宣真

独头意识所感知到的法处所摄色有五种

净界法师

    这个独头意识所感知到的法处所摄色有五种，这里只列出了二个，我们把五个都念出来：


　　第一极迥色：这是依假想观，好比说我们看到很多颜色──青、黄、赤、白……你把它放到很远的地方去，就跟虚空一样，看不到颜色了。小乘修空观也是这样修的，把青、黄、紫、蓝等颜色一直分析到不能再分─极微，这叫极迥色。


　　第二极略色：这也是依假想观，把一个东西，切割到最后不能切割了─至微细，它的形状也会消失掉。通常我们会贪染物质，主要是颜色和形状，对治形状的贪染，就用极略──把它分析，切一半，再切一半、再切一半，切成无数的一半之后，东西的形状就失掉了，可见得形状也没有自性，如果有自性，就不会被破坏。


　　总说：这二个都属于假想观，不是有一个真实的物质现前。


　　第三无表色：又称为受所引色。什么意思呢？表色是说色法能够表显，好比我们行住坐卧有一个动作，叫表色。那这个无表色是不能表显，就像我们的戒体，我们在受戒的时候，面对佛法僧三宝的境界，缘十法界有情、无情而宣布：我某某人，自今以后，尽形寿誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度。当你这样发愿之后，这个愿力种子就存在了，就会有一种力量推动第六意识，使令你不敢去造恶，就是有防非止恶的功能出现，这就是受所引色。它是属于色法，是第六意识的所缘境，能够摄持第六意识
净的方向去，这个色法有这样的力量。


　　其实，我们的所缘境，对心都有影响，境界是心所变现，但是境界也会牵引心。举一个很明显的道理，当我们的第六识想到亲人，就会起欢喜心，为什么呢？因为你欢喜那个人啊！如果是想到冤家，就会起瞋恨心，所以境界对心有一定的影响力。而受所引色这个无表色，是戒体的色法，能够摄持第六识防非止恶，使令我们有力量抗拒烦恼。


　　第四定果色：又叫做定自在所生色，即由定力自在变现出来之色法。有二种：八地之前只能够自受用，虽然在禅定当中，能看到很多事情，但只有你自己能看到，无法给别人看，八地以上的定自在所生色，就能够他受用。关于自受用跟他受用，我们讲个公案，大家就可以了解。


　　佛在世的时候，有一位阿罗汉弟子叫毕陵伽婆蹉，他在家的时候，慢心很重，证得阿罗汉之后，还是有这种习气，过河的时候，不是坐船过去，而是走到河边把河神叫过来：小婢！断流。因为这个河神过去五百世都做他的婢女，所以很听话，就会把河水拨出一条路来，让他走过去。有时候，毕陵伽婆蹉也会到一位居士家去托钵，居士家里有一个小儿子长得很可爱，看到毕陵伽婆蹉来，总是很欢喜。有一天，毕陵伽婆蹉来他们家托钵的时候，发现这个小儿子不在了！问说：你小儿子怎么不在呢？居士很伤心地说：我的小儿子被贼偷去了！希望师父能够帮我找回来！当然，他是阿罗汉啊，当下双腿一盘就入定──哦，原来贼把小儿子带到港口，准备运到其它地方去卖了。毕陵伽婆蹉就在定自在所生色禅定当中，看到贼抱着小孩，他双手一过去，就把小孩子拉回来了。


这个色法是什么呢？就是定自在所生色，虽然这个色法没有现前，在禅定当中才现前，但是能够自受用。而佛菩萨的定自在所生色，是能够他受用的、能现出很多的色法，你要是放逸，祂就现出地狱的色法给你看，也能够现出天人的色法给你看，佛菩萨的定自在所生色就有这种自在力。《维摩经》上说：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛陀宣说佛法，同一句话，能够以祂的定自在所生色，让你听到小乘法、让他听到大乘法，佛陀这种不思议的色法，就是一种自在力。


　　第五遍计所执色：这是打妄想──回忆过去的往事、想象未来的事情，其实这些事情都没有现前，完全是第六意识─独头意识之虚妄分别，所变起、无实事之色相，而为凡夫所执迷，名为遍计所执色。


　　以上这五个都属于法处所摄色的独头意识。

宣真

一切法是第八识所变现、前六意识去分别！

净界法师


　  再看分类：盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也。


　　心法就是五十一个心所，这五十一个心所法，也是第六意识所缘。比如说，第六意识的心王是无记，如果跟烦恼的心所相应，就感到一种烦躁扰动，如果是跟善心所相应，就感到一种寂静安乐，可见得心所的相貌，第六意识能够攀缘到。所以第六意识很奇特，前五识不能攀缘心法，第六意识能够攀缘心法，就是五十一个心所。


　　二者色法，即意识所变相分。


　　前面我们有说过：包括五尘落谢影子，还有独头意识的极迥色、极略色、受所引色、定果色、遍计所执色，都是属于意识所变现的相分。


　　然五十一个心所亦各自变相分，其所变相随于心王摄入六尘。


　　总之：此等色法，都是八识心王所变之相分，但是心王带动心所，每一个心所也各自变现相分，因为心所的势力比较薄弱，所以随于心王，摄入心王所变现之六尘当中，以心王为主。这是介绍内五根、外六尘的相貌。


　　最后总结：故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣！


　　因此，除了这十一个色法以外，这世间就没有其他的色法了。而这十一个色法是怎么来的呢？是八识心王跟心所，所变现的影像，所以说万法唯识─一切法是第八识所变现、前六意识去分别，然后让我们来受用，实际上是这样的。

宣真

为什么要安立心不相应行法呢？

净界法师


    第十九卷


　　己四、心不相应行法。


　　第四心不相应行法，略有二十四种。相应者和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。


　　我们研究这部论的宗旨，是要阐明：如世尊言，一切法无我。三世诸佛所觉悟的道理─如，我们当随顺这个真理。什么真理呢？一切法无我。这当中，开出了二个内容：第一个何等一切法，第二个云何为无我。依着这个宗旨，而开出这二个主题。


　　所谓何等一切法，就是广泛的说明一切法的差别相。天亲菩萨把它归纳成五个部分──五位百法：第一个是心法，第二个是心所有法，第三个是色法，这一科是五位里面的第四位心不相应行法，第五个是无为法。

先看本文：第四心不相应行法略有二十四种。第一段标出法的名称以及种类。它的名称是什么呢？叫做心不相应行法，简略来说有二十四种类。


　　我们看蕅祖的解释分成三段，第一段解释名称：相应者和顺之义，解释什么叫相应。佛法讲相应──我跟你相应、跟净土法门相应，或者跟禅宗相应。什么叫相应呢？和顺。换句话说，所谓相应必须满足二个条件：第一个是和─和合，二个法要和合一起不能分开，其次要随顺，不但是在一起，而且彼此还要相随顺，你随顺我、我也随顺你，你不障碍我、我也不障碍你，这个叫随顺。满足这二个条件，我们才说有相应。


　　以下解释为什么要安立心不相应行法呢？解释名称的道理──今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。那么在二十四种法当中，蕅祖先提出了二个，第一个是得，第二个是命根，这个等是指其他二十二个法。这二十四个法，为什么安立做心不相应行法呢？这当中有三个理由：


　　第一、非能缘故，不与心及心所相应：以下这二十四个法，因为没有缘虑的功能─没有明了性，有明了性才能够造业。万法唯识，我们讲造业一定要有心识，譬如说苹果成熟以后，从树上掉下来，打到人了，这个不构成业力，既不是善业、也不是恶业、也不是无记业，不属于业，业的本身一定要有心识的推动。以下二十四种法，它没有造业的功能─没有明了性，所以不跟心、心所相应。


　　第二、非质碍故，不与色法相应：是说以下这二十四种法，它没有质量，不占有一定的空间，因为没有质碍的性质，所以不跟色法相应。


　　第三、有生灭故，不与无为法相应：所谓心不相应行，佛法讲行，多数是指生灭的有为法，其实心法与色法都是属于行，所以行泛指一切有为法。这当中又分成二类：第一个叫相应行，包括色法、心法，叫相应，一个是跟能缘相应，一个是跟质碍相应，都叫做相应行。而这个不相应行它不跟色法相应，也不跟心法相应，但是它有生灭的相状，有时增加、有时减少，有时出现、有时消失，会生灭变异，也是属于有为法，所以不跟无为法相应。


　　总之，此二十四种法跟其它的、所有的法都不相应，所以安立作心不相应行法。蕅益大师大略把安立名称的因缘先解释一下。


　　第二段引证，引《成唯识论》做证明：故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。


　　在《成唯识论》当中讲到：非如色心及诸心所，体相可得。是说不相应行法，它不像色法、心法、心所有法，有一定的体相，因为色、心二法，是由阿赖耶识种子所变现的，各有它的作用，心法有明了、造业的作用，色法有质碍的作用，不相应行法都没有这样的作用。非异色心及诸心所，作用可得。但是它也不是异─不是离开了色法、心法跟心所有法，另外有一个作用。换句话说，它的存在，其实也是依止色、心二法而安立的。

第三段总结：由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。总说：心不相应行法它不是一种业感，不像心法跟色法由业力创造的──善业强，出现好的色法、明了性也强；恶业强，色法较粗、明了性也暗淡。心不相应行，不是业种子所变现，它是怎么安立的呢？但依色心及诸心所分位假立。意思是说：我们人是五蕴和合而成的生命体，有色法和色受想行识的心法，当然这个果报体它会造业，有创造因地的功能，也就有果报的相状，若因、若果都有很多差别相貌。这种差别的相貌，使令每个人出现的色心二法都不一样，为了解释这种差别相貌，就安立了一些专有名词，而心不相应行法也就是专有名词。是为了要解释色心不同状态，所以必须安立这些专有名词，大家才可以达成共识与沟通。比如我说灭尽定，哦，你就知道灭尽定的色法是什么状态、心法是什么状态，这就是但依色心及诸心所分位假立，是依止色法、心法跟心所法的差别情况而安立的，离开了色、心跟心所有法，当然也就没有作用可得。


　　最后结释：今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。


　　前面说过，以下这二十四种法，不跟心法相应，也不跟心所法、色法相应，三个都不相应，那为什么只安立心不相应呢？以下解释：虽依三法假立，虽然心不相应行法是依三法的差别情况而安立的，但是色是心及心所之所现影，色法是心、心所法，所现的影像，实际上色法并没有自性，它自己也不能自主，比如说你想现出天人的色法，色法不能做主，必须要具备天人内心的德行，才能够现出天人的色法，所以色法是由我们的心王跟心所有法─善恶业力表现出来的现象，是含摄在心、心所法中。


　　再看心所─又即与心相应，而心所又不能独立生起活动，必须与心王相应而起，它隶属于心王，所以故但言心，明其总不离心也。虽然它借心、心所、色这三个法来假立，但是八识心王，一切最胜故，它的功能最殊胜、最强大、最有主宰性，所以就以心王做代表，简单明了的安立作心不相应行法。就不用复杂说是心、心所、色法不相应行法，因为色法跟心所法，都含摄在心王当中，只要我们心一活动，就会带动心所法、色法的变化。这是解释安立为心不相应行法的过程。

宣真

心不相应行法——得

净界法师

   以上大致解释了名词的安立，下一段看它的总类差别。


　　一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。


　　在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个，来解释有情众生色心的状态。先看第一个得，什么叫得呢？


　　一、得者，依一切法造作成就假立。


　　所谓得，就是依止一切法的造作，当然一切法的造作，主要是以心王为主─八识心王。八识心王起善心，即成就善业，八识心王起恶心，那当然是成就恶业。但不管是善业的造作，或是恶业的造作，因缘成熟，自然就会成就可乐、或是不可乐的果报。而这个果报一出现，即安立做得。

比方像佛经上说：富贵从布施中来，你现在行布施，钱财依你的施心，透过身、口、意的种种造作，把它表现出来，但这时候富贵的果报还没有出现，所以不能讲得。等到下一期生命，你得到富贵了，那时候才叫得。又好比说：尊贵从持戒中来，虽然你现在持戒，但是你的色身还是人的果报体，还不是很尊贵，等下辈子得到天人的果报，就叫得，庄严从忍辱中来，你今生修忍辱波罗蜜，你现在还是很丑陋，等下辈子得到庄严的果报，也叫得。总之，就是依你的善业、恶业之造作，当这些可乐、不可乐果报出现时，即安立作得。


　　关于这个得，在《瑜伽师地论》本地分中，解释凡夫成就果报，有各式各样的差别，我们简单分成二种来说明：


　　第一个是顺利跟不顺利的差别。


　　有些人一出生，啥事都没做，生长在大富长者的家里，又是独生子，什么事都没做，就继承所有的家产，得来既轻松、又愉快。有些人想得到可乐果报，就不是很顺利，白天工作八个小时、晚上还要加班，必须劳心又劳力，才能获得。为什么会有这样的差别呢？二个人同样得到可乐果报，都有钱了，但是他那么轻松、你却这么辛苦啊？其实这跟因地有关。也就是：因地修福时，有些人心甘情愿，起欢喜心。修习福报，一定会牺牲自己的精神、体力、睡眠，还要牺牲很多的权利。假设我们修福的时候，内心从头到尾都起欢喜心──这是百千万劫难遭遇，既得到人的果报、又有机会为三宝做事，这件事情实在太殊胜了！别人不要做，我来做！你起欢喜心去做，以后得果报，就很自然。反之，有些人去造善业，他是心不甘、情不愿，反正这件事情不做也不行，只好去做，以后得果报会有障碍。就是因地心态不同，所以得果报有顺利、不顺利的差别。


　　第二个是坚固跟不坚固的差别。


　　有些人有钱，是小时候很有钱、长大的时候很有钱、死掉的时候还是很有钱，他这一生的财富──水不能淹，这八七水灾，别人的财产都破坏了，他的财产不被破坏，火不能烧，地震不能破坏，九二一大地震，旁边的房子都倒了，他的房子不能倒，盗贼不能抢，果报特别坚固，别人倒会，倒不到他的钱。有些人有钱是有钱，却是很脆弱，水灾一来，全完了，被水冲走了，今晚睡觉前，他的产业是十层楼高的屋主，晚上一地震，整个十层楼全毁了，他这个果报怎么样？很脆弱。


　　有些人造善业的时候内心很坚定，绝对不后悔。修善的时候，方便时─还没有修善之前，内心充满着期待──啊呀，我这一千块要布施三宝，实在太好！期待那一天的来临，就是要造作善法之前，念念期待、起欢喜，希望善业的因缘能赶快成熟。第二根本时─正在造善业，把钱施给对方时，也起欢喜心。成已时─当这个布施完成之后，在回家的路程中，还是很欢喜，今天做的实在太好了。方便时、根本时、成已时，三个阶段都起大欢喜心，没有一念的后悔，以后得果报就特别的坚固，不可破坏。相反地，如果在造善业的时候，不管是造业之前、正造业时，或是造业之后，生起一念的悔心，以后得可乐果报就不坚固了。


　　对于得，我们是要留意的，得有各式各样，其实跟你的因地有关，顺利、不顺利的得，坚固、不坚固的得，这样的果报差别很大，但都不是上帝创造，也不是自然而有，是跟因地的心态有关系──万法唯识。生命的苦乐，的确掌握在自己心中。研究《唯识》就会清楚，内心的状态、每一个念头，都会影响到未来的果报。这是得，依止一切法的造作，而成就果报，安立作得。

宣真

心不相应行法——命根

净界法师


再看第二个命根。


　　二、命根者，依于色心连持不断假立。


　　命根是怎么安立的呢？是就着我们色法跟心法连持不断。我们的生命─命根的存在，你的心法就要在，色法没有生命，必须有心法的摄持，一旦八识离开了色身，这个人的命根就没有了，如果色、心不能够连持不断，色法跟心法一分开，这个人的命就断了。这里说：依于色心连持不断，我们讲杀生、杀业，什么叫杀生呢？律上有这样定义说：断有情命叫杀生，断绝有情众生的生命。什么是有情命呢？这地方要特别注意。


　　有一位居士，前几年来找我，他曾参加过我们寺里短期出家，之后他太太怀孕了，他们不想要这个小孩，听人家说：怀孕的胎儿在七七四十九天之前，还没有成就人形，堕掉是不犯杀罪的。他听了以后信以为真，就把这个胎儿给破坏掉。当然，一个人造了恶业就不一样了，内心经常感到不安，白天心不安、晚上睡觉也不安。他心想：奇怪，这件事情也不是什么根本罪，为什么那么严重呢？后来有因缘就来问我，我跟他说：你犯了根本戒了！


　　律上说：有情命是从初世到后世，有情众生第八识投胎的那一剎那，便是有情。我们看十二因缘：无明缘行→行缘识→识缘名色，从最初一念无明，我执、法执的遍计执一活动，造了有漏业力，不管是善业或是恶业，由这个业力去熏习阿赖耶识，然后第八识与父精、母血三事结合，就是一期生死之开端。所谓名是指精神─心法，就是受想行识，色是指父精母血。虽然这个名色还没有六入─六根还没有成熟，胞胎还没有头的形状、手脚的形状，但是已经是一个有情了，不一定要六根长出来，现出人的形状才叫有情。以律上的定义，神识一入胎就是有情，你把他破坏掉，就犯了根本重戒。


　　这地方我们要特别留意。我们讲法要特别注意，讲错一句话，他就依止这样颠倒的知见去造业，还好遇到了正法，然后开始忏悔，否则这个知见在内心当中，不但去造恶业，还以为是对的，以后就更麻烦了。依止颠倒的知见去造业，罪最重，因为没有惭愧心。所以说依于色心连持不断假立，当我们的色法跟心法连持起来，不断绝、不分开，这种状态下，我们说这个人命根还在。

宣真

心不相应行法——众同分者、异生性者

净界法师


三、众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。


　　所谓众同分，即众多有情具有共同之性质。好比这世界有各式各样不同人种，但是拢总来说，毕竟还是个人，所以人跟人之间就是众同分，又如天人跟天人也有共同的性质，因为过去有相同的业力。那么依于彼此有相似的性质，假立作众同分。


　　四、异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。


　　异是差异的意思，生就是生命，指各式各样差别、差异的生命。这是什么东西呢？就是泛指一切有情众生─凡夫，都叫异生性。


　　我们看妄计我法，有情众生的特色，就是内心当中，执着生命体有一个我，一切外在境界也都有独立自主的体性，都不是因缘生。就是依止我执跟法执，来做生命的本体，这样跟圣人二空的智慧，就不相应了，依于圣人跟凡夫的相对，而安立异生性。另外一个名词叫同生性，这是指法身大士，初地以上的菩萨都叫同生性，初地以前叫异生性。


　　这句话怎么解释呢？意思是说我们凡夫众生，你跟我是不一样的。众生所依止的是阿赖耶识，但是阿赖耶识受熏，每个人的惑业苦以及出现的果报，都不一样，烦恼不一样、善恶业缘不一样、果报也不一样，而且今天的惑业苦跟明天的惑业苦也会不一样，好比你今天拜了八十八佛，烦恼又淡薄一分、善业又增长一分，果报又有一点变化，所以众生的见惑烦恼种子，有无量的差别。以一个修行人来说，你前一剎那的异生性跟下一剎那的异生性，也是不一样。因为阿赖耶识受熏，所以我们的生命不断在变化，可能是增上，也可能是堕落，这个安立作异生性。


但是圣人的生命跟我们凡夫不一样，圣人不是依止阿赖耶，是依止无我、无我所清净法身──一切法毕竟空。好比有些圣人喜欢行堂，就发心作行堂，欢喜作香灯，就发心作香灯。《楞严经》里就是这样，有一位圣人名叫持地菩萨，他行菩萨道是做什么事呢？他不讲经说法，整天就在马路上，看到那些地不平，就把它弄平，生生世世就作整地的工作，让大家走起来顺畅一点。所以菩萨道的修法，可以说各式各样都有。不过，虽然圣人所表现出来─利他的行业不一样，都有一个共同点，是什么呢？菩萨清凉月，常游毕竟空，所作所为都是从空性而出来，就是他的心是如，跟佛的境界是一致的，都有一个固定的家，就是从空出假。智者大师这句话是说：一切圣人，皆已见到真空之理，他们的一切假（俗谛），都是从空性发动出来，而这种空性是没有差别的，一如无二如，这个叫作同生性。换言之﹕圣人是同入清净的法性。当然这是圣人，我们凡夫的话，是安立为异生性，有差别的，因为凡夫有我、法二执，我、法二执就是有阿赖耶，阿赖耶识有各式各样的差别相、各式各样的惑业苦，形成差异的生命现象，所以名为异生。