【二者。闻修多罗说(听到经典就要讲)。世间诸法。毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。从本已来自空。离一切相。】
此执法身为断灭也。先叙(述)起执(的因)缘。如闻大品云(大品就是大品般若，就是《大般若经》，听到大品的《般若经》)。乃至涅槃如幻如梦(我们这个不生不灭的本体也是如梦，因为不可得叫做涅槃，如幻如梦)。若有法胜涅槃者。我说亦复如幻如梦也。此等义理。不独诸法体空。即涅槃(也没有一个实体可得)亦空。本来自空。离一切染净之相(加上一个净也是染，不能讲毕竟)。
【以不知为破著故(因为，他们不晓得，这是破除执着)。即谓真如涅槃之性。(当作是虚空)唯是其空(什么都没有)。】
次明所执相。因不知经中所说。为不了世出世法。皆假名非真(实存在的)。计著实有者。说毕竟空。以破彼计。由迷(来)说意(由这个执着，迷惑了说出来)。依言生解(产生这个见解)。妄计真如涅槃。为断灭空(以为什么都没有)。
【云何对治。明真如法身。自体不空。具足无量性功德故(注意！无量的性功德，换一句话就是不可思议的三业的妙用，所以，功德，你怎样显现你的功德，比如说，佛显现三十二相，八十种好，或显现这个神通，简单讲你无量性功德都不能离开你的三业：身、口、意，才能叫做性功德，要不然，你功德也不能显现出来，那么什么叫做性功德，对不对？你除了在三业里面显现出来的话，要不然，你怎样显出你的无量性功德，释迦牟尼佛要显出他的无量性功德，当然要透过身、口、意，否则，我们怎么知道呢！)。】
后辨对治法。真如法身。有如实空。如实不空二义。如实空者。(空什么？)空诸妄计。远离一切心境界相。如实不空者。常恒不变。自体具足恒沙性功德相(其实恒沙性功德就是一个字，就是“智”，智慧，佛具足了智慧就无量的功德)。岂同断灭空耶。前二皆堕空见(闻修多罗就误以为落入这个错误的虚空的见，叫：堕空见)。
【三者。闻修多罗说。如来之藏。无有增减。体备一切。功德之法(听到这个修多罗，修多罗就是经典，听到这个经典里面所说的，这个如来之藏，无有增减，他的本体具足了一切。“备”就是具足了一切功德之法)。】
此执藏性同色心也。先叙起执缘。闻说如来藏性。平等一味。法法皆真。法法皆如。在圣不增。在凡不减。即此体中。具足无量功德之相。
【以不解故。即谓如来之藏。有色心法。自相差别。】
次明所起执。因不知一切功德乃称性之功德(不了解一切的功德，“称”就是合于。透过本性出来的一种功德，其实就是无功德，为什么？因为平等心，没有高、低，与真如完全相应，称性之功德)。全相即性(所有的相会归到自己的心性，如如不动的心性)。性相一如。等无差别。由迷说意(由迷执说出我们内心里面的观念)。执真同妄(执着这个真心以为跟这个妄心是一样)。谓实有色心。差别之相。
【云何对治。以唯依真如义说故(怎么样对治？依真如义来说)。因生灭染义示现。说差别故(因为染净依于真如，所以，藉着生灭才讲差别)。】
后辨对治法。当知无有增减者。唯依真如体大义说故。诸法(的)平等。色心不二。元无差别(本来没有差别)。所云体备一切功德之法者。因对生灭染法之义。示现无漏性功德相。乃是随染幻而说差别也(我们现在就是幻化出来的世界才讲差别)。又对业识生灭。染法差别。故成始觉。万德差别。藏性岂(“岂”：哪里)同色心差别耶(这不一样的，是指来自于微细的业识)。
【四者。闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏而有。一切诸法。不离真如。】
此执藏性有生死也(他们认为一切的生死染法统统依靠如来藏而有，他们认为这个如来藏也跟生死有关，如来藏变成有生死)。先叙起执缘(先叙述起这个执着的因缘)。闻说一切世间诸法。皆依藏性随缘而有。藏性即所依真体。能依不离所依。故云不离真如。
【以不解故。谓如来藏。自体具有一切世间。生死等法(把这个如来藏清净心当作生灭法，很糟糕！)。】
次明所起(的)执(着)。因不解藏性(有)随缘不变之义(他不了解这个不变，他却把他当作随缘，只有随缘，随缘就变了，就把如来藏变成世间的生死等法，他不晓得如来藏随缘还有两个字：不变。众生不了解，他一看到：噢！这个生死是依如来藏而起的，就把如来藏当作是生死法，他不晓得如来藏可以随这个因缘而不变)。染而不染。则谓藏性自性。实有世间。生死染法(虽然是染，但是，本来就是空，本来就空，他们就把这个藏性自性，实有世间的染法，所以，我们今天种种的生死，生、老、病、死的苦，也是一种妄觉，但是，是虚妄的觉，也没有办法排除，因为，那是因果的存在性，除非你有定力，大智慧的定力，欢喜地去接受它，否则你证阿罗汉果，也没有办法排除这个病苦，也没有办法，因为，这个色身就是你的果报)。
【云何对治(怎么样对治？)。以如来藏从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。不离(如来藏也)不断。不异真如义故(不能讲是断灭，也不能离开真如)。】
后辨对治法。重在唯有二字(只有过恒沙等诸净功德)。藏性自体清净。故唯有称体净德(称体：合于这个体性，清净之德)。不离者。净德之相。即自体之相。不断者。自体恒常。相亦如是不异真如义者(所有的真如显现出相，所有的相其实就是真如所影现出来的，会相归性)。法法全真。如金器。不异真金故(如果，你能够觉悟到这个，那这个好办了，如果说，你今天你的生活，不管你生活在哪一个环境之下，你看到，眼睛看到任何的相，那你就告诉自己，那是唯心所造的，我用清净心看，我比较快乐，那我当然用清净心看，我用这个烦恼心看的话，可能烦恼心就会比较罣碍，因为，那相本来就不是真的，而且是我本性影现出来的，既然是我本性影现出来的，因为是我的业力嘛！所以，看到人家的过失、看到不净，那就认为说这是我自己的问题，不是对方的问题，人家有贪、嗔、痴，我们自己先回光返照，自我检讨，这么这样子这个相，进入我们的本性以后，那就无障无碍了，你内心里面有观照的功夫，你内心想想看！我今天去参加人家的鸡尾酒会，或者是参加这个Party，生日舞会，好了！这个生日舞会，噢！一看，大家很高高兴兴唱着生日快乐歌，你内心里面很清楚，这是共业所感，所产生的影像，不取不舍即是见性成佛道，用一颗什么心面对它？平常心，大家唱快乐歌：生日快乐，你也跟着唱，可是，你内心不执着，万一说在生日舞会里面或是怎么样，发生下面起冲突的时候打起来，男孩子都会这样，为了女孩子争风吃醋，都会这样子。有一个女孩子生日，生日本来要吹蜡烛，那个男孩子，噢……！跑来就先把它吹了，另外一个男朋友就不高兴，他为了英雄，要护持那个美女的生日，就跟那个男孩子：今天不是你生日，你帮忙吹什么东西？我吹她的，又不关你的事情。怎么不关我的事情，她是我女朋友。奇怪！她又没有说是你女朋友，你女朋友不是你老婆，没有法律保障，要是女朋友，我还有机会，要是你的老婆，我才没有机会。噢！是、是……，那讲得都很有道理，就打起来了，英雄主义就出来了，所以，这个没有佛法，会为了女人而死亡，世界最笨的就是男人，所以，男人控制世界，女人操纵男人就是这样子，大部分男人都是听女人的话，听女人的话，真的，世间的纷争就是这样子，如果，你有自性的功夫，学佛的功夫，你看，我今天生日：生日舞会，这个Party，对不对？你就如如不动，你怎么唱歌，我也跟着唱，你怎么纷争，我不插手也不讲话，笑一笑，你有什么看法？没有！一点办法都没有，我告诉你，你只要保持这颗如如不动清净的心，他一点办法都没有，真的，其实这个境界本身会相归性，同学们！你能体会这句话的意思吗？所有的相都是你的本性，所有的相都是你的真心，一真，一切真，统统是你的真心，我保持一颗如如不动，境界就无奈你何，一点办法都没有，我没有快乐，也没有低潮，我不高潮也不低潮，我不烦恼也不特别地高兴，我就保持一个喜悦，那种充满智慧的喜悦，离相的喜悦，就是这样会相归性，像我们以前去参加舞会，我在念高中二年级的时候，参加舞会，我从来也没有跳过舞，去就去嘛！过年嘛！是不是？跟一女中办这个舞会，还办凌晨的，还不是办白天的，办凌晨的，过年就是农历年，过年，好吧！就去嘛！带一些钱去，带些钱，一点点，因为很穷，去，噢！开始跳舞、跳舞……，里面放音乐，外面就跳舞，哇！就跳……，我也不会跳，去就吃东西，喝可口可乐、百事可乐，看他们跳，我可能前世也是修行人，看这样跳，我觉得这样比晨跑还不好，晨跑还有空气可……，很好，灯光暗暗的，暗暗的，这样撞来撞去的，这样算什么，对不对？所以，前世清净的种子就在舞会就现前，我就觉得这跳舞没有什么不得了的，不如晨跑，晨跑还可以种种的姿势，看你要歪哪一方面，没有人管你，还是晨跑比较好，后来，他们赌博，后来赌博，舞会完了就赌博，男孩子就赌博，哇！结果干起来了，干起来了，打架，打架的时候，喂！喂！林益谦！你帮帮我，那个时候已经是建国中学跆拳道的教练，是不是？跆拳道算是教练级的，帮帮忙。我说：我来这里不是打架的。那时候已经升初段了，高三的时候才升两段，那个时候已经升初段，叫我帮忙。我说：对不起，我来这里不是要打架的，我来这里只是看一看、看一看，后来我觉得这没有什么意思。还有再来就是大二再参加一次舞会，那次去就开始带念珠去了，就不是去看东西，去度众生了，就带念珠去，就拼命念佛，来、来……，要跳的到外面，要念佛的来，结果，没有人要跟我念佛，因为，大家都跑去跳舞，所以，一生一世去参加了两次，也没有什么意思，没有什么，一点意思都没有，所以，我一生一世从来没跳过舞，規的哦！从来没跳过，但是，我很厉害，我看他屁股怎么扭我就会，真的很厉害，真的，可是这个也没有什么意思，无聊！所以说，如果你能够法法全真，真如金器，不异真金，你会用，你所有的相都是你的真心，你不会用，你现在就分别、现在就执着，你对人的优点，你很欣赏，对人家的缺点一直很苛刻、一直不能平衡，对不对？活在别人的是非善恶的阴影之下，你不是一个有智慧的人，同学们！记住！不要活在别人的是非善恶的阴影之下，别人的是非善恶变成你的负担，大愚痴的人，你不要把别人的是非善恶对错变成你的负担，你真的是很愚痴，有智慧的人怎么样，你的是非善恶是你负因果，我为什么要替你操心，不聪明！不要活在别人的是非善恶的阴影，不需要，摆脱它，也不需要摆脱，看了以后如如不动，对不对？所以，你看到那个杀手，你也不需要记恨他，警察就会找他，你放心，警察就会找他了，他不需要你痛恨的)。
【以过恒沙等。烦恼染法。唯是妄有。性自本无(本来就没有，注意那个妄有，性自本无，你为什么会有如恒河沙那么多烦恼？每天都在烦恼，Why？Why？你为什么会烦恼？唯是妄有，你不知道那个是虚妄的错误，错误的生命，, 所以说，生命是一种连续的错觉，众生是一群迷惑的演员，每一个人都在演他的角色，却不认识自己的角色是什么，他不晓得现在所演的角色都是暂时性的，生命是一种错误，是一种一群迷惑的演员，众生是一种一群迷惑的演员，他就是在演一出他根本不了解的戏，为什么？把虚妄的生命当作是真实的有，所以，结婚痛苦得不得了，离婚，痛苦得不得了，要合也痛苦，要离也痛苦，有车子，有车子的烦恼，没有钱，没有钱的烦恼，有钱，有钱怕掳人勒索，怕被人家掳人勒索、绑票，也烦恼，无所不烦恼，是不是？对这个妄有的世间，产生严重的错觉，搞得自己神经兮兮的，睡不着觉)。】
烦恼头数甚多(头, 数就是数目)。过于恒沙(如恒河的沙那么多，所以，没有听闻佛法的人实在悲哀，如果，听闻佛法的人再过着恒河沙的烦恼的日子，那就更悲哀了，变成这个法他不会用，没有听到佛法的人，是很悲哀、是很可怜，我们怜悯他，听到佛法的人，他不会用，还死在那种烦恼的圈子里面，那更糟糕！)。曰染法者。以违真如净性故。前六种心相。皆得染名。末二句重唯是二字(“唯是”，就是只有妄有)。以妄染理无(虚妄的染污，它实在分析起来是不存在的，那个都是多余的，你内心里面你为什么不宽恕对方，你为什么不原谅他，同学们！你原谅他日子比较好过，还是不原谅他，背负的日子比较好过，你当然原谅他，你日子比较好过，可是，我们世俗的人无知，怕他，伤害我们，然后，从现在一直恨，恨到死，他就不放过，他不放过别人，其实是不这放过自己的痛苦，我不肯使自己释怀，其实苦是无量无边都自己的问题，我恨你，我不原谅你，他不晓得这个虚妄的因缘和合，本是因缘生、因缘灭，不需要去执着，所以，以妄染理无)。不同净德(不同于清净的德性)。喻如空(中)华。病眼(的人)妄见。性自本无(眼睛有毛病，你眼睛看到空中有花，其实，那是你眼睛有毛病，就是你内心里面没有智慧，你就会认为这个世间是真实的，你就会错误地执着)。
【从无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者。则无是处故(因为跟这个如来藏绝缘，不曾经跟如来藏相应，有如来藏相应就有清净心，可是，他从来没有跟真如相应，所以，如来藏体有妄法，如来藏里面有妄法，存在这个妄法，而使这个证会永息，能够证入而悟入到……，永息就是断生死，没有办法，永远息这个妄，没有办法，息不了的，要会妄归真，归不了则无是处)。】
此明妄不入真(虚妄的执着烦恼是没有办法入这个真如)。真如从本以来。自性清净。一切染法不相应。能所不立。心境双泯。若藏性体中。实(在是)有染法。而使证真时(候)。会妄归真。永息妄相者。则无是处。此反结藏性离染之义。
【五者。闻修多罗说。依如来藏。故有生死。依如来藏。故得涅槃。】
此执染净有始终也。先叙起执缘生死染法也。涅槃净法也。若染若净。皆不离藏性。是故曰依(闻修多罗，依如来藏，故有生死，依如来藏，故得涅槃)。
【以不解故(不了解，因为不了解)。谓众生有始。以见(由于开)始故(他认为众生有一个开始，以见到有一个开始的这个时间的观念)。复谓如来所得涅槃。有其终尽(一定有终)。还作众生(如来涅槃终又作众生。成佛以后又会变众生)。】
次明所起执。因不知如来藏随流。成生死染法。则染法全体性空。本无(开)始(之)相可得。遂执众生有始。于染既计有始。于净必计有终(于清净一定执着有一个终点)。故云以见始故(他认为有一个开始，时间的假设点)。乃至(以为诸佛有一天)还作(作：恢复到)众生等。
《楞严经》。富楼云。本妙觉明(我们不可思议的妙觉明心)。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地(无状：没有什么原因。没有原因就跑也了山河大地)。诸有为相。有为相指众生也。此同众生有始之计(有开始的执着是一样的)。又云。如来今得妙空明觉(佛现在证悟到不可思议的这个空性的光明的妙觉性)。山河大地。有为习漏。何当复生(你现在证悟到佛果位，有一天，你会停止了，停止了以后，这些有为法，漏就是烦恼的山河大地，有为的习漏，习气，有漏的这些何当复生，何当就是什么时候再。什么时候再一次双产生这些有漏法)。其意以如来返妄归真。得复本来无物。妙空之体。同众生未生诸法之前。妙明觉性。平等无二。众生既从真起妄。则如来亦应从真。复起其妄。此同涅槃有终。还作众生之计(佛陀啊！您什么时候再做众生？)。
又《圆觉经》。金刚藏(菩萨)问云。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生。一切烦恼。俱是执众生因性有始。如来果德有终也(注意！因性有始，因就是无明，认为众生无明的本性，这个无明有一个开始，因性有始就是无明之性有一个开始，以为如来的清净德相，有一个终点，又变化作众生，是不是？如来果德有终，执众生因性有始，众生的因当然就是无明，认为这个无明有一个开始，如来的果德有终，如来常、乐、我、净的果德，也以为有个终点，终点以后又变成众生)。
【云何对治。以如来藏无前际故(根本没有所谓的开始)。无明之相(根本就没有)。亦无有始。若说三界外。更有众生始起者(如果三界以外，还有一个众生开始)。即是外道经说(那就是外道所讲的)。】
后辨对治法。当知如来藏。即是一心。一心为诸法之本源。无有前际。无明之相。亦无有始。如金与矿。二俱无始(深山里面的金跟矿都埋起来，什么时候埋在那边也不晓得叫做无始)。众生生死。岂有始起耶。若说三界外。更有众生始起者。如《仁王经》云。若说三界外。别有一众生界者。是外道大有经中说(注意！大有经它不是经典，它是一论的胜论学派所主张的，这个大有经，这个大有就是共相，它主张天地万物都有共相。这不是一部经典，这是说它站在某一种角度，执着某一种角度，大有，这个大有就是共相，它认为世间都有一种共相，比如说，这个胜论学派它主张，就牛来讲的话，比如胜论学派他认为，牛它有实体，牛有形状，牛有所作用，它都有共同存在的一咱特质。比如说人，人有形体、语言、思想，有一个共同存在的特质，呈现 各种不同的个体中，佛教的主张不是这样，佛教导我们的主张不是这样，牛本身，我们称为它牛，并不是因为它有什么……，牛有牛的共同的本质，并不是这样，只是因为牛不同于其他动物，牛不是老虎，牛不是病猫，牛不是猴子而已，是不是？牛只是一个共名，并没有共相，牛只是一个共同的名字，换句话说每一头牛本身就不存在，因为牛的本身，就是会变化的，因为，它是五蕴皆空，所以说，佛教的基本立场，反对诸法有常恒不变的本质，常恒不变的本质就是就佛教的立场，并没有说共同的本质，一切法毕竟空性，所以，这个大有是共相的意思，所以说，胜论学派的主张诸法具有实质的共相，而佛教斥为外道，这是外道，不可能的事情，所以，这个大有就是说它认为有所共相，但有名字，其实没有共相，就像人，外道里面认为人有共同的特质，人有共同的形状，人有共同的这个特征，在佛教里面讲，人只是不同于其他的动物，人没有实体可得，五蕴本来就空性，毕竟空寂，没有所谓的共相可得，所以说，是外道大有经中所说)。非七佛说也(不是真正如来所说。七佛就是前大劫的四佛，这个劫的，前一劫的四佛，这一劫的三佛)。
【又如来藏无有后际(也没有一个终点，没有一个终点)。诸佛所得涅槃。与之相应。则无后际故(无后际就是没有一个终点，那就是永远的清净，如果，你悟到涅槃以后，就没有一个终点)。】
如来藏。过去无始。未来无终。诸佛断德究竟。复本心源。始本合一。所得涅槃。与如来藏相应。常恒不变。如金出矿。既已成金。不复为矿(再变成像山上的矿。也就是已经成佛，不可能再变众生，一样的道理)。尽未来际。不生不灭。如来涅槃。岂有终尽耶。此三皆堕有见。合前二共成五见。乃凡夫有人我见者。以六识分别。闻教谬执。不能离言得义也。一人我见竟。
