这个境界的人呢，这个心跟外面的境界，确确实实是清净寂灭相。十法界的声尘是清净寂灭相，可是在迷惑颠倒的凡夫呢，他是染净善恶相。诸位要晓得，那是虚妄的。清净寂灭是真实的，是诸法实相啊。不清净，不寂灭，是虚妄相啊。
楞严、以及一切大乘经典，无非指我们一条道路，返妄归真啊。所以这个经，诸位想想这个道理，我们如果不天天熏习，就会被烦恼，五欲六尘熏习。
从前人之所以成就，实在讲，并不是从前人比我们聪明。如果说从前人比我们聪明，我头一个反对，我认为现在人比从前人聪明。而是怎么样呢？从前人天天在熏习。
我们看高僧传，看居士传，看净土圣贤录，每一个朝代有成就的人那么多，那些记载的，跟诸位说，凤毛麟角啊。还有许多成就的，人们不晓得，就没有记载啦。所以在历史上留下来的，那也是挂一漏万啊。成就那么多。
我们现在好象没有法子成就，实在讲起来，道理很简单。从前寺庙丛林二时讲经，那个二时是多少时间呢？八个钟点啊。二时是照印度算法，印度是昼夜六时啊，它的一时是我们现在四小时。我们中国过去算时是子丑寅卯，一时是现在的两小时。
现在用的是外国的制度，所以叫小时，比我们原来的时小倍。但是我们中国时比印度又要小。所以经里面常的二时呀，是讲的印度时，一时是四个钟点，一天二时讲经，二时修行。换言之，他一天到晚都在经教里熏习呀。那个道场，我们要去修个三年，比我们现在修三十年都有效。为什么呢？
你看我们现在在这里，这算一天听一个半钟点经，听完之后，再去张家长、李家短，或者去看电影，看看电视，受的是乱七八糟的熏习。接受这个世间五欲六尘的熏习，要熏习二十多个钟点，佛经才一个半钟点，怎么比得过啊？比不过啊。你要说是他不是邪知邪见，他怎么可能有正知正见呢？
这是说我们这个讲堂，还是好的，一个星期，天天都有讲经。有些道场，一年当中难得碰上讲个几天经，那就更少了。那个熏习几乎等于零。不起作用了嘛。
所以我一学佛的时候，脑子里就想着怎么样叫这个同修们，能够象古人一样一天八小时。我的理想当中，八个钟点听经，八个钟点念佛。一天能干上十六个钟点，这样能继续不断能干上三年，诸位超过古人，各个成就。
我们图书馆建立的时候，我就号召，我这是人微言轻啊，大家也不重视。但是我希望我们讲堂这个大楼，买在这一块，希望真正学佛的同修，每一个人在这里买一户，都是你们自己的家。那我们讲堂的时候，白天讲经，大家都可以来啦。家里有事不能来，我这里给你装一个喇叭过去，这讲经，你在家就可以听。是不是呀？如果我们有五十家，六十家的同修，这个大楼一层二十六家，大家都把房子买在这个地方的时候，一天就可以八小时的听经，八小时念佛。
我们这里念佛的佛号，用录音机一播放，我们每一个人家里的喇叭，就阿弥陀佛、阿弥陀佛，你做着事情的也好，耳朵听，你跟着念，也不碍你在家里做事。你们这样干，干三年，怎么会不成佛呢？怎么会不到西方去呢？我们是苦口婆心地劝，结果在这里买房子，才只有五、六家的样子，能有六十家就好啦。
跟诸位说，我的心还不死，我希望将来再搞一个道场的时候，四周围象盖公寓房子一样，一户一户的，你们学佛的人一个人去买一户。
如果有五六十家住在一起，就是佛国土啊，嗨，你们到佛国度来啦。不必多啊，三年的时候，保险你能往生，我可以开西方极乐世界的保险公司呀，保险你们去呀。不受熏习不行，一定要熏习，古人的成就，就是熏习的时间长。
我们之所以不能成就，就是熏习的时间太短。教理不通，念佛有障碍，会起疑心。念了好几年的阿弥陀佛了，还没有消息，这个靠得住靠不住啊？这就是教理不通啊，通达教理的时候就有消息了。就知道自己有把握。决定没有问题。所以信解行证啊，这个教理非常非常重要。
那么我们希望两三年之后，我们能够有一个佛国土，有一个阿弥陀佛村。哎，这里等于说是西方极乐世界，在这个地方设立大使馆。哎，那你们到这儿来了，保险你们去得了。就决定没有问题了。
这段文字，简单地说说啊，那么这里讲到见相两分，这是确确实实的追根究底的话，底下释迦牟尼佛这个开示的经文非常之重要。
那么文殊菩萨代请的，实在讲，佛在前面都讲过。我们听到这个地方，全部都忘掉了。释迦牟尼佛当年讲经，嗨，那些弟子在那里，把前面那些意思也忘掉了，所以文殊菩萨又提起来。前面说过：
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。这个文我们念过啊，也详细地讲过啊。明明都说过，到这里又来一遍，那么这也是说法的善巧，说法的苦口婆心。重要的道理，反复一遍一遍给你提醒。
说到这里了，不错了。我们又有问题了，前面疏忽了。所以前面明了的，到这个地方一听，意思早就通了。还用文殊菩萨在这儿提醒吗？意思就都通了。
由此可知，在这楞严经里头，句句段段都有悟处。前面一句悟不了，再后头。后头一句悟不了，再后头。一遍悟不了再来一遍，就这么个道理。
好，那么今天就讲到此地。

宣真

三十八页第九行：
佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。
这一段开示，在楞严经里面非常重要。留意楞严经的同学，如果说不能将全经的经文背诵，要紧的经文要背，这一段是一定要背的，必须要把它记住的。
我们看佛讲话，实在是很简单的，没几句话，可是这几句话要是细细地解释里面的意思，真是无有穷尽啊。包罗、可以说一切世出世间法，全都包含在其中。那么这是谁的境界呢？是佛与大菩萨们的境界。是真实的境界啊，不是虚妄的啊。
十方如来，这在十法界里面，果位到了顶端了，如来地的果位。大菩萨，一般讲法呢，八地以上的菩萨。八地菩萨才转识成智啊，而得如幻三昧。因为下面有：
于其自住三摩地中，
所以这个菩萨不是普通的菩萨。自住，所谓住，用一句浅显的话来说，心定了。心不定没有住处，心定了。这是拣别不是权教、小乘人的禅定。
为什么呢？权、乘菩萨，二乘圣者，他们所修的定力，没有离开阿赖耶识。他们的定啊，是识心所修的。八地以上的这些菩萨是称性所修的，已经舍识了，舍识之定是真定。未能舍识的定不是真定。为什么呢？有出有入。入住处，境界清清楚楚。而称性的大定没有入住处。所谓行住坐卧无不是定，没有出入的，这叫大定，这个是真正的定。
大菩萨们所修，所谓是称性起修，绝不是凡情用一种克制的功夫，克服自己的欲望，克服自己的妄想，而得到的，定的境界。所以人家是称性的。称性是属于自觉圣智啊。所以他是常住在正定当中。
那么再给诸位说，这样的大定本来就是如如的，十方如来有，八地以上的菩萨也有，八地以下的菩萨就没有了吗？也有。我们也有。所谓称性的，一切众生皆有佛性，哪一个没有佛性呢？本性里面本来具足的大定，法尔如是啊。可是我们虽然有，得不到作用，不起作用了。为什么不起作用呢？妄识障碍了。去了妄识，这种三摩地就现前了。
此地的这个三摩地，就是本经讲的首楞严大定。在本经里面讲得很清楚，舍离妄识，楞严大定就现前。住在此定中正是禅家所谓灵光独耀，炯脱根尘，能所俱空，当体寂灭啊。你看这个受用多自在啊。灵光是本性里面的般若智光，不是修来的，本性里面原本俱足的，脱根脱尘。根是内境，内六根，外六尘。般若智慧光明是脱根脱尘的。那么诸位在这里应当要体会到，凡是著了根，著了尘，著就是著相啊。著根是什么呢？这是内六根，眼耳鼻舌身意，你要是著了内相；或都著了外面境界，色声香味触法，一著相灵光就失掉了。内不著根身之相；外不著尘境之相，这个时候灵光独耀啊。那个灵光是本有的，是怎么失去了？就是这么失去的。
现在佛教给我们，是教我们恢复。如何恢复呢？内离六根，外离六尘，就行了。我们现在华严经，讲到第九回向菩萨。你看第九菩萨里头教给我们的，无著，无缚，解脱心。无著就是脱尘，心里清楚，一尘不染，五欲六尘都不沾染这是脱了外面的。内里面脱根，说实在话，外面脱尘，这个功夫很容易，脱外境啊。
内里面那个根身要摆脱掉，确实是不太容易。如何脱法儿呢？佛在经论里面，给我们讲得很清楚，心经里面说的，照见五蕴皆空。根尘离念没有我啊，这才能够做到无缚啊，根尘两脱啊，般若真智才现前。所以在这个境界里，能所俱空，能与所是一不是二。当体寂灭，寂灭即是涅槃。涅槃就是不生。一切法不生不灭。诸位要记住，一切法。没有一法生，没有一法灭，这叫作寂灭相。这个是真正的样子。
我们为什么在这个境界里头，看这一切法都是生灭相呢？实际上不是法生灭相，是我们心生灭。诸位学佛学了这么多年了，听经也听了不少了，总得记住一个大前提，那是佛在一切大乘经典里面给我们讲，境随心转，无明不觉生三细，境界为缘生六粗。外面的境界相是见分所变的，这个大前提一定要把它牢牢地记住。真心是不生不灭的清净心。
诸位想一想，真心变的那个境界，当然是不生不灭清净相。相是心变的。我们现在的这个心是染污的心，生灭的心，念念生灭，所以变外面这个境界相通通是生灭相，就这么来的，这么回事情。几时我们这个心不生灭了，外面境界就不生灭了。所以我们用生灭心，要找到个不生不灭的境界，诸位想想，那到哪里去找啊？找不到的啊。阿罗汉、辟支佛所找到的是相似的，不是真实的。不是真正的涅槃，不是真正的清净。为什么呢？他是用的生灭心。所谓是错用了心呢。
我们学佛要学真的，就要把生灭心离开，生灭心是假的，是虚妄的。生灭心是什么呢？就是我们现在所谓的念头。你看一个念头生，一个念头灭了。念头是生灭的。不会说这一个念头永远保持住。那一念要永远保持住啊，就叫作定啊，就叫作一心了。那个无想天人，他就是保持着这一念。四空天人，象阿罗汉、权教菩萨他们那个定呀，就是保持着一念。他能见到相似的不生灭的清净境界，但是他不是真的。他那个一念要是断掉了，那就是真的，真正的境界现前了。这是把修行最高的原理原则说出来了。真正能解决问题、彻底解决问题、而且是最快速地解决问题。楞严经好啊。
不生不灭的真心是什么？就是不生不灭的六根根性。我们这一大段所讲的十番显见就是讲这个东西。眼根里头的见性啊，十番显见这么长的经文，大主意就是教我们舍眼识用见性，就这么回事情。
我们果然悟到这个道理了，能依照这个道理改过来，释迦牟尼佛那就欢天喜地呀，你是真正得到佛所说的真实义了。这成就了，老师教这个学生，学生不错，确实有成就了，老师高兴啊。
舍识用根的利益，就可以用这段经文来介绍，这个利益是无量无边呢。见性，我们在六根当中举一根来说，一根明白了，其余五根是一样的，就都明了了。见性是平等的，见性是没有分别的。诸位要记住，见性是了别，而不是分别。一切明了，决无分别。所以见性叫照见啊，象一面镜子一样照见。诸位总要记住，照见里面没有分别心。
那也许大家要分别了，好，我们用见性见，一切都不分别了，我跟人也不分别了，男人女人也不分别了，这不是一团糟了，这社会还成什么社会呢？你要有这个疑问，你对这个问题的意思完全不了解。你是用情见在分别，对于照见两个字没有搞清楚啊。
照见之后是没有分别，虽然没有分别，可是样样都明了，绝对不会混乱。照见里面没有作用，诸位要记住，无做。无做里头可以随缘，随缘正是经上讲。随心应量，随众生心应所知量。所以它起作用，起作用就是无作用。为什么呢？他没有分别。你说某人叫张三，这个菩萨称他也叫张三。你叫那个人叫李四，菩萨称那个人也叫李四。称张三称李四，是你们众生心分别，佛菩萨随顺。佛菩萨心里他并不叫张三，他也不叫李四。诸位好好去想想这个道理。心里真清楚，确实没有。可是见了面的时候，唉，你张三兄，你李四兄。随众生心应所知量。这就叫佛法不坏世间法。
虽然不坏世间法，在证得三摩地这样的人，他没有世间法；也没有佛法。说佛法说世间法，还是众生心里面的见解。释迦牟尼佛讲这一番大道理，讲得头头是道，我们也听得迷迷糊糊，全是世间法，随心应量的。他要不随心应量呢？一句话也没有说。无话可说嘛。虽然随心应量说了四十九年，还是一句话没说。诸位要知道，一句话没说。说而无说，无说而说。做而无做，无做而做。这叫妙用啊，这叫真实行啊。所有的行与真实相应。真实是什么？真实是清净的，是不生不灭的。
所以佛的言语不生不灭，佛的行为不生不灭。佛不但自己不生不灭，佛眼睛里所看一切众生，所做云为也是不生不灭的。假如说佛自己不生不灭，众生还有生灭，他还没成佛。为什么？他有分别心。他还有能有所。所以在佛菩萨的境界里头，一境无二境。虽然有十法界的境界摆在面前，但是它是一境。全是清净寂灭相，无能无所，当体寂灭啊，是这个境界。几时我们在境界里面，也得到象这样的境界了，自己就入三摩地了。象诸佛菩萨一样，你也自住三摩地中了，你所见的这个境界相跟诸佛菩萨见的是一样的。决定没有两样。那么如果我们见的这个境界相跟经里面讲的不一样，我们并没有住在三摩地中。不住在三摩地中，就不是真实位的菩萨。
我们以贤首的判教，小始终顿圆。唯有圆教、顿教才是真实的，其他都不是真实的。所以在这个境界里面，正是佛所谓，言语道断，心行处灭。一味清净啊。所现的是智慧光明，身心、法界无二无别啊，所谓那伽常在定无有不定时啊。
这个那伽是比喻，这是印度话，那伽是什么呢？有好几种翻译，有的翻作龙，有的翻作象。总而言之，这是动物当中大的，你看那个大象在一切兽类当中，它的身躯很大，站在那里四平八稳，好象如如不动的样子，取这个比喻。不象其它的动物，身心都是不停地在那里动。象在那个地方如如不动，龙象啊，它有它的威德，用这个来做比喻。行住坐卧都在定中。
三摩地刚才讲了，就是楞严大定。八地以下的菩萨虽然也有三摩地，也有定，但是怎么样呢？解心未忘啊，能所未忘。他还在二，还没有到不二啊。还住在二法里面呢。住在二法里面，跟诸位说，十法界里面的菩萨，在他上面有佛法界，在他下面还有声闻缘觉，还有六道，这是十法界里面的菩萨。而证到首楞严大定呢，就没有十法界，一法界。所以叫一是真呢，十不叫真呢。总是一真法界，没有说十真法界。一是真法界，十当然就不是真法界了。十法界是众生心量变现之物。权教、小乘都在十法界里面。
十法界里面也有佛。十法界里头佛法界，有通真有不通真。这个在佛里面也得分类啊。天台四教就是四种不同的佛。藏教的佛，十法界的佛，没有明心见性。
什么样的佛是藏教的佛呢？象释迦牟尼佛三千年前降生在印度，那是藏教的佛。为什么呢？示现八相成道，这是藏教的。通教以上没有八相成道。八相成道的佛叫作藏教佛，佛教有个名叫藏头佛，藏头佛，藏教里头到了顶头了，藏头佛。藏头佛的地位，诸位要记住，要比起圆教，连圆教初住菩萨都不如，圆教初住菩萨都比他高。初住见性了，破一品无明见一分真性了。藏教佛还没见性。那么象这些常识，我们都应该要懂得。
什么时候舍了识了，就证真了。如果不舍识，总是攀缘外面的尘境。心有所缘，缘佛法还是外境。我天天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也是外境。所以既然还攀缘外境，自己不自在啊，自己没有安住的所在，好象到处流浪汉呢，是流浪汉，没有安住的所在。见了性之后，见性是证真，自己才如如不动，这才有了住了。这种住叫自住自地，这个境界实在是高啊。
那么佛与阿难问答，到这一个阶段，境界已经提升到八地以上，所以那些凡夫权小，听到世尊跟阿难这么一问一答，感觉得手足无所措，茫然不知，这是理所当然的事情，不是一个奇怪的事情。所以他们确实是不容易了解。
不了解什么呢？就是前面佛所答复阿难的无是无非是，阿难悟出来的呀，佛给他印证，如是如是啊。
无是无非是诸法实相，我们在诸法里面还操什么心呢？还起什么念呢？如果说诸法有是，你可以取它；如果说诸法无是，你可以舍弃它。告诉你无是无非，那就取舍不得啊。取舍两忘，心清净了。诸位能不能明了这个意思呢？菩提涅槃不要求啦。无明烦恼也不必断啦。这就对了。
你看看永嘉大师证道歌上说的，绝学无为闲道人啊。不除妄想不求真啊。为什么他不除妄想？妄想是烦恼，不要断烦恼，为什么呢？没有烦恼嘛。你断什么？你要断烦恼，烦恼还来啦。你要是想求真，求真就是烦恼。所以诸位要是明了无是无非这个大道理，心当时就清净了，什么念头都没有了。这就是佛性现前。
但是诸位要记住，这是十方如来与大菩萨的境界，那么我们现在还没有达到这个境界，我们还是八识在用事，有菩提可证，有烦恼可断。还是要断烦恼，还是要求菩提。断来断去，求来求去，都是相似法，不是真实法。你要能够到真实法，把你能断所断通通丢掉，那才入真实。在我们念佛法门里面来讲呢，才是理一心不乱。
菩萨的心——没有心，菩萨有心皆利众生，如何叫大家觉悟，这就是菩萨心。菩萨这个心，跟诸位说，又是非有非无。你说没有，他真有这个心。你说有吧，他又随缘，他又不是积极着要做这个事情。不象我们凡夫，哦，这个好事，拼命去做。菩萨去做也非常热烈，但是，是随缘不是攀缘。因缘都成熟了，佛菩萨做，做得非常认真。因缘不成熟，佛菩萨不做。不象我们凡夫，因缘不成熟，我们也要做。凡夫跟佛不相同啊。因缘不成熟，你要去做，只有败事不能成事。好象那个果木一样，菩萨提着篮子去采那个果木，熟了，摘下来。没有熟的呢，过几天再来摘。凡夫怎么样呢？生的，才长出一点点大，都把它摘下来，摘下来怎么样？几天都坏掉，烂掉，都把它扔掉了，没有处。凡夫跟佛不一样啊。
所以什么事情都有时节因缘。时节因缘没有熟的时候，可以促成。决非攀缘。譬如教学，成度还不够，不够不要紧嘛，教些浅的嘛，教些容易的嘛，慢慢来嘛。众生没有福，没有福修福嘛，大福他不会修，不会就修小福嘛，所以菩萨有无量的方便，横顺众生随喜功德，做而无做无做而做，妙极了。

宣真

那么这些大菩萨们，依他起性，就是无自性，当体皆空，因缘所生嘛，没有自体。譬如说这一把扇子，因缘所生法，没有自体。前面这是一张纸，当中这是竹——竹棍儿，这个地方是一个牛角穿在这里，你把它一拆开的时候，扇子就没有了。合起来，我们就叫它做扇子，扇子就叫合妄有啊。有即非有啊，非有之有啊。你不要认为真有个扇子，那错了。我们要了解它的真相，真相呢？真相没有啊，当体皆空。
见与见缘，能见的见分，所见的相分，都是这么个道理。
并所想相，
这个想相是说的第六意识，我们凡夫把它当做心。因为什么呢？能够思维，能够推想的，都是它在起作用，第六意识的作用最大了。我们在唯识里面可以看到，第六意识相应的心所是俱足的，五十一个心所它都有。其余七识，作用都没有它大，相应心所少了。它相应心所俱足。所以凡夫误会把它当作真心。实际这是妄心呢。我们凡夫讲心，现在人讲脑，都是第六意识。虚妄不是真实的。这是前面这两句。底下这两句说：
如虚空花，本无所有啊。
能变的见分，所变的相分，以及我们凡夫最看重的这个妄心，佛在此地用比喻说，如空花。什么叫空花呢？眼睛有了毛病了，诸位如果要是害过眼病的就有这个经验，眼睛要有毛病了，看到那个虚空当中有花。看到灯上有影子，看灯，灯上有个圆圆的影子。眼睛有毛病就看到了。好眼睛的人看不到，没有。眼睛有了病的人才看到。诸位要记住，你既然看到有见与见缘，并所想相，换言之，你的眼睛有病啊，才看到这些东西啊，这是空花啦。病眼睛的人看到真有，不是没有，但是这个真呢不是真的真。如果真的是真的了，别的没有害病的那个眼睛也应该看到，那才是真的呀，只有我看到，别人看不到，那不是真的。
佛这两句话的用意是说明，宇宙人生，森罗万象，是虚妄的。虚妄之相，前面说了依他起性，依什么起呀？依真而起的。真是一呀，依一真而起啊。所以尽管森罗虚妄的万象，体是一真。这一真叫什么？法性。法是一切成法，性就是它的理体，它所依据这个理体而起来的，理体是真实的。
众生对于万象，体相用的真实状况一无所知啊，不晓得现前诸缘本来是一个真心。一真里面哪里会有是有非呢？所以诸位能够了解一真，无是无非的疑惑就断掉了。不会再误会佛说法磨棱两可，怎么又是又不是呢？好象不是肯定的意思。我们不知道佛说真实话啦。相是妄，体是真呢。所以从真体里面没有是，也没有非是。
凡夫之迷，就是不觉。不了解真相，我们叫无明。没有智慧光明。本来是觉的，因为没有智慧光明就变成不觉了。把见与见缘，并所想相的真实相迷失了。这一迷，才现这些妄相，不迷的时候，哪有见？哪有见缘呢？迷了才有啊，悟了没有啊。永嘉大师讲，觉后空空无大千呢。迷的时候有大千世界，觉得时候没有。那么诸位一听这样也许害怕了，还是迷好啊。觉了有什么意思呀？人生、宇宙都空空的了，什么都没有了，那还有什么意思啊？跟那个演牛郎织女一样的说，天上没有人间好啊。迷惑颠倒。凡夫之见。
诸位要晓得，迷，你的受是苦受，虽然苦也是假的，也不是真的，虽然不是真的，可是你真的有这个感受啊，受起来你不好过啊。觉了之后，跟诸位说，没有苦受，也没有乐受。苦乐是相对的。苦乐两边都不受，才叫正受啊。为什么呢？晓得欢喜的事情是假的，厌恶的事情也是假的。知道三途是假的，三途里头有不苦。三途不苦是他不受嘛。不受就不苦嘛。
譬如说别人无缘无故来骂你一顿，你很生气，气了好多天，难受得不得了，为什么呢？你愿意受嘛，那有什么法子呢？人家把礼送给你，你马上就接受了，你要难过好几天。你要是了解，骂的时候，口里出来的是风，再把那个风一分析，都是空的，你就不接受了，不接受，他一天骂到晚也不生气。为什么呢？不接受嘛。
顺境界不接受没有乐受，苦境界不接受没有苦受，苦乐都离开了，这个里面是功夫啊。别人打你，你接受才感觉得痛啊，不接受就不痛了。真的吗？是真的，确实是如此。僧肇大师说，将头临百刃，犹如斩春风。他被砍头，刀架在脖子上，犹如斩春风，他不接受。晓得什么呢？刀也是空的，因缘所生法，当体皆是空。我这个身体也是因缘所生法，当体也是空，空斩空不是一场空吗？理论是如是，事实也是如是啊，但是你要证到这个境界。你不证入这个境界不行。刀架在脖子上的时候，魂飞天外，跟你说那不行啊。为什么呢？你接受生死。生死是你一个妄念呢。除了这个妄念后哪有生死呀。
你要晓得这个里面的道理，是见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，试问问谁生谁死？谁苦谁乐？生死苦乐如虚空花，了不可得啊。这是真实的呀。佛法里面讲了生死千真万确的事情。不是假话，也不是理想，是实际上的事情，只要我们能够证实，本无生死。
凡夫之不觉，所谓是背觉合尘，在无是无非里面，妄生是非。在不生灭里面妄生生灭。无始劫以来就是这么一个错误观念，即非为是啊。还自以为是，不能回头。佛把这个真相说出来了，还半信半疑，甚至于根本就不相信，说佛说的是玄虚。实际上是佛说的话句句踏实，没有一句是谈玄说妙啊。句句都是眼前的事实啊。故弄玄虚，世间人，佛法里面决定没有。佛是如语者，实语者。哪里会搞什么玄虚呢？总而言之一句话，是我们不能够通达这真实的事理。在一切法里面妄生我、法两种执著。这一起我执、法执，那麻烦更大了，与这个真相愈离愈远了。
依他起性已经离开真相了，到遍计所执啊，又远了一层了。百法里面二十国个不相应就是遍计所执法。心法、心所有法、色法是依他起性，二十四个不相应就是遍计所执性。愈迷愈深，愈去愈远呢。这是凡夫迷的境界。
要是如来与这些大菩萨们，自信在摩地中，那就不一样了。自住在三摩地是转识成智，转第八识为大圆镜智啊。在这个境界里面，连阿整赖耶第八识的名字都没有，何况还有什么阿赖耶的见分、相分呢？连阿赖耶都没有嘛，还有什么阿赖耶见、相两分呢？见、相两分都不可得，还有什么第六识呢？还有什么第六识相应的心所呢？所以说，交光大师，在楞严经正脉上说——如空中花，本无所有啊。
交光大师在楞严正脉上说，这一段的经文完全是指如来大菩萨们，他们的圆观大定。虽然是如来与大菩萨的境界，我们初学佛法的人要特别的留意。为什么呢？这些道理我们明白了，虽然我们入不了这个境界，如果对这段经文，我们相信，我们不怀疑，对于转识成智有好大的帮助。我们转不过来，就是不了解真相。了解真相，从今以后，在一切世缘上，把那个心淡一点。这就是好境界啊。不要再执著，不要再斤斤计较，大方向没错，得过且过。就能够恒顺众生，随喜功德。
我们不能，那为什么不能恒顺众生呢？就是自己成见太深了，执著太重了，在这个里面争一个是非，哪里晓得，一切万法无是无非呀。这个才是真的呀。你在这个里面争一个是非，通通是搞妄的。妄的里面建立是非。是非的标准，犹如牛毛啊。做生意里的是非，赚钱就是是，赔钱就是非。做官的里面升官就是是，丢了官就是非。是非哪有一定标准呢？你们想想到底哪个是哪个非？一个人有一个是非，那个是非比牛毛还复杂。学佛的人只有一个标准，一心就是是，二心就是非。这个是接近的真正的是非。我们念佛人一心不乱就是是，心乱了就是非。
大家要懂这个道理，这个佛号才念得好，功夫才得力，你才能够把握到真正的是非。凡是不碍我这个一心，皆可以随缘。那有什么不可以随缘呢？不妨碍我一心不乱嘛，为什么不能够随缘呢？碍着我一心不乱，不能随缘，这是在我们凡夫地啊，到了象这个如来大菩萨，那连这个都没有啦。这是讲我们初级，我们现前的程度。不碍一心，什么都能随缘。换言之，什么环境都能处。逆境也能处，顺境也能处。好人也相处，坏人也是好朋友。啊，为什么呢？不碍我一心不乱嘛。什么人碍一心不乱呢？自己碍一心，你在这个里面执著，计较，心就乱了，就不能恒顺众生啦。所以这一节经文，会帮上很大的忙啊。我们能运用这个原理来帮助我们念佛，一定能成就念佛三昧。成佛的，都能办得到，何况于往生呢？
这一段所说的是妄，下面一段所说的是真：
此见及缘，元是菩提妙净明体。
一合起来，才把佛所讲的那个话完全了解了。无是无非呀。相是妄的，体是真的呀。所谓以金做器，器器皆金啊。看到那个器是虚妄啊，会变的呀，看到那个体是真的，不变的。我们用一坨黄金，你喜欢把它塑造成一个人，那是金人。再过两天不喜欢了，再把它塑成一个小狗，相变了，金没有变呢，还是那么多份量啊。相是妄的，随着我们的心来变，体是真的，不变。
那么我们森罗万象，体是真的，诸法的法性，有情众生叫佛性，无情的众生，我们现在讲这个植物，矿物。动物是有情众生，叫它佛性。植物跟矿物，我们叫法性。法性跟佛性是一个性，这是永远不变的。动、植、矿是相啊，相是随着缘在变的呀，性是不变的啊。
所以从性上看，华严经上，情与无情同圆种智。从相上看，有十法界森罗万象，差别不等。从性里面看，完全平等。性在哪里呢？性就在相上。以金做器，器器皆金，金在哪里呀？就在金器上。离开了相哪去找性啊？离开了器，找不到金啊。性相不二啊所以无是无非啊。那么这就讲随缘不变，不变随缘。
不变的是属性，随缘的是属相。性没有生灭，真的没有生灭。相没有生灭，也是真的没有生灭。为什么？当体皆空，无有自性，所以相不生不灭。这是比较最难懂的。我们讲到真如本性不生不灭，大家能够点头。讲到一切森罗万象不生不灭，我们都摇头。这是不了解真相。森罗万象当体即空，哪有生灭呢？它有是假的，它不是真有嘛。换言之，有就空嘛，还有什么生灭呢？我们在这里看怎么样呢？著相，不晓得当体即空，不知道有就是空，就是迷在这个地方。
所以没有办法看到一切法的真实相。这个真实的相不是从体上的相，是相上的相。就是不晓得是因缘所生法。佛讲的因缘所生法，并不是说一切法是众缘和合而凑成的。你要这样解的话，你解佛的意思是皮毛啊，佛说这一句话的意思不在此地呀。佛在这一句话的意思，告诉你没有相。因缘凑合的哪有相？当体就是空相(实相无相）。
一只手表，佛跟你讲因缘所生法，那么换言之，就是没有表，当体皆空。为什么呢？都是些零件凑的，你一打开一分散，表没有了。聚集起来还是那么多，拆开了没有表，合起来就叫有表啊？人就这么迷惑颠倒啊。盖这些大楼，这个大楼是多少吨钢筋，多少包水泥，摆在那个地方，堆在那里，这不叫大楼，把它们排列起来，这叫大楼。佛眼睛告诉你的时候，排跟不排是一样的，这个大楼当体皆空。现在大楼有了，到哪一天大楼倒掉了，没有了。
我们凡夫著相啊，不知道这个相的真相。相的真相，大楼正建到起来也是空的，不是真有啊。知道原来是这个真相，一起来，一点欢喜心也没有，整个毁掉的时候，一点烦恼心也没有，为什么？空的嘛。成也是空，毁也是空。成与毁不二啊。这才算了解真相。心就定了，心就清净了。所以你看到一切法是清净寂灭相。
万象是如此，自己身相、心相也是如此。心相是什么？一天到晚打妄想，空的，决不是真实的。打妄想是什么？第六意识，与第六意识相应的心所，阿赖耶种子起现行，都在那儿胡闹啊，没有一样是真实的呀。真实是什么？清净寂灭心，那是真实的。可是所有的这些妄念、妄相，都是那个清净心里面现起的。清净心迷了，清净心不觉了，才有这些东西出来。
那今天我们讲前面
见与见缘，元是菩提净妙明体
这一段，下一次再给诸位细细的说。刚才跟诸位讲了，经文是几句啊，那个意思、义理无有穷尽。而且要知道，知道这对我们行门、解门都有很大的帮助。
那么今天时间到了，下一次，我们从这里再讲，欢迎诸位同修来参加旁听。