宣真

庚三 证等心 三

辛一 明等心体 二 明等心相 三 明成满德

辛一 明等心体

【证发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。】

此标地位(地位就是十地位)。证发心者(证什么？证真如破无明，最简单嘛！证真如破无明，什么叫做证发心？)。入初地破无明。亲证真如。开发一心。是为正证。能发真如大用。前(面)三贤。虽云顺性。但是比观(比观就是比类真如而观叫做比观，只是类似真如，真如是无相，他还没有办法达到叫做比观，比类真如而观意思就是还是有)。二执分别未离(我执、法执还没有离开)。无明细惑未破。非为正证(这不是真正的正道)。净心地。即初地。究竟地。金刚后心也。

【证何境界。所谓真如。以依转识(“依”就是因为，因为依有这个转识，我们说业识、转识、现识)。(因为靠着转识而)说为境界(境界是有真如的境界，而不是妄想变现出来的境界，要注意这一点，这个境界不是转识化作出来的一种境界，是因为我们由这个业识、转识这个东西，才说有真如清净的境界，对立衬托真如的无相，因为有有相的转识，所以，我们说有真如无相的境界，是证到真如的境界，这点要注意，这个境界不是妄想所变化出来的境界)。而此证者。无有境界(而此证者没有境界，为什么？)。唯真如智。名为法身。】

此明行体。(修行的体)即根本智。证何境界句。是设问。所谓真如。此正证相也。然本智正证之时。以如智契如理。智理一如。实无能所。岂有境界耶。因依转识(因为有这个变化的转，转识它就会现出种种的境界，是不是？因为有这个无明的存在地转识存在)。假说正证(当)中。定有真如(定有一个真如的东西，意思就是说转识是一种无明，所以，才定出一个真如，所以，由无明的转识，衬托出真如的存在性，所以叫做假说正证中，定有真如)。为所证境。(那么现在所说的)境即现相(就是现相)。必依转相而起。(依转相而起)故曰依也。由此菩萨。业识未尽。转(相)现(相)犹存(都是存在的)。是以假说为境界。而实此正证真如者。离能所相(离能所，因为转识跟现识有能所，真如没有能所，那么由转识、现识来衬托出真如)。如智独存。无有境界。唯是真如。智相之身。名为法身也。

【是菩萨于一念顷。能至十方。无余世界。供养诸佛。请转*轮。唯为开导。利益众生。不依文字(这个菩萨证得了法身以后，就有这种功夫，在一念顷就可以到遍十方无余的世界)。】

下明胜用。即后得智。以正证真如。法界平等。十方刹土。自他不隔于毫端(我们说十方其实是因为我们众生的心，没有扩展到真如，如果我们心扩展到真如，它根本就没有空间，哪里有什么十方？一方也没有，方向是定位出来的，方向既然是定位出来的，是因为我们迷了，才讲到十方的刹土，因此，我们凡夫讲到大的空间，意识上有点扩张的感觉，讲到缩小的针头，意识上有点浓缩的感觉，其实在我们脑部里面，就意识来说根本就没有增加也没有减少，何况是真如，我们讲性识周遍法界，那是一种对凡夫来说的，无相本来就是空，没有所谓的立这个标准性，立这个定位的东西，当然就没有所谓的十方，十方是因为凡夫，我们觉得十方很大、很大，好大、好宽广，其实是因为你不悟，如果，你悟道的话，你的意识不会一直拼命扩张的感觉，因为讲到十方你内心里面就会十方很大、很大……，然后，慢慢地扩张、慢慢地扩张，那是因为你的我见不破，法执未断，所以，才有这种意识形态的一种扩大，其实没有，自他不隔毫端)。故能于一念顷。遍至无余(的)世界。以普贤行愿威神力。普现一切如来前。供佛请法。如因陀罗网境界门。一珠趣多珠。多珠含一珠。唯为下显其请意。以见一切众生平等。故唯开导一心真如之理。利益众生。不依语言文字。

【或示超(诸)地(从初地一下子就超越了)。(到十地)速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量。阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是。无数方便。不可思议(有时候速成正觉，有时候要经过很长，怕怯弱的众生失去信心，是不是？我修那么久才成佛，那么我示现一下，龙女八岁就成佛，所以，比较快，她八岁成佛，那我也可以，鼓励一下，有的人想说：唉呀！我要经过无量无数的众生方成佛道，因为，你太懈慢了，那么你这样子的话，要经过很长的时间，所以，能示如是，无数的方便，不可思议，一下子就很快，一下子说很慢，只是为了要让你成佛，其实成佛就没有时间、空间，亿万劫就是一念，一念就是亿万劫，本来就没有时间，时间是定位出来的。如果说我们这个世间，地球创造到今天是四十六亿年，在几亿年以前，还没有人类登陆这个陆地的时候，那我问你，这个地球谁来给它订时间，一天二十四小时，一年三百六十五天，我问你，为什么订二十四个小时，我订四十八个可不可以，可以，怎么不可以，对不对？我以后每半个钟头就订一个钟头，你要看我家的钟，唉！你家的钟怎么四十八？对不对？你两点，我就是四点，你十二点，我就是二十四点，到晚上，现在是四十八点，可不可以？可以，怎么不可以，对不对？众生就是你一定要定位，这是意识的观念，这个时间从什么订的，滴几滴水，滴几滴水叫做一秒，咚、咚、咚……，他用滴水，滴水，滴几滴水，啪、啪！两滴水当作一秒钟，用这样来测定，两滴水当作一秒钟，以前是用滴水的，或者是用沙，这个沙，翻过来……，沙一点点，一点点沙漏，这个沙漏尽了就是多少时间，或者是看阳光射影圭臬，或者是看阳光射影圭臬，就是阳光射影、投影来测度这个时间，都是定位出来的，所有的时间、光线都是定位出来的，所以，本无时间可得，三大阿僧祇劫也是意识的幻想，根本就没有，所以，佛菩萨都归零，什么都归零，什么都千变万化，零就是一切变化地开始，所以，零就是真如，一切的变化，所有的数字都不能离开零，所有的数字离开零的话，变化就没有什么意义了，小数点也要在点以下，是不是？还是要点)。】

此明权行。或示超诸地位。不历阶级。速成正觉。如华严善财。一生事办(善财童子五十三参，你打开《华严经》里面，谈到参，参，参妓女，参，参卖肉的，还专门杀人的，去参那个官方杀人的，怎么杀人，你看《华严经》里面，怎么杀人的，是不是？再怎么的用功的统统有，五十三参什么统统有，所以，一生事办)。法华龙女。八岁成佛。以为怯弱众生。怖畏佛道长远者。激发其希望之心。或说久远得道。如释迦三(大阿僧)祇(劫)行满(就是三大阿僧祇劫行满)。以为懈慢众生。中途忽生退缩者。策发其精进之念。能示下总结。如是者。以此例推。随根调伏。有种种不可思议之权行。

【而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等(这些菩萨的种性、根性等等，发心所证的也是一样)。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故(在事相里面讲三大阿僧祇劫，但是在会合起来，只是一念而已)。】

此据实行。前虽权示诸行差别。而实菩萨。同是大乘种性。根机平等。由根等故。发心修行亦(是平)等。由行等故。所证真如亦等。由法性平等故。本无超过之法。以皆经三无数劫。延促同时。一际平等也。

【但随众生世界不同(众生是根)。所见所闻。根欲性异(根就是众生的根，欲就是所需要的，众生的根机不一样，他所需要的也不一样，叫做性异)。故示所行。亦有差别(所以，示现所需要的，也有种种的差别，所以说，两大的修行人，再了不起的修行人，也有赞叹他的，也有护持他，也一定有远离他，包括释迦牟尼佛都是一样的，释迦牟尼佛在讲《法华经》，五百个比丘退席，马上退席，听不懂，我慢。释迦牟尼佛一直不讲，一直不讲、一直不讲、一直不讲，他一次不讲，两次不讲，三次不讲，你研究《法华经》就知道，四次，他也不讲，一直请法，请不讲，释迦牟尼佛都沉默，都不讲，那些增上慢的那些比丘，看了就不太高兴了，再讲，也听不懂，也听不懂，唉！退席，退席，那些阿罗汉、大菩萨要阻止他们，佛说：让他们去。为什么？因为他们这五百个，以前都修婆罗门，婆罗门就是骄傲，因为，前世都是婆罗门教的，骄傲。释迦牟尼佛：世尊说法不听，不能入道。所以，要远离这个世尊，不听《法华经》。世尊说：不要阻止他，让他们离开。你看，释迦牟尼佛这种大彻大悟，大觉悟的圣人，他的徒弟都会离开他。笑死人了，怎么不会离开我们，怎么可能呢？对不对？就以台湾省的法师来讲，再伟大的法师，还是有人会离开，还是有人赞叹，有人正面，一定有反面的，一定的。世间是互为消长，所以，人家说：师父！您好大！我说：你讲话不要讲那一个字的，要讲很伟大！知道吗？少一个伟字就很不好听。哇！师父！您好大！怎么会少那个字，要好伟大嘛！中国字好简，好简也不应该简到这么简单，对不对？要加一个字嘛！伟大，还是有人会离开，对不对？哇！那个法师很笨，他还是有徒弟，所以，这个是很正常的，因此，我们看透了世间，看透世间的冷透冰，就是这么一回事情，这是事实，所以，一个大修行人，他就无障、无碍、无牵、无挂，不管你来、去相都是幻相，我们只能呼吁现在要集合，建立一个僧团，比丘僧团不容易的，我们要好好地用功，人家看到我们这个僧团赞叹的发心，除了师父度众生，我们这些徒弟也帮师父度众生，看到大家的威仪、精进，有人就敬佩，师父是主导，我们是副导，就好好地护持，因缘生、因缘灭由此可见，所以，大家不需要难过，更何况世间的恩恩爱爱、男男女女，怎么会不分开呢？怎么会不结合呢？一定的道理，取舍是众生相，)。】

此约应机。菩萨实行不殊。但因众生。根机乐欲之性有异(差别)。故各随见闻。示有无量差别之行。一明发心体竟。

宣真

辛二 明发心相

【又是菩萨。发心相者。有三种心。微细之相。云何为三。一者真心(真心就是真如)。无分别故。二者方便心(方便心就是加被众生，就是不思议业相，真心无分别故就是智净相，方便心就是不思议业相)。自然偏行利益众生故。三者业识心(就是未成佛以前，那么这些大菩萨们都是用业识心)。微细起灭故。】

菩萨虽证法身。以有三种微细心相。故不同佛耳。一真心(佛当然是用真心)。即根本智(根本智就是悟到毕竟空，我、法二执断，悟到毕竟空)。无有分别故。二方便心(从根本智起方便的后得智叫做方便心)。即后得智(后得智就是由根本心从空出假)。任运随机。偏益众生故(他要利益众生，你不利益众生做什么，我们这里四十几个比丘，男众的话我栽培你，师父栽培你，栽培你，你不利益众生，我栽培你做什么，变成哑羊僧，是不是？当然就是要利益众生嘛！所以说，沙弥虽小不可轻，将来是可以普度无量无边的众生，有三种人不可轻，三种情形不可轻，王子虽小不可轻，沙弥虽小不可轻，王子虽小，将来会当国王会杀掉人，王子虽小不可轻，是不是？沙弥虽小不可轻，沙弥虽小，但是他将来会做法王，这个龙虽小不可轻，龙，小龙虽小也不可轻，龙是兴云吐雨，兴云：是下雨的，制造我们这个水的，也不可以轻视)。三业识心。即阿梨耶。理实亦有转现(转现就是转相跟现相，业识心当然是有转相跟现相，业识是不分没有能所，它是微细的无明，转相跟现相就变成有能所，转动了嘛！)。今但略举根本(根本就是所谓的业识心，业识心就是转相、现相两相的根本，所以叫做略举根本，就是只要列举转相跟现相的根本，就是所谓的业识心就可以了)。此非发心之德(因为是业识心嘛！你要发，要发真如，非发心之德)。举显二智起时(二智就是根本智跟后得智，举显二智起的时候)。有微细生灭(如果是大菩萨，那么还没有达到究竟像佛一样)。不同佛地净德也(只有佛地是纯净德)。二明发心相竟。



辛三 明成满德 二 癸一 正显胜德 二 问答除疑

癸一 正显胜德

【又是菩萨。功德成满。于色究竟处(就是色界的最上面天，上面那一天：色究竟天，简单讲就是四禅天的最上面一层，色究竟天，是不是？)。示一切世间最高大身(在那边成佛)。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方。利益众生(有的是在人间成佛，有的是在色，四禅天的色究竟天成佛，那是专对那些菩萨讲的，境界够的，那个是报身了，色身很大，在人间是应化身)。】

此明究竟果德。以因圆果满。于色究竟天。示成正觉。色究竟处。乃色界顶天。佛佛成道。皆于此天(他们是示现这个报身)。坐莲华宫。现最高大身。成等正觉。(那个时候)乃报身佛也。

谓以下别明德满。一念相应慧者。一念始觉智。觉至心源。始(觉跟)本(觉)合一。故云相应。本末无明顿尽。显照诸法。名一切种智。此自利行满。亦即前智净相也。()

自然而有不思议业者。称体起用。不假作意。能现三轮不思议化(就是身轮、口轮跟意轮，不思议度化众生)。普遍十方。利益众生。此利他用胜。亦即前不思议业相也(前面不思议业相用)。一正显胜德竟。



癸二 问答除疑 二 子一 问一切种智 二 问自然业用

子一 问一切种智

【问曰(现在要问答，问答)。虚空无边故。世间(也是)无边。世界无边故。众生(也是)无边。众生无边故。心行差别。亦复无边。如是境界。不可分齐(没有办法来说到底有多少，无法分齐，太多了)。难知难解。若无明断。无有心想(你断了无明，什么都没有了)。云何能了。名一切种智(这个是对如来不思议的境界，意识心断，他以为就什么都没有，他不晓得真如是不能断的，断是妄想断，不是真如断，智慧不能断的)。】

问。虚空世界无边。众生心行。种种差别。此情无情境。即有心想(就是有这个心想)。尚难知其分齐(还不晓得他的差别是什么)。若无明断灭。六种染心(三种是执相应染，三种是不相应染)俱尽。无有心想。云何能了无边之境(这些心想统统断了，怎么能够了无边之境)。名为一切种智耶。此问乃欲以有思惟心。测度如来不思议境界者也。

【答曰。一切境界。本来一心。离于想念(离于想念，本来就是一个心)。】

明离念境界。唯证相应。非识心思量。所能分别。境虽无边。不出一心。本来离一切虚妄想念故。若证(究竟)心源(究竟处就是心源，若证到究竟的心源)。自然相应(若证到究竟心源，证到究竟处心源，自然就相应就是与佛相应，与佛心相应)。如明镜当台。万象斯鉴(鉴就是反照，照得清清楚楚)。

【以众生妄见境界。故心有分齐(分齐就是差别。所以，心就有种种的差别，因为你妄见种种的境界，所以，心就有种种的差别，所以，你念佛、拜佛看到什么，那也不需要执着，知道有佛菩萨的存在就可以了，不需要执着)。以妄起想念。不称法性。故不能决了(以妄起想念，不称法性，所以，不能决了)。】

此举非。以众生妄见境界之相。则见量不周。心量有限。故有分齐。(底)下(解)释成。以妄起想念。内为六识所锢(锢就是禁止，把它包起来束缚住)。中为六根所局(局就是局限，限制在六根里面，内变成六种分别心，监禁或者是阻塞，中间被这六根所拘限，)。外为六尘所障。不得称真如法性。一一了知。如前云。若心起见。则有不见之相(你只要心起一咱我执，那么就有你没有办法顾虑到圆满的地方，若心起见就是当你起一个我见，那么你所有的知见，就会落入一种回执的现象，就有不见，就没有办法达到圆融普遍的见)。

【诸佛如来。离于见相。无所不遍(离于见就是离开我相，我执、我见就无所不遍)。心真实故。即是诸法之性。自体显照。一切妄法(我们的自体显照一切的妄法)。】

此显是。以诸佛离于业识(业识是最微细的无明)。则无见相。一心平等。能所双亡。无所不遍者。无妄见故。无所不见也。心真实者。佛心离妄。故曰真实。此指生灭门中本觉。即是诸法之实性。一切妄法。即上虚空(跟)世界。众生心念(那么这个，其实虚空世界众生的心念，)。并是本觉自体之相。佛心既离于妄。不难显照(所以说悟了，你现在就是佛，就是这个道理。你大彻大悟，你现在就是佛，一切因缘的碰撞，一切因缘的运作，一切因缘的来、去相，统统放下，用一颗智慧心、无相心、不生不灭心，他就是如如佛，他就是佛)。如前云。心性离见。即是遍照。法界义故。

【有大智用。(有)无量方便。随诸众生。所应得解。皆能开示。种种法义。是故得名。一切种智。】()

大智用。即始觉返染还净。复本心源。成究竟智用也。具有无量方便。随顺众生。心念差别。应以何法而得悟入。善能开示。种种法义。是故得名。一切种智。种智者。一切智之种也(简单讲哪一种情形可以代表一切智之种，空性的思想，毕竟空就是一切智之种，般若就是一切智之种，般若就是无形无相的空理，你悟到这个)。善知众生。微细心念。起灭头数(生、住、异、灭，这个头数很多)。乃至种种欲。种种忆想分别。无不了知。一问一切种智竟。

子二 问自然业用

【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生者。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间。多不能见。】

问诸佛既有自然不思议业。大用普周。利益众生。中四句。略举利益之事。末句。发难(发难就是问难)云何不见(为什么不见？你既然说诸佛菩萨尽虚空界、遍法界，处处知利益众生，可是我们什么都看不到)。

【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故(他没有作意。你像广播电台一直发射，不管你听不听，诸佛如来就像广播电台，不管你听不听，他就是一直放射这个电波，他一直放射这个电波，当我们想跟他感应的时候，我们打开我们的收音机，就感应了，你想开吗？比如说，电视剧也是一样，台视、中视、华视，频道一直放射，不管你开不开电视，诸佛成道就是他有无量的作用，但是，如果你想要见佛，要开，开要能够画面清楚，还不能有一点点的机械有问题，机械有问题，心不清净，你心不清净，你看到的画面还不是很清楚，看到是小相，如果，你想要见佛！很简单！你只要把那个电视影像弄清楚或者是买新的，一开，影像就清清楚楚，他也没有来到台北，他也没有来到台北高雄，你也没有去台北，你就可以很清楚地看台北在演什么，诸佛如来本来不去，不生不灭的东西，你只要心清净，他就来到你的心中，对不对？就像你电视机想要开，他像就跑出来，他根本就没有离开你，所以，无有作意嘛！现在的人用这个来比喻，很容易了解，古时候就没有电视，没有这个television，TV这种东西，没有，没有这种东西的话，你怎样子来说明这比较困难，因此，以前的人讲神通，可能就比较困难，我们现在讲神通，很厉害，是不是？我们现在神通也是有，你想要知道神通吗？你跑到山上去，带一个大哥大，打那个大哥大给我，唉！你看，天耳通，这就是天耳通，大哥大跑到山上去一打，你看，就知道了吧！神通就显现了，无处不在，所以，大哥大随身携带，是不是？现在，你这个神通具足，那就带一个大哥大，你什么事情我都知道，现在人用神通，用这个现在人来解释，都可以懂的，无有作意故)。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生。心若有垢。法身不现故(垢跟净是跟佛的境没有办法相应的)。】

此中有法喻合。佛身充满于法界。普现一切众生前。故云平等。不假功用。自然饶益。但依众生心现者。心体本觉。即真如法身。众生迷时。法身埋于五道。若返迷还悟。始觉起厌求心。即于自心。显现佛身。报化之相。

喻可知。合中心合镜喻(合里面的心跟这个镜子来比喻)。垢指妄染。法身合色像。心有垢。而佛不现。非佛咎也。《华严经》云。譬如日光。普照大地。有目共睹(有眼睛大家都看得到太阳光)。独生盲者不见(独生就是只有，这是古时候的文言文，古时候的文章，独生就是现在讲的只有，只有眼睛瞎扯的人没有看到太阳)。亦复如是。意贵在机也(用意是贵在这个应机)。

前文分别发趣道相。乃约入正定聚者。依法修行。不断佛种。已明大乘之义。下文复说修行信心分者。特为未入正定聚众生。开示信心。令发正行。乃明起信之义。三解释分竟。

丙四 修行信心分 四

丁一 结前起后 二 就人标意 三 约法广辨 四 防退方便

丁一 结前起后

【已说解释分。次说修行信心分。结前起后可知(很容易了解叫做可知)。】

丁二 就人标意

【是中依未入正定众生。故说修行信心。】

此依劣机(的众生)。发心不定。修信未满。恐堕二乘(恐怕落入这个二乘道)。故特说四信五行(信心还有佛、法、僧，五行等等)。令其修行。使信成满。入正定聚也。



丁三 约法广辨 二 戊一 先兴二问 二 信行逐答

戊一 先兴二问

【何等信心。云何修行。】

此征问信行。以前既说三心四行(三心四行前面讲过了，从直心发一种行，深心发两种行，大悲心发一种行)。具明进趣修证。今又说何等信心。云何修行耶。但问意不达机有胜劣(问意不达：不了解，这个问意就是他不了解这个根机，问意不达，达就是了解，它这个问意就是他并不了解，你为什么这样问？因为你不了解，不了解这个根机，有的是胜根，有的是劣根)。前者机胜。闻说三心四行。遂正信真如。无别歧路(歧路就是大路叉，叉出的小路，大路叉出的小路叫做歧路。正信真如，没有其他的路)。即便进修。此机劣障重。必假多种方便。以调摄之。故复说四信五行。使信成满也。一先兴二问竟。()()

戊二 信行逐答 二 己一 四种信心 二 五门修行

己一 四种信心

【略说信心有四种。云何为四。一者。信根本。所谓乐念真如法故(欢喜地念这个无相，乐念无相的真如法。所以，你碰到什么事情，也不必去思索，也不需要去执着外境，所以，不必去观照，也不必去舍掉，也不必刻意地去怎么做，慢慢、慢慢、你就随顺无相的真如，无相的真如没有能所，连观照的心都没有)。】

初二句标征。一信根本者。信真如为诸法之根。万行之本。既信已。则必乐念观察。此云乐念。较前直心正念。即胜劣之分也。

【二者。信佛有无量(的)功德。常念亲近。供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者。信法有大利益。常念修行。诸波罗密故。四者。信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。诸菩萨众。求学如实行故。】

佛圆满万德。为一切智人。故常念亲近等。愿求者。即求成佛道也。大乘之法。乃度生死海之舟航。得到涅槃彼岸。故常念修行也。僧曰能(匡)正(我们的)修行(僧能匡正我们的修行，能够修正我们的修行，不但，自己能够正修行，也能够让众生正修行)。乃称真如正理而修。上求下化。即地上大菩萨僧(那就不容易了)。故常乐亲近。求学如实行也。上信真如。乃内因胜(信真如就是你的内在殊胜，用无相修行，用信真如无相地修行，你就能够入佛道，那么你这个内部力量就强，就是要成佛的机会就大)。此信三宝。即外缘胜(你知道善知识的重要，你的内在里面用无相真如去观照修行，外面用三宝佛、法、僧加被，那不得了了，就是外缘胜，所以，在座诸位！我们修行能够在有相里面打转吗？不可以，放下！那么就是随顺真如，那么再来就借重三宝的威德力)。内外交熏。因缘具足。信心速得成就。一四种信心竟。

宣真

己二 五门修行 二 庚一 标列 二 别解

庚一 标列

【修行有五门。能成此信。云何为五。一者施门(布施门)。二者戒门(就是持戒)。三者忍门(就是忍辱)。四者进门(就是精进)。五者止观门(止观就是禅定跟般若，止就是禅定，观就是般若，简单讲，五门就是六度，一样的道理)。】

能成者。以有信无行。信力不充。遇缘便退。故须修五行。方能使信成满。五行即六波罗密行。禅慧双修。合为止观门(变成止观)。故唯五也(五个就是六度)。一标列竟。

庚二 别解 即为五

辛一 施门 二 戒门 三 忍门 四 进门 五 止观门

辛一 施门

【云何修行施门。若见一切来求索者。所有财物。随力施与。以自舍悭贪。令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼(厄就是困穷zai 难)。随己堪任。施与无畏。若有众生。来求法者。随己能解。方便为说。不应贪求。名利恭敬(只要我们能就说法、就加被众生)。唯念自利利他。回向菩提故(只想要自利，也想要利他)。】

此三檀等施。初财施(就是等等财施)。若见厄难四句。无畏施。若有众生下。法施。末二句。下化上求也(财施、法施、无畏施)。一施门竟。

辛二 戒门

【云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫。不两舌。不恶口。不妄言。不绮语。远离贪嫉。欺诈谄曲。嗔恚邪见。若出家者。为折伏烦恼故。亦应(当)远离愦闹。常处寂静。修习少欲知足。头陀等行(头陀就是苦行)。乃至小罪心生怖畏(一点突吉罗都不犯)。惭愧改悔。不得轻于如来。所制(的)禁戒。当护讥嫌(当护讥嫌就是不要受人家诽谤，以免断众生的慧命)。不令众生。妄起过罪故(所以说，我在这里断绝这些比丘与在家人来往，就是这个道理：第一个至少可以避开讥谦，我不跟你生活在一起，你要讲我什么，你什么都不能讲我，我人在讲堂，你能讲我什么？顶多大不了我没有修行，但是，你没有办法诽谤我，所以，我们文殊讲堂第一大戒规：远离在家，好好地在讲堂修行就好，他不会说：你要护止讥嫌)。】

此三聚净戒。初不犯三业。摄律仪戒。若出家者六句。摄善法戒。梵语头陀。此云枓擞(抖擞就是指摇落、抖掉，引申为提起精神)。即抖擞尘劳烦恼。乃至小罪心生怖畏下。饶益有情戒。小罪如一星之火。能燎须弥之山。惭愧者。未作之罪。即便能止。改悔者。已作之罪。不敢更作。不轻小制。令众讥嫌。而起过罪(所以说，我常常说法师有修没修，先暂时放下，你就要避开这些众生的讥嫌、诽谤)。则自护戒相。即摄众生。非特不令妄起过罪。亦严净毗尼。可以弘范三界。二戒门竟。

辛三 忍门

【云何修行忍门。所谓应忍他人之恼。心不怀报(没有报复的心，不要常常说：我要永远要报复你，我抓到你的把柄以后，有一天我要让你死掉，我攻击你，那这样不好，这种心不对)。亦当忍于利衰毁誉。称讥苦乐等法故。】

此有二忍。前耐怨害忍(谁要害我们，我们忍)。亦当下安受忍(受)。(第一)得财曰利。(第二)损耗曰衰(损耗就是破坏人家，耗尽人家的财产，损害人家的财产，损耗叫做衰)。(第三)攻(人之)恶(别人有缺点，反正就是)为毁(毁，这个叫做毁，第三个攻恶，攻就是攻人之恶，人家有一点点缺点，哇！非让你死不行)。(第四)叹德为誉(赞叹人家的德，这个叫做赞叹为誉)。(第五)扬(人之)善曰称(称赞的意思)。(第六)刺(人之)过曰讥。(第七)逼(我们这个)身(逼迫于身)为苦。(第八)适意为乐。(这个总共有八个)四顺四逆(得财、叹德、适意，这是顺的，其他是逆的)。合为八风(八风吹不动，一屁打过江)。能击众生心海。起贪嗔烦恼波浪。忍之则八风不动矣。三忍门竟。

辛四 进门

【云何修行进门。所谓于诸善事。心不懈退(只要是好的事情就不懈怠，我师父交代什么我就做，没有第二句话，只要能够利益众生的，师父说一句话，我马上就去做，这个叫做善事，心不懈退)。立志坚强。远离怯弱。当念过去。久远已来。虚受一切身心大苦。无有利益(我们以前所受的苦，无量亿劫所受的苦，都没有得到利益，现在有机会做功德，你怎么还在畏缩呢？所以，常常讲：师父！您度众生很辛苦。错了，我所有的辛苦不会比六道轮回更苦，不会比下地狱更苦。同学们有时候在修行的时候，他会觉得很累，跑到老和尚面前，广化老和尚面前：师父！修行很累、很苦也很热、生病等等。老和尚常常开示，他这句话不晓得重复讲了几百遍了，再苦也不会比下地狱更苦，哇！对、对……，讲得有道理、讲得有道理，所以，不苦了。老和尚这样一讲，就觉得不苦了，为什么？再苦，拜佛再怎么苦，酸痛、胃痛，那还不会比下地狱更苦，对不对？师父讲得对，所以，什么事情要先让师父尝尝，有一个广告，你们看过一个小和尚，小和尚喝了这个果汁：好喝！师父！您也要尝尝。那个老和尚对小沙弥“嗯！好喝！师父您也要尝尝！这是孝顺的徒弟。不过，恐怕师父还没尝到，那瓶就喝完了)。是故应勤。修诸功德。自利利他。速离众苦。】

先明进相。善心不懈。立志坚强。故离怯弱。当念(底)下观察策进。以行人多顾惜色身。不肯勇于为善。故当念无始至今。生死死生。不为修行。虚受无量身心大苦。舍生趣生。身苦也。刹那生灭。心苦也。悉皆枉受(冤枉，冤枉受的)。全无利益。今为修行。何以反惜此身(反而爱惜这个身)。应当勤修二利。速离众苦。

【复次若人。虽修行信心。以从先世来。多有重罪恶业障故(这个恶业障重故)。为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务。种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤。昼夜六时。礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回向菩提。常不休废。得免诸障。善根增长故(师父就说过，你就是要拜佛、念佛，就是要精进，不能站在理论里面执理废事，你一定要定早、晚二课，你看，这就讲得很清楚了，为什么定早晚二课，就已经讲得很清楚了)。】

次明治障。由过去业障为因。故现感魔鬼等之报障。对此机故。以示治障方便。勤礼诸佛。请求(诸佛)加护。乃治障总相。诚心(底)下别明。(第一)忏悔治恶业障。(第二)劝请治谤法障。(第三)随喜治嫉妒他障。(第四)回向治乐三有障(乐三有就是不离，不想离开三界六道轮回叫做乐三有，你回向，那当然就是回向佛道，当然就是摆脱这个三有，可是众生就是乐三有，认为世间有所快乐，他不脱离、不摆脱，你拿他没有办法)。如上四行。不出止作二持。常勤修习。不休不息。由初一止持。得免诸障。后三作持。增长善根。四进门竟。

辛五 止观门 二 壬一 寄问 二 释相

壬一 寄问

【云何修行止观门。】

寄问可知。

壬二 释相 二 癸一 略明 二 广说

癸一 略明

【所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。】

此明止观相。即六度之定慧二门。今约因行。必须止观双修。故合为一门。一切境界相。即前尘所分别(的)境(界)。止者。以(智)慧(来观)照观察。无(实在的)外境界。(这是)遍计(这是错觉。遍计就是一种错觉，错误的执着，因为，错误的执着)本(来境界是)空。以此方便。得入奢摩他空观。又显即止之观。所谓境界体合真空。不外一心照了。即顺真如门。成根本无分别智也(所以，根本无分别智是修无相的空：真如)。

因缘生灭相。即染净诸法。观者。以慧照分别。万法唯识(天地的万法都是唯心所造)。依他(起)如幻。以此方便。得入毗婆舍那假观。又显即观之止(观就是慧，定排在后面，前面是止之观，现在是观之止，止之观就是定中里面的慧，观之止就是慧中里面的定，就是这个道理，虽修空不离慧，虽修慧不离定)。所谓分别诸法幻有。毕竟性常自空。即顺生灭门。成后得差别智也(从空出假)。

又梵语奢摩他。华言止(中国话叫做“止”)。毗婆舍那。华言观(中国话叫做“观”)。今华梵并存者。前约方便。故用华言。后约双现前。方为正止观(止观要平衡的意思，不能偏哪一方面)。故用梵语以别之(因此，我们再看这一段的论文：所言止者，就怎么样？止一切境界之相，随顺奢摩他观，虽然虽修定，但是，也是会破这个执着，也是有慧的存在，就是定中里面的慧，止里面有观，所言观者，谓分别因缘生灭，当下就是空，虽然，随顺毗钵舍那，毗钵舍那本来是慧，但是，慧中有观，观本来就是有止，就是有定，虽然，观就是智慧，慧里面本身有定的意思，所以，虽然修止不离观，修观不离止，虽定不离慧，虽修慧不离定，平等才叫做止观)。

【云何随顺。以此二义。渐渐(地)修习。不相舍离。双现前故。(什么叫做随顺以此二义？就是止定，就是止观，怎么样？渐渐地修行，定慧均等不相舍离，双现前：同时存在止观叫做双现前)】

此征释随顺义。即以止观方便。由浅及深。相资并运。不落沉掉(沉就是昏沉。掉就是掉举。沉就是内心里面懈怠、懒惰、昏沉。掉举就是心浮躁不安，也不落入这个懈怠、懒惰，也不心浮气躁)。故曰不相舍离。双现前者。寂照均等。

二边不住也。居空不舍万行。涉有不染一尘。中道一心。融会二谛。即趣大乘之要门。前四门但是助成方便。论意正在止观一门。故下备显修相。欲趣大乘者。于此宜究心焉。一略明竟。

宣真

癸二 广说 三

子一 修止 二 修观 三 (止观)双运 初中五

丑一 修止方法 二 显止胜能 三 辨其魔事 四 简伪异真 五 示益劝修 初又三

寅一 托静息心 二 定成不退 三 障重不入

寅一 托静息心

【若修止者(我们怎么样能够修这个止观的止字呢？)。住于静处。端坐正意(就是提起正念，我们一般人只是在静处而已，比如说，你住茅蓬，你自己一个人，没有善知识，住在静处只是处境静而已，那么内心呢？内心的烦恼他不懂得降伏，他虽然研究过空、无住，可是，因为毕竟没有开悟，他没有开悟他会挣扎，每一种思想里面，他都含有一种怀疑，是不是这样子？所以，虽然外在他有静，

但是，他内心里面没有真正的般若的智慧，所以，不能算是静。在这里说：若修“止”者，住于静处：安住在安静的地方，我们端坐正意，小乘的很重视这个打坐，正意：捍正念，是不是？怎么是个下正意呢？)。

不依气息(气息就是不按照数息观不用数息观)。不依形色(也不修不净观，我们这个色身，观照这个色身不净观，不按照数息观，也不按照不净观，这是小乘的修法，数息法或者是不净观，这个都是小乘的修法)。不依于空(这个空是外道的修行，就是厌有趣空，有这个意识的分别，这个空就是五大里面所谓的虚空，那种空念，而不是说智慧的空，是属于厌有趣空的空，不是当体即空的空，也就是说他烦恼这些有的念头，他希望安住在什么都没有的念头，什么都没有的，大部分这个都是外道的修行法，厌有趣空的凡夫天，不是圣人，

所以，不依于空)。不依地水火风(不依四大)。乃至不依见闻觉知(注意！地水火风这就是境界：外境，见闻觉知就是能攀缘的六根，也就是说离一切能所的意思，离开能够攀缘的见闻觉知，也离开了所攀缘的外在的境界，离开了能所，为什么？知幻即离，离幻即觉，五蕴皆空哪里有什么见闻觉知，外境本空，唯心所造，哪里有什么外在的地水火风？这个都是指这些外道或者是小乘的修行，不能离开这些心意识的东西，或者离开外境的这个东西，把这个当作实体，所以，数息观不对，不净观也不对，不依厌有趣空的空，也不依地水火风的境，也不依六根的见闻觉知)。

一切诸想。随念皆除(注意！随念皆除，这个除底下还有字)。亦遣除想(你看这四个字：亦遣除想，连那个想字都要放下，也就是当你有见闻觉知，遣除这个外境的分别心的时候，就是当你要遣除那个分别心的时候，那个遣除的心都要放下，所以说，一切诸想随念皆除，随念皆除就是放下的意思，皆除就是放下，亦遣除想，连那个想要放下的那个心，统统要放下，也就是毕竟空寂不可得相的意思，毕竟这寂不可得相，如果你内心常常想说：我要放下，我要放下，那是第一步的工作，放下久了以后，那么一切的见闻觉知影现在前面的，连放下念头都没有，放下是警惕自己，这表示功夫不够，那么功夫够的时候，连这个放下的想都没有)。】

此广说修止(的)方法。首宜安住(首先应该安住)。阿练若(也就是阿兰若，翻译成中文叫做)寂静处(一般来讲就是一咱茅蓬，远离城市的一种或者是道场)。离诸喧杂(离喧哗吵杂)。及息缘务(离开这个缘务，外缘的忙碌叫做息缘务，外缘的一切事相)。调摄身心。端坐者。端身趺坐。不俯不仰。调(这个色)身也。正意者。单提一念。蓦直去(去掉这个妄想，蓦直去就是说没有弯曲，蓦直，这个蓦也是直，就从来不弯，蓦直去就是单提一念，万缘放下，一念提起)。不浮不散(心不浮躁也不散乱)。

亦不沉没(所谓沉没就是所谓的昏沉的意思，心不沉没：昏沉的意思，提不起精神，好像是在做梦一样，醉生梦死、迷迷糊糊的)。调心也。不依(底)下不复缘托(因为，所有的缘都是假相，缘都是幻的，

所以说，不依底下，所以不假借外在的缘，缘托就是借托这个缘来修行)。一切皆离。依气息。即数息观。依形色。即(修)不净观(也不修数息观，也不修不净观)。(因为，数息观、不净观)皆小乘行。不依(就是离开，不依)此二。

(就是)离身也。乃不堕小(乘之)行(小行就是小乘之行)。依空。即厌有趣空(我们有这个色心的存在，他讨厌这个色身，然后，厌有趣空，他不是当体即空的放下，而是以为另外有一种空性的存在，结果变成了对立的能所，还是凡夫，离不开凡夫。

厌有趣空)之凡夫天。依四大。即婆罗门等。求火光明。乐水清净(就是喜乐这个水的清净)。爱(就是贪爱这个)风周流(风的周遍流动。喜欢水或者是贪爱这个风)。

(然后，藉着这个尘去观照)观尘成就(这些都是离不开什么？不是策动我们的心，要不然就是生动我们的身，问题不能够完成无生，无生就是心、身都不动，身、心本寂，所有一切都是不动)。

勤心役身(以为有道可修，这就是外道的，以为有道可修，就拼命地追求、拼命地努力，他不晓得当体即空的无生法)。各各崇事皆外道行(崇事就是遵守、遵生，追求某一种目标和理想)。不依五大(五大就是地、水、火、风、空)。(不依五大就是)离境(界)也(离开这个境)。

亦不堕凡外行(也不堕落凡夫、或者是外道的修行)。乃至不依见闻觉知下(见闻觉知就是六根，六根的分别叫做见闻觉知)。离心也。亦不堕意识窠臼(这个臼就是陈旧的格调，所以，窠臼的意思就是不堕入以前的一种习性，也不堕意识的窠臼，意识是分别心，意识的形态就是分别跟执着，我们离身、离心，而且还不堕入这个意识的分别跟执着的以前，所遗留下来的分别、执着性)。

所谓内脱身心(这个脱不是离开，内脱就是说能够摆脱身心所引起的烦恼，而不是说我离开这个身心，不是这个意识，意思是说我现在见性了，那么这个见性以后，无论是身体的五阴，他什么都放得下，无论内心的烦恼，他什么都放得下，而本身没有离开这个色身，意思就是说随缘而不变的真如性已经显现出来，这个叫做内脱身心)。外遗世界(为什么叫做内脱身心、外遗世界？为的就是一心，恢复到真如，真如)。

根尘识三。所不为碍也(这个根尘识三，所不为碍，功夫就不得了，不为六根所障碍，你想，六根，那么六根的话，你看看，如果这个六根，这个眼、耳、鼻、舌、身所发出的这个能，它完全没有作用，有看跟没有看一样，完全不分别，那么就是六根起不了作用，那么尘呢？就是说外境所有显现在他前面的，他都可以保持如如不动，你跟他怎么样，你都伤害不了他，那么识呢？

也不分别，那么就没有障碍了，根、尘、识一个是能攀缘的六根、及所攀缘的境界，中间的分别的心，全部都不能障碍，这介是内脱身心，外遗世界，身心世界当体即空，那么就对他完全不能作用，他只有拥有一颗真正的清净心)。

见闻觉知。依境而有。一切诸想。即依见闻觉知。所起分别之识心。随念皆除者(随这个念统统除掉)。念即识心(的)想念。有善有恶。有世间出世间。随之云者。非但恶念当除。即善念亦复不立(当体即空，哪有善恶对立)。又非但凡情当断。

即圣见亦复不存(圣见就是所谓的菩萨，菩萨他们在修行，认为说我有在修行，还有一个我字，因为法执未断，所以说，菩萨修行有一个能断，有一个所断，等到断了这个业识，佛纯一真法界，那么圣见也不复：也不立)。亦遣除想者。若有一能除想念之心在。

即粗垢虽落。细垢犹存(意思就更 细垢就是能所，微细的能所还是不断，如果，有一个能除想念这个心，我要除掉那个妄想，除掉妄想那个“除”字，还是落入微细的能所分别)。必须所除既无。能除亦遣。泯然寂静。方与无念真如相应。

故古德教人参禅云。善恶都莫思量(善恶，善也不思量，恶也不思量，意思就是保持一个很平衡的安祥的内在，放下，善恶全部放下，都莫思量就是全部放下，没有用这个放下来形容，你也不晓得要用什么来形容，你怎么能够形容这个善恶放下的念头，都莫思量，又不是死人，对不对？都莫思量就是说放下，这世间本来就是假的，你何必要这样斤斤计较)。

又云。离心意识参(离开这个意识形态的分别心参)。出凡圣路学(超越这个凡夫和圣人的路)。参禅之要。无越乎此(你要参禅就是不能有对立，一定不能落入能所，简单讲就是用一颗清净的智慧心，过着快快乐乐的生命，喜悦的生命，然后，对象是非，到我们这里统统没有，化为无念，化为一颗清净的一真法界)。

【以一切法。本来无相。念念不生。念念不灭。】

此释上双遣义。以一切诸法。体即(无相)真如(体即无相真如，无相就是真如，真如就是无相，为什么要加两个字？就告诉你前面是修行，无相是修行必需的因，真如是果，因果同时存在，无相就是真如，真如就是无相，你想要达到真如，你在有相里面打转，你怎么样都不可能，所以，师父碰到这些凡夫俗子一直在讨论，他耿耿于怀，

我就告诉他：放下！你就是放下，没有什么再好讨论的东西，你不放下在那边讲了三个月，一年，也不能解决事情，因为，无明是无体可得，这些都是无明幻化出来的东西，生命已经很苦了，不要再制造痛苦，不要再制造这个压力，放下就没有什么事了，体就是真如)。

本来无有所想之境(因为，所想之境是错误的)。及与能想之心(能想之心也不存在)。能所性空。皆无自体。(能所皆)无体则不生。不生则不灭。是以遣无可遣也(同学们！这句是很有学问的，不生则不灭，这个问题是很大的，修行的根本就在这个地方。

比如说，你今天，你跟一个同学，他很对不起你，他一直想伤害你，你内心里面，你就内心里面想：一切法无生。你现在就空，那么如果说世间人他不是这样子，世间人他发生不愉快的事情，他是拼命地要计较，而大家都是同公司，或者你是同学，或者我们有恩怨，然后，他在内心里面，一直生起不满，他这不满里面，不可能一直支持，支持会受不了、会发疯。第二天起来，他想要把它灭掉，生，它既然生出来，他就想办法要把它灭掉，那么就是变成多余的东西，

因为，所有发生的事情，这个都是虚妄的分别执着心，业感都是无明来的，那么无明，无体可得，如果他是有智慧的人，现在发生种种的事情，他只随缘，过这一秒钟，他马上放下，有功夫的人，有发生跟没有发生是一样，有功夫的人，他很快地就回光返照，现在放下，以免明天的后悔，再继续弥补，以免对昨天的冲动，或者是造成了错误弥补不起来，弥补不起来，有时候我们一下子太严重的错，那没有办法，那没有办法，弥补不起来，

所以，这个不生则不灭是一个很大的一个修行的启示，简单讲，如果你在任何的时间、究竟你就让它不生，那你明天就减少后悔。比如说，两个人快打起来了，快冲突起来了，男女朋友快打起来，冲突起来的时候，两个人退一步，赶快回光返照，不要让我们的冲突起来，你看，明天就不必为今天的冲动产生后悔跟弥补，因为不生当下就不灭的东西，不需要多此一举，这个很好用的，

所以，这个不生要体会“当下”这两个字，简单讲，当下不生，将来就不必去灭它，很好用的，是是非非你现在全盘(法师右手在胸前摆动)……，六根的能所全部不作用，不生就是不灭的道理，你就可以体会得出来，是以遣无可遣，为什么遣无可遣？本来就没有的东西，身心世界本来就是妄想)。

【亦不得随心。外念境界(也不可以随着你的心，这颗妄想的心，去攀缘外在的境界，后来内心发现这个烦恼，着这个境)。后以心除心(后来就以内心的观照，再去除掉执着外境的那一颗心，我执着外境，这样不对，意思就是说不能用这种方法，用这种方法就能所永远断不了。再讲一遍：也不得随心，也不得随妄想这颗心，外面的这个世界，外面去分别，念就是分别跟执着，对外去分别、去执着这个境界，然后，发现不对劲的时候，又以这个内心的心去除掉执着外在的那颗心，叫做后发心除心，意思就是能所不断，为什么能所不断？犯了一个无穷的过患，无穷的过失，以心除心犯无穷过，无穷过就是不能当体即无生的话，那么你用心除心，你怎么除都是影子，如果你的这个腿，腿不干净，你擦这个地板，你擦过去，腿再盖过去的话，你怎么擦地板，你都擦不干净，要先把你的腿洗干净再擦地板，意思就是要先放下，用心来除心，你怎么除都除不掉，没有办法的。用智慧观照当体无生的东西，那就不必除，连除都不必)。心若驰散。即当摄来。

住于正念(正念就是无生，如果你的心妄想起来，只要你把它摄受回来，住于正念，正念就是无念，安住在空性的道理，它本来不可得相)。是正念者(这就是正念，这就是真正的在修行)。当知唯心。无外境界(没有外境。一切外境都是唯心所造。

意思就是说他告诉你这句话是很有管用的，为什么？那么既然是唯心，我就可以主宰它，你要放下吗？你是心，我要烦恼，那你就不要放下，你要过快乐的日子、喜悦的日子就无生，一念不生统统安详自在，要不要过这种日子，要，因为那是你的心可以主宰的，我不想过快乐的日子，那你就承认有外境，就拼命地贪、嗔、痴不断，

所以说，当知唯心，无外境界，意思简单讲就是都可以主宰在你的内心里面，你要怎么过日子，就看你这颗心，这句话太厉害了，唯心无境，统统操纵在你自己，所以，我现在看到人家在打架，看到人家吵架，在旁边鼓掌，为什么鼓掌？因为以前我就是这样子，现在不一样了，在一旁幸灾乐祸，鼓掌：还好！解脱了！没问题了！现在觉悟了，知道了，这是两个人在吵架，我们以前也是过这种日子，我叫他不打架，他也不可能，所以，你们打架我会很欢喜，为什么？无知就是这种写照，对不对？当知唯心，没有外境)。即复此心。

亦无自相(为什么没有自相？当体即空)。念念不可得(你要得什么？你不要说等到临命终你才放下，临命终的时候，你也是要双手……，你也执着不了什么东西，你现在你能执着什么，现在就可以慢慢体会当体即空的道理，亦无自相，念念不可得，对不对？所以说，谁困扰着你？

谁烦恼着你？还不都是你自己，谁让你痛苦？谁让你流眼泪？哪里？都是你自己，你能让释迦牟尼佛掉眼泪吗？释迦牟尼佛掉眼泪那也是示现的，是不是？你能够动摇到大慈大悲的佛陀吗？不可能的事情，还是我们自己的问题，一切问题都是自己的问题)。】

此承上既遣无可遣。则心境一如。不得随妄所转。心外缘念境界。然后却以心除心。若有能除所除。即是以妄除妄。犹未离妄。不契无念真如之理。纵然初习。心多驰散。即当摄住正念(正念就是无念)。谓想念才生(你只要动到念头)。即便照破(照破这个能所)。

不待外缘。而后摄也(所以说假借外缘来修行是一种错误的修行，要怎么样回光返照无生，要回光返照，放下这个能所，这才是真的了不起的修行人，你能回光返照比释迦牟尼佛在你身旁更了不起，你就是佛，你能回光返照，你就是佛，你就可以发出无量无边的智慧，你不能回光返照，希望佛来保佑你，释迦牟尼佛就是在你的左右也没有用的，没有用的，法是从内心里面去悟的，不是从外面去强迫你去接受这个法，强迫外面去接受这个法，你并不能改变生命，你要好好地听善知识的话，把观照当作是第一要务，放下是第一工作)。

是正念者。此句牒名。以下解释。当知诸法唯心。实无外境。所取之境既无。能取之念亦寂(寂就是空)。故云亦无自相。念念不可得也(同学们！念念不可得就是无常，无常就是空，所以，无常等于空，人家说：师父！本性是常还是无常？本性是常也是无常，为什么？无常本身就是空，空就是无常，对不对？本性是常的话，不能起妙用，本性是无常的话，变成生灭，所以说，离一切因缘戏论法，离一切无因论法，所以，即是因缘也不对，离开因缘也不对，念念不可得)。

宣真

【若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺(无相)观察(为什么是无相观察？它就是生死的根本，你要了脱生死，就是无相，随顺无相观察。现在你面前统统是假的东西，你执着什么，对不对？若从坐起，如果你起坐的时候，去来进止，去来：来来去去，这一些进退，是不是？有所施作，一切时常念方便，用方便地观照，随顺无相真如地观察，务必要使心不能起心，不能动念，不能分别、有能执着，这个现在就是佛，师父已经告诉诸位：你现在就是佛，就是你会不会用，你离心外，哪里有佛可得，你的心现在就是佛)。】

修止非直坐时(意思就是修止并不是一直坐着)。故从坐起(坐久了就起来)。动转施为(施为就是造作)。余威仪中(行、住、坐、卧当中)。一切时处。随缘修习。常念方便。随顺(真如)法性。正念(无念)观察(无相无念地观察)。心境无相。能所双泯(你看，它还是要讲到无相的东西，修行你只要抓到了根本，

我告诉你：你抓到无相这个法，什么都障碍不了你，你晚上睡觉你都会笑，无相，谁欺负你，没有，谁伤害你，没有，谁赞叹你，没有，你今天拥有一切的金钱，也没有，为什么？他们都是假的，你布施，我的布施很多，哪里有布施相，真如离施为相，哪里有什么施舍，施舍只是因缘法里面，哪里有布施，能施也空，所施也空，中间的布施也空，根本就没有，所以，你叫什么，你狂妄什么，你做总统，你晚上洗澡，你不要脱光衣服？你不要死？欧纳西斯石油大王，你有钱，你有钱你不要死？要死，要死就平等，

对不对？比如说，他是一个重度的残障，残障他也是一个人，他也是要死，他认真念佛，他比你早日成佛，重度残障这不关……，她是一个妓女，妓女也没有关系，对不对？从现在开始不要再做就好了，尽量改过嘛！对不对？她好好念佛，她也可以成佛，你凭什么瞧不起人家，所以，在我的心中没有一个不可原谅的众生，在我的心目中，大地所有的众生，包括一只蚂蚁统统平等，你妓女来，我也倒茶给你喝，你要什么，你杀手来，刘焕荣来，我也倒茶给你喝，

师父！您怎么这样子，他是杀手，杀手他负果报，我不需要替他痛苦，傻瓜！你做妓女，你的果报你自己去承受，我倒茶给你喝是我的礼貌，这个不关我的事情，这种思想才是最伟大的，我才不会瞧不起你或者怎么样子。把你一个总统看得高高的，把你一个欧纳西斯，你家好几亿，我不缺钱用，你家几亿有什么用，我就是缺钱用，我山上也有荔枝可以收成，随缘，对不对？

我有福报因缘多少，我就享受多少，这个不需要，你布施是你的福，你不需要同情我，对不对？所以说，一切你能够安住随缘，我告诉你：这世间哪里都是佛法，哪里都是解脱，为什么？因为无相，本来不可得相，我若看到众生卡死在哪里，冲不出来，我就在那里打头，怎么这么可怜，就这么简单，冲了老半天冲不出来，就像陀螺在那里团团转，转不出来，又不晓得怎么帮助他，这个又不能开刀，又找不到症结，对不对？

如果，可以开刀的话，外科医生就把它割掉，割又割不掉，找又找不到，心结里面要用心法去解决，心法，他又不肯放下这个能所，你怎么办呢？不晓得怎么办？无可奈何？所以，释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲的，是谓可怜悯者。唉！我很同情你，底下四个字：爱莫能助，我已经教你解脱了，可是，你拼命不解脱，转不出来，我爱莫能助，我也没有办法)。勿得稍懈(勿得稍懈不要放松，就是好好地观照的意思)。一托静息心竟。

寅二 是定成不退

【久习淳熟。其心得住。以心住故(因为，你久了成熟，习就是观照，你这个观照久了，因为，你自在、放下，无相的真如，这功夫就显现出来了，你久了，修习这个真如，无相的观照，根本就没有能所，一切的烦恼，告诉你：都是多余的，天地万物的事情，都是你心的问题，你摆平了你的心，天地万物没有一件事情你看不顺眼的，久习淳熟，其心得住。住就是无住的意思，其心得住于无相真如。以心住故，因为他的心就安住在这个无相的真如的自性三昧里面)。渐渐猛利(太厉害了！般若的智慧就显现出来。师父！我怎么这么没有智慧。你硬要卡死自己，怎么会有智慧，每天叫你放下，你就放不下。

师父！我偏不放下。不放下，你去死吧！那我也没有办法。师父！我放不下怎么办？那你说你怎么办？你放不下，放不下你怎么办？你说，你告诉我：你怎么办？师父！我没有办法。那我也没有办法，你说我有什么办法，打死你？)。

随顺得入。真如三昧(慢慢地无相的功夫就拿出来了，你看一个人无相，你在家庭、在公司、在社会、在国家，你说在台北、在台中，你出国，你怎么会跟人家起冲突，这不可能的事情，你跟人家起冲突，人家讲你，你反而很高兴，啊！我错了，对不对？就是我要好好回光返照，人家骂你，对！我要好好回光返照，无相嘛！

什么东西都起不了作用，你也不会烦恼嘛！真如三昧)。深伏烦恼(烦恼就起不了作用了，所以说，修学勇气，修学佛法，师父已经告诉你了，除了般若智慧以外，还有一个大勇气，非常有勇气，就是要放下，修学佛法一定要两种力量，一个是般若智慧，再来，般若智慧后面要有一股很大的勇气力量，我就是放下，你无奈我何，我要搞得让你烦恼，对不起，我就不跟你烦恼，你对我一点办法都没有，你再来烦我，我就远离你，对不对？)。信心增长。速成不退。】

修习既久。功用淳熟。其心自然得住。住即止也。妄念不起。安住无为。因心止故。定力(就)渐渐猛利。随顺方便。得入(无相)真如。自性(的无相)三昧。烦恼深伏不起。信心日益增长。速得入住(速得入住十住位)。成不退位(成不退转。住：十住位)。

寅三 障重不入(哪一些人不入道？)

【唯除疑惑(没有信心，是不是？)。不信(第二种叫做不信心，第三、)诽谤。(第四、犯)重罪业障(的人。犯重罪：五逆四恶、四重罪)。(第五、)我慢懈怠(我慢：骄傲、狂妄的人，我慢的人。懈怠：懈怠的人，懈怠就是放逸，我就是佛，我也不必精进，我也不必用功，也不必拜佛、念佛，早、晚课不必参加了，统统不要了，他把那个佛当作是理想化，理想是懒惰的主人，我就是佛了不用修行，我就是佛了，他没有对治，他没有观照，他不晓得习气种子还存在，理念上，理论你是佛，可是一点都派不上用场，现在懒惰的人，讲会讲我是佛，可是境界现前的时候，发生不了作用，还是迷惑颠倒，就是懈怠的人)。如是等人。所不能入。】

唯除者。反显离障(只要你离开这些一切障碍)。无不得入也(就没有一个不入道的)。(哪些障碍呢？)其中障有六。一疑惑者。于理犹豫(不能决定)。二不信者。是阐提人(不信就是不信因果，不信真如的自性叫做不信，是一阐提人，阐提就是断善根的众生，他就是断善根的众生，你打死他，他也不相信因果，打死他，他不相信真如自性，你以无相法就进入真如无相的自性里面，他也不相信，他只相信眼前的世间，

今朝有酒今朝酔，不相信因果的人，我现在有酒，我就现在酔，我有钱，我现在就享受，你管什么因果，现在都管不了了，还管到下辈子，死了什么也都看不到，一阐提就是断善根的众生，还伤害佛教)。

三诽谤者。(诽谤怎么能入道？是不是？诽谤佛教的人，他不信因果他怎么能够入道？)属外道辈。四重罪业障者。谓五逆四重。五我慢者。则自恃贡高(骄傲、狂妄、不相信人家)。六懈怠者。乃放逸不勤。如是六种障。随有一种之人。即不能入。一修止方便竟。

丑二 显止胜能

【复次依是三昧故(因为无相：真如三昧，那就统一了，一切都平等了，无相就一切都平等了)。则知法界(平等)一相(平等就是空，你要修行，你要进入真如法界就很简单，修平等法，是法平等无有高下，何以故？一切法皆空。什么有钱人，什么没有钱人，什么长得好看、不好看的，对不对？统统一样，一切万象都是一样，都是缘起没有自性的东西，则知法界平等一相)。谓一切诸佛法身。

与众生(的)身。平等无二。即名一行三昧。当知(无相)真如是三昧根本(一直重复地告诉你，最重要的修行就是在无相，否则你念佛怎么能定呢！你从白天一直在有相里面打转，一天到晚贪、嗔、痴、计较，你能入道，那根本不可能的，白天一直拼命计较，你晚上念佛能定吗？是不是？当知无相真如是三昧的根本)。若人修行。渐渐能生。无量三昧。】

是三昧。即真如三昧。依此, 能知法界一相。法界者。十法界也。一相。即诸佛众生。等无差别。即名一行三昧。此二(这两种：一个是真如)三昧(一个是一行三昧，这两种三昧。此二三昧就是真如三昧跟一行三昧)。(这两种三昧)名异体同(真如也是无相三昧，一行的话就是法界平等，一行的三昧都是平等，都是要从无相下手)。


《文殊般若经》云。何名一行三昧。佛言法界(平等)一相(就是一行三昧)。系缘法界(系缘法界就是整个心放在平等地观照，叫做系缘法界。内心里面观照一真平等的法界里面，叫做系缘法界。)。是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差别相。乃至广说。以是义故。当知真如三昧。乃总持王三昧, (总持王：王就是超越三昧，一切的三昧)。总持百千三昧。故曰根本。乃至能生无量三昧也。

寅三 辨其魔事

(就是说你为什么要讲无相，因为所有的现象在你面前，你统统要摄念、观照，这是唯心所造，不是真实的，现什么佛相、菩萨相，现魔鬼相、男女相，统统不要管他，毕竟空寂，底下就是为了防止你修行起这个魔事、魔障，现在讲统统是无相法)【或有众生。无善根力。则为诸魔外道鬼神。之所惑乱。


若于坐中(在打坐当中)。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼(“当念唯心，境界则灭，终不为恼害”，要记住！那个是唯心所造，那境界不是真实的，境界就没有，摄念回来，观照没有能所，那么能看到的境界，也是唯心所造，既然唯心所造，那就知道境界完全是假相，终不为恼，见佛、见花、见光，六根、六尘所见到，统统不是真实的，就是闻香、见光，也不要执着，按捺一心念佛，在临命终，极乐世界现前那就是真的)。】

梵语魔罗。此云(中国话叫做)杀者。能杀害(修)行人(的)法身慧命(你只要无相，他就无奈你何)。初二句致魔之由。如其善根充足。一切魔事。不能发生。若善根力薄。则为魔外鬼神所惑。魔能坏定。

《楞严经》中。约五阴未破。广示五十种魔事。浅深不一(所以，《楞严经》一定要研究，《楞严经》要振兴佛教，怕众生着魔，那么五十种阴魔，这一定要讲，所以，《楞严经》是列为最重要的一部经典，五十种阴魔，浅深不一)。于三昧时。佥来恼乱(佥(qiān)就是都。都会来恼害你，你在修行他就也许在梦境里面给你看到，或者是念佛时，佛光现前，不，不要执着，不要执着)。

此中略出三相。一现可畏之身。怖之以失志(我现恐怖，不过，现恐怖相还好，现恐怖相的话，很多人都会念阿弥陀佛，在睡觉的时候见到鬼很难看；或者是车祸；或者是到山崖掉下来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很多人都是念佛，哪一种情形不会念佛，梦到拣到钱的时候就忘记念佛，这很奇怪。

我这个人对金钱不会怎么贪心，可是，很奇怪！看到金钱还有一种喜悦的感觉，这很奇怪！这不晓得为什么这样子，看到金钱还有一种喜悦的感觉，哇！原来是行菩萨道需要用到钱，所以，一看到钱就想到众生有救了，把它化作功德，所以，我有喜悦的感觉，有喜悦的感觉)。

二现可爱之身。惑之以生染(你打坐的时候，现那天女下凡，或者是穿得很少，或者是在梦境里面跟你发生恩恩爱爱的境界，是不是？在睡梦当中控制得住，那才是功夫，才是功夫。一般人哪里在睡梦当中有办法控制男女的感情，很难，很难，他在白天，他不会起心动念，晚上睡觉就控制不住了，精力习气嘛！对不对？)。三现希有等事。诱之以入邪。则定心成就之与破乱。皆由心中主人(唯心所造嘛！)。

主人若迷(我们的心如果迷了，迷就是分别跟执着，你动到念头去分别、去执着你就迷了)。客得其便(那么处境就有你的办法)。主人不迷(我们的心不迷)。则彼(外在的)魔事。无奈汝何(所以，还是自己的问题)。故此通示对治(这个)方法。当起正念观察。一切唯心。心外无法。凡所有相。皆是虚妄。如是则魔境即灭。终不为恼。

如《楞严(经)》云。彼如坚冰(彼就是魔境，外在的魔境就像坚冰)。汝(就是无相修行的这个修行人，你)如沸汤(这个坚冰碰到沸汤，一下子就溶化了)。暖气渐邻(邻就是近。只要一靠近)。

不日消殒(不日就是刹那间，短时间叫做不日。不需要很长的时间，魔事就没有)。云何敢留。扰乱禅定(最主要的就是怕你着相而产生一种错觉的喜悦，那就完蛋了。着相的喜悦，见到一切好的境界就产生执着，就到处夸大其辞地讲给别人听，这样完蛋了。

师父！我有看到天人。我说：我没有看到。师父！您有没有看到佛？没有！有也当作假的，那也不太重要，有，我有看过佛光，我有见过，那个不重要，唯心自性本自有光明，对不对？梦见过佛，有！踏着莲花飞行，有啊！这个也是假的，是不是/也是唯心，所以，一切境界，我们到今天来念佛，我们到今天来念佛，我们也不会执着这个东西，有见跟没有见一样的)。

宣真

【或现天像。菩萨像。亦作如来像。相好具足。或说陀罗尼(陀罗尼就是密教的咒)。或说布施持戒。忍辱精进。禅定智慧。或说平等。空无相无愿。无怨无亲。无因无果(法无因无果)。毕竟空寂。是真涅槃(把无因无果以为是毕竟空寂，是真涅槃。真涅槃：以断灭为涅槃，这个就是以断灭为涅槃，把无因无果以为是毕竟空寂，是真的涅槃，意思是以断灭为涅槃。这句话如果不加，会看不懂)。】

下广辨魔事。共有四对。此现身说法对。天像(乃是)凡夫(当中最殊)胜(的)报(天像乃是凡夫当中最殊胜的像)。(现)菩萨佛像。(乃是)出世圣身。陀罗尼者密教(陀罗尼是密教的咒语)。六度三解脱(空、无愿、无相，是三种解脱，三解脱，三门清净绝非虞，空门、无相门、无愿门，三解脱)等显教。此皆魔鬼伎俩(手段花招)。顺(修)行人愿求之心。种种示现。真伪难分。邪正莫辨。

(修)行人易受其惑。若心生取著。便堕邪网。此中惟无因无果三句。以断灭为涅槃。尚易知其魔说也(很多人都喜欢这样子，很多人，你前世是我的什么，你前世是我的什么，是不是？有一个徒弟来到这个地方，说有一个密宗，不晓得是真的还是假的，有一个密宗说我前世是他的徒弟，师父！你觉得怎么样？我说：你怎么不告诉他，我前世是你的祖父。

为什么说我前世是你的徒弟，那你怎么不讲说我前世是你的祖父，见到我不叫：阿公！这种东西，就是修学佛法肤浅的人，他就喜欢搞神通、稀奇古怪，算命，排八字等等这一些，就搞这些东西，搞这些东西。我们佛法一切随缘，如果能够解脱的话，无所不自在，讲什么，参考而已，不是说迷到极点，那不可能！

你也不能说否认这个地理没有，也不能说否认这处算命没有，但是，我们怎么样？参考，对不对？参考就是不执着、随缘。以前，有的人，因为，我那时候没有学佛，我中间本来有一颗痣(法师右手食指和拇指在其眉心前作捏的动作)。他说：林同学！你这颗痣，刚好是架在十字路口，十字路口有块石，有块石头，表示你的胃病，你的胃病，你去把它点掉就会好，哇！就赶快，就点了，到现在二十几年了，胃病有没有好？没有好，吹嘘！

晚上要乱吃冰，当然会胃痛，像我昨天喝了热的牛奶，晚上饿嘛！喝了一杯牛奶，然后，吃了冰箱里面的木瓜，冰好的木瓜，还是痛，吃下去，噢！昨天痛，痛了一个多钟头，大家都在睡觉了，也不晓得找哪个医生，很痛，就在那个地方，哇！很痛，在那里拼命地自我加持，自我加持，那个算命的告诉我：这颗痣点掉胃就好了，到现在二十几年了，都没有作用，对不对？表示我们晓得搞这些，都是虚妄的东西，不要，还是要用智慧，要用科学的，

后来，自己慢慢加持、慢慢加持，一直念咒求观世音菩萨，也没有药可以吃，痛啊！就跑到厕所里面，噢！噗……，好了，一个多钟头好了，痛了一个多钟头就好了，所以说，以后还是要用头脑去行事，不要完全相信算命、地理师或怎么样子，不可能！)。

【或令人知宿命过去之事(所以说，令人知宿命过去之事)。亦知未来之事。得他心智。辩才无碍。能令众生。贪著世间。名利之事(贪着名利是最糟糕的人，他贪着名利，他就要攻击人家，他就会攻击人家，世间人，你法师贪着名利也是一样，一讲起经典来就攻击别的法师，最好你们都到我这个讲堂来拜，我攻击别的法师，然后，你们其他的道场，最好你们统统来我这里供养，是不是？这个有什么用？

你一个人能吃多少？一碗饭、一块木板，何必攻击人家，所以，我的徒弟如果说别的道场适合他，我就说：那你就去吧！只要他对方能度你，你高兴就好，一切随缘，我这里是大门都开着，你愿意进来就进来，愿意出去就出去，对不对？随缘嘛！

本来不可得相，一切众生来去相都是不可得相，有什么关系呢！我对信徒从来不执着，我也不会在讲课去伤害哪一个法师，永远不会，为什么？记住！做佛教的法师有一个很重要的观念，第一个没有个人主义，没有英雄主义，佛教它是整体性的，每一个法师都要负起振兴佛教、续佛慧命的责任，你攻击别的法师，你的人格就低落，人家的信徒会对佛教会失去信心，你们出家人都互相攻击了，那我们在家人算什么，对不对？

那会丧失我们整体性的法，佛教的慧命，不可以的，每一个法师都要注意，没有个人主义，没有英雄主义，只有佛教的生存，生命的共存，生命的共同体，我们每一个法师要把这一点融入整个佛教的大海里面，不能自私、不能贪名、不能图利、不能攻击任何一个法师，除非他是邪知邪见，误导众生的，误导众生，没有个人，与其人家赞叹你：某某法师！你很了不起。不如赞叹你们佛教现在很兴盛，你一个人，赞叹你一个，你一个人有什么用，你一个人代表佛教？你一个法师行，其他法师都不行，这像什么，对不对？

有的徒弟皈依某一个法师，他皈依美国的法师，他诽谤全台湾的法师，台湾的法师都不持戒律，我的师父来台湾，我说：你师父来台湾做什么？斩妖除魔。我说：为什么斩妖除魔？台湾的出家人都是魔，只有美国那个法师是圣人，笑死人了，哪有这样子的徒弟，他说他师父来台湾斩妖除魔，你说这样能令佛教兴盛吗？

那个师父教出来的统统是斗乱，他拜的，就是师父最伟大，他印的，他就印他师父的书，这就完蛋了，师父怎么教的，教出这样子，我们是修行人没有个人，完全是佛教整体的命运之共同体，只有你行、师父行，不伟大的，要整个佛教都行，这就是最伟大的，这才叫做重要嘛！所以，贪名图利是一件很糟糕的事情)。】

此发通具辩对(具足辩才对)。若行人贪求宿命知见。魔得其便。发彼神识。令知过未诸事。或得他心。能知他人。心行差别。或得四无碍辩(才。法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，这个大家都知道)。善说诸法。

此等皆当不作圣心(不作圣心就是不要提起那一念的自我满足，以为我们是了不起的人，动到这个念头，那你永远会着魔的，你迟早会着魔，不作圣心就是不着圣相，我很了不起，师父已经告诉你了，没有单独的伟大，只有整个佛教的成就，要记住师父的话，那么你永远没有圣心。

师父今天也是一样，我把我的生命、我的力量，我今生今世的缘起，整个融入佛教，我每天都在祈祷佛教要快快地兴盛，佛教能够伸展到时间跟空间的每一个角度上，那无量无边的众生都可以听到佛法，我每天都是这样祈祷，我每天都这样祈祷，我没有个人主义，我今天，如果我要贪名、要图利，那还不简单，我去外面讲经，那钱就一大堆，做什么？对不对？

你没有什么用，要出名还不简单，我要读经说法，、电视打广告，那不出名得不得了，要名要利这个太容易了，可是要佛教兴盛，这个就不容易了，这个就要下苦工了，所以，如果我不行的话，我把希望寄托在我的徒弟里面，这三、四十个给他散播出去也不得了)。免入邪悟。勿贪著世间名利恭敬(这个没有用的，生死不是靠名利、靠恭敬来的，要靠真正的功夫)。

【又令使人。数嗔数喜(数嗔：就是一下子嗔。数喜：一下子喜悦)。性无常准(变来变去)。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进(或最后突然起精进。卒(卒：本意念zú；这里念cù，同“猝”)就是突然)。后便休废(后来就停止了)。生于不信(又开始不相信了)。多疑多虑。或舍本胜行(本来修行修得很好了，怎么样？)。更修杂业(修得混杂，所以，我们在讲堂里面不准修什么，不准混杂，就是一个净土法门：念佛，我们不是对天台、华严不懂，我们不是对其他经典不懂，但是，我们一定要导归极乐，更修杂业，不需要修杂业，一门深入)。若著世事。种种牵缠(如果着了世间这些麻烦的事情，世事就是这些生生灭灭的，世间的烦恼事情，种种的牵缠)。】

此起惑造业对。数者乍也(乍就是忽然)。准者定也。由性无定故。一切无定。嗔喜等出无定之相。虽有慈爱精进。亦非正行。以未具正见。依惑所起故。末四句造业。舍本修胜行。更修诸余杂业。取著世间。五欲之境。被境所缚。

【亦能使人。得诸三昧。少分相似。皆是外道所得(都是外道的，佛道无所得)。非真三昧。或复令人。若一日若二日。若三日乃至七日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱著(恋着在禅定的喜悦里面)。或亦令人。食无分齐(分齐就是差别。没有差别)。乍多乍少(随着自己的意思变现)。颜色变异(容貌颜色变异。变异就是易老还童。易老还童：改变这个貌相。这个都是在我们世间来看，都是不可思议的事情，但是，在佛法里面讲这个都是生灭法，都不值得一着)。】

此得定改容对(得定能够改这个容貌)。使人得定得食。颜色变异。正欲魔诱淫之术所使。所得之定。既无慧力。罔辨邪正。而食为人生大欲。能令自然而得(自然而得就显现出来了)。且复香美。食已悦身心。除饥渴。人必易生爱著(变成一种执着)。颜色变异者。即易老还童。血气充满。有益寿延年之状。亦爱著之一端。

【以是义故。行者常应智慧(地)观察。勿令此心。堕于邪网。当勤正念。(下面这十二个字，你要永远遵循着，那么，你永远不会着魔，就是什么？)不敢不著。则能远离。是诸业障(你只要不取不着，看到什么就等于没有什么，有什么感应也不必说、也不必着，如果为了鼓励人家念佛有信心，这个可以讲讲感应，但是，不要着)。】

此对治魔事。以是定中魔境。邪正难知之故。当依古德相传。略以三法验之。一以定研磨(研磨就是探讨。以定来探讨)。二依本修治(藉着根本，智慧的观照，依本来修治，什么是本，什么是末，我们一定要清楚，真如无相是本，生灭这些执着是不好的)。三智慧观察。如经云。欲知真金。三法试之。

谓烧打磨也(烧或者打或者磨)。(譬如)常应智慧观察者。即第三法(第三法就是智慧观察)。依随分所有觉慧。观定中所发境相。推究根源。无有实体。凡所有相。皆是虚妄(《金刚经》就讲得很清楚了，佛法看久了恢复到最后就是几个字而已，凡所有相，皆是虚妄，就这么几个字)。

以此慧照光明。能破邪魔幽暗。境当自灭。犹如烧金。若是伪金。即当焦坏。倘不观察。被魔所惑。则堕邪网。故曰常应。曰勿令(意思就是“勿令”)。

当勤正念下。即前二法。以定研磨。依本修治也。正念者。谓止一切境界相(放下！)。随顺真如三昧研磨(这个止一切，止就是莫让一切境界困扰就是止，无相的意思，止一切境界相，一切境界对你都停止，没有作用的意思，完全没有作用，那么，为什么？因为，就是随顺真如，用真如三昧无相研磨)。了知唯心。

无外境相。即说法现通等心。亦不可得。但依本止门修治(止门就是本：真如三昧)。不取不著。即能远离诸障。亦如打磨金也。若非真金。便失柔软相。光赤色。倘不研磨修治。以伪乱真。无由离障。

故论主殷殷垂训(论主就是《大乘起信论》的论主就是马鸣菩萨)。曰当勤。曰则能(所以，论主就是马鸣菩萨，就一直劝告我们，应当当勤怎么样、怎么样修行，能够怎么样)。

又如《智度论》云。(大乘里面讲的)除诸法实相。其余一切。皆是魔事(包括二乘人，在诸法实相法印也是魔事，佛讲的这个魔，有究竟义跟不究竟义，究竟义就是诸法实相才不叫做魔，不究竟的话就是我们世间着魔，这个就是着魔，其实如果是讲法实相，连二乘人都是魔，不能成佛就是魔，注意！是佛的方便善巧讲话的意思，除诸法实相，其余一切，皆是魔事)。

偈云。若分别忆想。即是魔罗网(你只要分别执着，就是一种魔罗网，就下陷了，所以，随缘不起心、不动念，一切法无念就进入真如)。不动不分别。是即为法印(这才是真的了义，不动心不起分别念，是即为法印，因为一切法不可得，不值得我们执着，不值得我们伤心)。此之谓也。三办其魔事竟。