宣真

【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。】

佛告阿难和韦提希：已经观想见到了花座以后，接着应当观想佛身。为什么呢？因为诸佛如来是法界身，入在一切众生的心想当中，所以你们心里想佛的时候，这心就是三十二相、八十随形好。自己的心这样观想佛，自己的心就会现出佛身。诸佛正遍知海无碍地照见，当观想佛时，就从自己的心想中现出佛身来。以这个缘故，你们应当一心系念、谛观彼阿弥陀佛如来应供正遍知正等觉。

【想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。】

想彼佛的方法是，首先想他的身像，逐步地进行，最终会见到真实的佛身。首先想像的时候，应当做到闭眼开眼都见到一尊宝像，如同阎浮檀的金色，坐在花上。
见到宝像安坐花座后，心眼得开，了了分明，就见到极乐国土的七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，各种的宝罗网弥漫在虚空当中。见到这些事相时，要使得它极其明了，如同观手掌那样清晰。

【见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。】

在这样见到后，又想出一朵大莲花在佛的左边，像前面的莲花的一样。又观想一朵大莲花在佛的右边。想观世音菩萨的身像坐在左花座上，也作金色，跟前面无差别。又想大势至菩萨的像坐在右花座上。

【此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。】

这个想观成的时候，佛菩萨的像都放光明，金色的光照着宝树。每一株树下也有三个莲花，在莲花上各有一佛、二菩萨的西方三圣像。总而言之，在极乐国土里到处都有三圣的形像。
这个观想成就时，行者会闻到水流、光明以及宝树、凫雁、鸳鸯都在宣说妙法，出定入定恒时闻到妙法。

【行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗 [1]合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。】

行者所闻的这个法，在出定的时候，能够忆持不忘，让它跟修多罗契合。如果不契合，就叫做妄想；如果契合，就是粗想见到极乐世界。这叫像想，名为第八观。作这种观想，能够除灭无量亿劫生死之罪，在现身当中得到念佛三昧。

八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：

第八、在像观当中，也是先举名目，次辨观相，最后结成，有十三段：

一、从“佛告阿难”下，至“所以者何”已来，正明结前生后。言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。

一、从“佛告阿难”到“所以者何”之间，这是承前启后的句子。说到“所以者何”，是提出问题:之所以要观想佛的原因是什么?

二、从“诸佛如来”下，至“心想中”已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。

二、从“诸佛如来”到“心想中”之间，这是说明诸佛有大慈悲心，应着众生观想的心，就会在他心中显现，有这样殊胜的利益，因此劝你观想佛的身像。

问曰：韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？

问：韦提上面祈请唯一是指阿弥陀佛，不清楚如来现在总的举出诸佛来回答，这有什么用意？

答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。

回答：这是要显示诸佛同证了法报化三身，同圆了悲智果位，平等无别，佛佛都是如此。他们都住在法界里，顺着众生的善缘而随机影现，并没有固定的方所。

言“法界”者，有三义：一者心遍故解法界，二者身遍故解法界，三者无障碍故解法界。

说到“法界”，有三个意思：（一）心周遍的缘故，称为法界；（二）身周遍的缘故，称为法界；（三）无障碍的缘故，称为法界。

正由心到故身亦随到，身随于心，故言“是法界身”也。

因为心到哪里，身也跟着到，身是随着心的，所以说是法界身。

言“法界”者，是所化之境，即众生界也；言“身”者，是能化之身，即诸佛身也；言“入众生心想中”者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦定中见佛者，即成斯义也。

“法界”是指所化的境即众生界。“身”是指能教化的身，指的是诸佛的身。“入众生心想中”，这是说由于众生起念愿见诸佛，佛就以无障碍智了了明知，也就当即能入到他的心想中显现。诸行者或者在想念中或者在梦中、定中见到彼佛，就是这个涵义。

三、从“是故汝等”下，至“从心想生”已来，正明结劝利益。

三、从“是故汝等”到“从心想生”之间，这是总结劝导求取观想的利益。

此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千辐轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。

这是要定好心专一地想佛，只作佛来理解。从头到脚，心里一直想着不离开。这样一一地观出来，没有暂时的间断。或者观想佛的无见顶相，或者想眉间白毫相，乃至足下的千辐轮相。这样作观想的时候，就会出现庄严端正的佛像，具足相好，了了然现在心前。

宣真

乃由心缘一一相故，即一一相现；心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。

这是由于我们的心缘着一个一个相的缘故，就有一个一个相的显现；心如果不缘，这些相就见不到。自己的心这样想作，就会应着心出现，因此说“是心即是三十二相”。说到“八十随形好”，这是因为佛像已经现出了，众多的随形好也都要随着它显现，这也是说明如来教导诸行者在观想时要作完整的观想。

言“是心作佛”者，依自信心缘相，如作也。言“是心是佛”者，心能想佛，依想佛身而现，即心是佛也。离此心外，更无异佛者也。

说到“是心作佛”，就是依着自己的信心来缘着佛的相好，如同在心里作出佛来。说“是心是佛”，是指心里能这样想佛，佛身就依着自己的心而显现，这样心里就出现了佛，因此说“是心是佛”。离开这个心之外，再也没有别的心外的佛。

言“诸佛正遍知海”下，此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。

说到“诸佛正遍知海”以下的内容，是说明诸佛都证得了圆满无障碍的大智慧。无论众生作意或者不作意，都恒时能够周遍地了解一切众生的心念。只要你的内心能这样作想，诸佛加被，就从你的心想里显现出佛身，就好像生出来一样。

或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也。

有的行者把这一门的含义理解成要作唯识法身观，或者作自性清净佛性观。这样理解是大的错误，绝对和佛经的本义没有少分相似。
因此，善导大师特别把这里的法界解释成众生界等，“是心作佛，是心是佛”解释成自己的心，以信心这样缘想佛作观，自己的心就会现出如是的佛身来，而不作其他的理解，都是住心观像上面来解释的。

既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。

这里说到的“想像”，这是自心假立出来的佛身三十二相，这不是指真如法界身。因为真如法性哪里有相状可缘？又哪里有色身可取呢？然而法身没有色相，根本不是眼识所对的境，更没有人类妄识前的事物可以作比方，因此唯一取无色相的虚空来譬喻法身的体性。

又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。

要知道，这一部十六观门的法从头到尾都是指方立相，住心而取境，根本没有说无相离念。这个看清了就明白，从第一观开始一直到十三观为止，都是要指定方所，立好所观的境相，然后心住在上面来取境。从头到尾都是观一个个有相的净土境界，根本没有说到无相离念，因此大师这样解释非常正确。
如来为什么这样设立观法呢？这是因为如来在几千年前就已经知道，要让末代的罪浊凡夫立相住心还做不到，何况离相而求呢？就好像没有神通本领的人，想在虚空里建立舍宅那样，这是做不到的。

四、从“是故应当”下，至“三佛陀”已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。

四、从“是故应当”到“三佛陀”之间，这是说明基于有前面这样一想佛就能现出佛身的利益，只要专心安住必定成就，因此再再地教诲、劝导行者观想彼佛的身像。

五、从“想彼佛者”下，牒前生后。言“先当想像”者，定所观境。

五、“想彼佛者”，是承前启后的句子。“先当想像”，这是指定所观的境。

六、从“闭目开目”下，至“如观掌中”已来，正明辩观成相。

六、从“闭目开目”一直到“如观掌中”，这是说明观想成就的状况。

即有其四：一、明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想；二、明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；三、明想见像坐已，心眼即开；四、明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。

这有四段细节：（一）说明身体在行住坐卧四威仪当中，无论是开眼合眼，总要见到这一尊金像好像现在眼前那样，常常要作这一观想；（二）说明已经能做到观出佛像，那么佛像就应当有他的坐处，因此就要想前面观的莲花座，想佛像就坐在上面；（三）已经能想出佛像坐在花座上的时候，心眼当即打开；（四）这个心眼既然打开，就真正见到了金佛像以及极乐世界的各种庄严事，无论是地上、虚空中的情景，都了了然没有障碍。

又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又由心向下，想胸腹脐阴，胫膝（��+尃）足，十指千辐等，一一想之。

接着说观像、心住在所缘上的方法。就如同前面所说，从顶部一一地观想出来，面部、眉目、白毫相、眼、鼻、口、耳、咽喉、颈项、肩膀、手臂、手指。又由心间往下观想胸部、腹部、脐部、阴藏、大腿、膝盖、小腿、脚掌、十指、千辐轮相等，这样一段一段观想。

从上向下名顺观，从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。

按照从上往下的顺序观叫做顺观，从下面的千辐轮相往上观叫做逆观。像这样无论顺观、逆观，心次第地安住作观，不久就能观成佛像。

又佛身及华座、宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。

而且无论佛身、花座、宝地等，都必须上上下下贯穿起来通观。在十三观里面，以宝地、宝花、金像等观最为重要。如果你想教人就教这个观法，只要这一法修成了，其他的观都自然明了。

七、从“见此事已”者，结成上像身观，生后二菩萨观也。

七、从“见此事已”这一句，这是总结上面的弥陀色身像观，发起后面观音、势至二菩萨的观法。

八、从“复当更作一大莲华”下，至“坐右华座”已来，正明成上三身观，生后多身观。

八、从“复当更作一大莲花”到“坐右花座”之间，这是表明修成了上面的西方三身观，然后发起国土中遍满了三身的观想。

欲观此二菩萨者，一如观佛法也。

要观二大菩萨的身相，完全跟观佛的方式一样。

九、从“此想成时”下，至“遍满彼国”已来，正明结成上多身观，生后说法相。

九、从“此想成时”到“遍满彼国”之间，这是总结成立上面修出了多身观，然后发起后面国土万物说法的相状。

此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。

这是说明行者行住坐卧，常时缘着彼国的一切宝树、宝楼、花池等，或者是礼拜而忆念，或者是端坐而观想，常常要做这样理解。

十、从“此想成时”下，至“忆持不舍”已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。

十、从“此想成时”到“忆持不舍”之间，这是说明因为三昧成就而见到了极乐世界的庄严，又听到了一切的庄严相都在宣说妙法。这样见闻净土净相以后，要恒时保持不要让它失去，这叫做守住定心。

十一、从“令与修多罗合”下，至“见极乐世界”已来，辨观邪正之相。

十一、从“令与修多罗合”到“见极乐世界”之间，这是辨明观行邪正的相状。

十二、从“是为”已下，总结。

十二、“是为”以下就是总结句。

十三、从“作是观者”下，至“得念佛三昧”已来，正明克念修观，现蒙利益。

十三、“作是观者”到“得念佛三昧”之间，这是说明能够一心专注地修观，现世就得到大利益，也就是成就念佛三昧，除灭无量亿劫生死之罪。

斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。

这是大师最后总结的赞偈：这就是因为众生有很深的业障，难以一下子观出真佛的色身，因此大圣释迦牟尼佛垂下慈悲，设立方便，先教众生住心观佛的形像。等到这个观成了，就会见到佛具足无量相好的微妙色身。

上来虽有十三句不同，广明像观竟。

以上说到十三句，详细地阐明了像观的观法。

思考题

1、善导大师如何解释“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”？对此为何不能理解成要作唯识法身观，或者作自性清净佛性观？
2、应如何观弥陀色身像？


[1] 修多罗：所指有二：（一）为一切佛法之总称；（二）特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。

宣真

【佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。】

佛告诉阿难和韦提希：这个像观修成以后，接着要观无量寿佛的身相和光明。阿难你要知道，无量寿佛的色身犹如百千万亿夜摩天的阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间的白毫右旋宛转，如同五座须弥山。佛眼清净犹如四大海水，青白分明。佛色身的毛孔演出光明，如同须弥山王。佛色身的圆光，有百亿三千大千世界那么广大。在圆光里，有百万亿那由他恒河沙化佛，每一尊化佛都有无数的化菩萨作为侍者。

【无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。】

阿弥陀佛有八万四千相，每一相都各有八万四千随形好，每一种好又有八万四千光明，每一光明都普照着十方世界的念佛众生，摄取他们的心而不舍离。像这样佛色身的光明相好，以及变现的化佛，没办法用语言描述到他的量。行者只应当忆念，使得心眼现见。一旦见到了无量寿佛的色身相好以及化佛，就见到十方一切诸佛。以见诸佛的缘故，称为念佛三昧。作这样的观行，就叫做观一切佛身。以观佛身的缘故，也就见到了佛心。佛的心就是大慈悲，以无缘的慈悲摄受法界一切众生。能够这样作观，在命终舍掉报体，要前往他世的时候，就一定生在诸佛前，得证无生法忍。以这个原因，智者应当细心谛观无量寿佛。

【观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

观无量寿佛的色身，应当从一个相好进入。先只观眉间的白毫相，使得它极其明了。一旦见了眉间的白毫相，佛色身的八万四千相好自然会现在心前。一旦见到了无量寿佛，就见到十方无量诸佛。而以亲见无量诸佛的缘故，诸佛就现在心前，为行者授记。这就是遍观一切诸佛的色身相，叫做第九观。这样作观，称为正观；如果观成其他，叫做邪观。

九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。

第九、在真身观当中，也是先举名目，其次辨明观相，最后结成。有十二段内容：

一、从“佛告阿难”下，至“身相光明”已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。

一、从“佛告阿难”到“身相光明”之间，这是承前启后的句子。是佛告命阿难和韦提希，结成前面的像观，发起后面的真身观。

二、从“阿难当知”下，至“金色”已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。

二、从“阿难当知”到“金色”之间，这是正式显明佛真身的显色超越了夜摩天阎浮檀的金色，用百千万亿倍来作比拟。

三、从“佛身高六十”下，至“由旬”已来，正明身量大小。

三、从“佛身高六十”到“由旬”之间，这是说明色身的形量极其高广，有六十万亿那由他恒河沙数由旬。

四、从“眉间”下，至“菩萨为侍者”已来，正明总观身相。即有其六：

四、从“眉间”到“菩萨为侍者”之间，这是总的观想佛色身的相好。有六分细节：

一、明毫相大小；二、明眼相大小；三、明毛孔光大小；四、明圆光大小；五、明化佛多少；六、明侍者多少。

（一）说明眉间的白毫相有五座须弥山那么大；（二）说明佛的眼目黑白分明，宛如四大海水；（三）说明佛身的每一个毛孔中，都发出如同须弥山那样大的光明；（四）说明佛身的圆光有百亿三千大千世界那么大；（五）说明圆光当中有百万亿那由他恒河沙数的化佛；（六）说明每一尊化佛有众多无数的菩萨作为侍者。
这样总的说明了所观的弥陀色身妙相的情况。

五、从“无量寿佛”下，至“摄取不舍”已来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：一、明相多少；二、明好多少；三、明光多少；四、明光照远近；五、明光所及处遍蒙摄益。

五、从“无量寿佛”到“摄取不舍”之间，这是显明观想佛色身的差别妙相，而且放出的光明利益一切有缘众生。这有五分细节：（一）说明佛身有八万四千相；（二）说到每一相都有八万四千随形好；（三）说到每一随形好都有八万四千光明；（四）又说到光明普照到十方无数的世界；（五）说到凡是被光明照到的众生，都特别蒙受佛光的摄化加持。

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？

问：修持各种行门，只要能够回向都能得以往生，为什么佛光普照唯一摄受念佛者呢？

答曰：此有三义：一、明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

答：这有三个意义。总的要知道缘起最关键，包括亲缘、近缘和增上缘三者，说明佛光偏照有缘人。
（1）明白亲缘的含义。这是指众生一起了信愿，发起了念佛的修行，从口里常常称念佛的名号，佛当即就听到了；身体常常礼敬佛，佛也当即见到了；心里常常缘念、忆想佛，佛也是非常清楚的了知。众生非常真心、恒常地忆念佛，佛也是真心恒常地忆念众生，彼此的身口意三业联络紧密，不相舍离，这叫亲缘。
由于缘亲的缘故，就能得到特别的利益。

宣真

二、明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。

（2）明白近缘的含义。近缘是指佛心和众生心之间没有毫厘许的距离，众生真心愿见佛，佛就应念现在他的眼前，这就叫做近缘。在众生真诚心中念佛，佛当即就降临在他的心中。就好像池水清净的时候，月影当即现前。当然，现前的情形有模糊、清晰的差别。业障越来越清净的时候，就能真正见到佛身；业障没有清净的时候，佛身也现了，只是自己没见到或见得不真切。这就叫做近缘。以近缘的缘故，一心念佛当下得蒙佛摄受。

三、明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。

（3）明白增上缘的含义。就是佛给众生加了一把力，能够把他拉起来往生净土。众生一心称念佛的时候，就像平常说大力士解除了众多势力的围攻，或者像劫末火烧毁世界那样，凭借佛的力量能够除掉多劫的罪业。而且在临命终时，佛和圣众亲自来迎接。各种的邪业系缚就不能做障碍，因此能顺利往生。这叫做增上缘。
反过来想，如果众生不一心靠着大力量的阿弥陀佛，在他临命终的时候，累世所造的罪业、各种冤家债主都会作障碍。凭这种情形是无法摆脱生死业系而生到界外净土的。但是由于佛力摄持的缘故，就像大力士拽住小孩，能把他一下子抛置到净土那样。

自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

此外其他的众行虽然也称为善行，但与念佛相比，是根本比不上的。因此在诸经中，处处广赞念佛的功能。比如《无量寿经》四十八愿里，唯一说明专念弥陀名号得生佛国。在《阿弥陀经》中也说到：一日至七日专念弥陀名号，得生西方国土，十方恒河沙数诸佛也出广长舌遍覆三千大千世界说诚实言，来证成此法门真实不虚。而且在此经的定、散文中，唯一标明专念名号得生。这是有很多例证的。
以上详细地显明了念佛三昧的含义。

六、从“其光相好”已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。

六、从“其光相好”以下，这是结少显多。也就是语言只是少量地叙述，显示还有极广多无法测量、陈述的情况。要完全观察清楚弥陀色身的情况，这是很难完备、周全地宣说的。

七、从“但当忆想”已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。

七、从“但当忆想”之下，这是说明弥陀色身的庄严微妙，无数倍超出凡夫心识所见的境界。但作为行者，虽然目前没有亲自证到，也不要紧，只要专一地忆想，得到佛加被，最终会让心眼见到。
所以有很多事情不是说一下子就要说清楚，只要按照方法去做，最终证到了，就自然明白，在这之前是说不清楚的。

八、从“见此事者”下，至“摄诸众生”已来，正明功程不失，观益得成。即有其五：一、明因观得见十方诸佛；二、明以见诸佛故，结成念佛三昧；三、明但观一佛，即观一切佛身也；四、明由见佛身故，即见佛心也；五、明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。

八、从“见此事者”到“摄诸众生”之间，这是说明观想的功夫不会白费，所谓功不唐捐，这样观想一定会成就极大的利益。
这有五段内容：（一）以这样观弥陀的色身，就能够见到十方诸佛。所谓的见一佛即见一切佛，就是这个道理。所以这个西方净土是大总持法门。常常说的两句话：生一土即生一切土，见一佛即见一切佛，表示他能够在一法中圆摄一切；（二）要知道见到诸佛的缘故，就成就了念佛三昧。所谓的念佛三昧就是在定境中见无量诸佛。在净土经里都这样宣说。当真正观想成就的时候，就会在自己心中见到无量诸佛。（三）说明只要观一佛，就能观到一切佛身；（四）说明由见佛身的缘故，就见到了佛心。这也是很妙的事，一旦见到了佛身，就见到了佛心。（五）佛心是以慈悲为体性，他是以平等的大慈，普遍地摄引一切众生。一旦见到佛身无量的相好光明，而且光中出无数的化佛、化菩萨。每一个光明都在普照十方世界的众生，饶益他。那么这种身相就是大慈悲的表现，也就是大悲周遍力用开展到极致的显现。因此，你一旦见到了佛身，就见到了佛心。身和心是不可分的。

九、从“作此观者”下，至“得无生忍”已来，正明舍身他世，得生彼益也。

九、从“作此观者”到“得无生忍”之间，这是说明行者一旦这一世的身寿穷尽，他就会舍开这个身体到他世去，当即就会生到极乐世界，得到利益。

十、从“是故智者”下，至“现前授记”已来，重明结劝修观利益。即有其五：一、明简出能修观人；二、明专心谛观无量寿佛；三、明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也；四、明既见弥陀，即见十方佛也；五、明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。

十、从“是故智者”到“现前授记”之间，这是再次以修观的利益来劝发行者的信心。
这有五个细节：（一）是简出能修观人是智者；（二）要求专心谛观无量寿佛；（三）是说明相好众多，不能总的混杂而观。它的诀窍是，首先唯一观白毫一相，只要能见到白毫相，一切相好自然就能现在心前，因此需要从观白毫入手。这也是一即一切，不可思议。这都是世尊很大的摄生方便，里面有很大的加被和善巧。你观一个白毫相，结果八万四千相都会历历分明地现前。（四）已经见到了阿弥陀佛，就见到了十方佛。这确实是很妙的，观一个白毫相，就展开来见无量的微妙相好，见到一尊佛，就展开来见到了十方一切佛，所以从一毛孔中深入一切法界。（五）说明已经见到了诸佛，就在定中得到诸佛授记。这就是成佛的大事已经定了。

十一、从“是为遍观”已下，总结。

十一、“是为遍观”以下是总结句。

十二、从“作是观”已下，正明辨观邪正之相。

十二、从“作是观”以下，正明辨观邪正的相。

斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。

这是最后的赞颂偈：这就是佛的真身形量，那是极其的微妙、广远，完全不是凡夫心识所及。单是一个白毫都像五座须弥山那样高广。佛的梵音声响，如大雷震，在法界一切处随机而作化导。佛的光明普照到十方无数国土，摄受一切有缘众生。总的来说，就是要使一切含灵归命阿弥陀佛，一心专注观想佛的色身而无遗漏。这样，一定会乘着佛的本弘誓愿，都能够现生生入极乐国土。

上来虽有十二句不同，广明真身观竟。

以上说到了十二句，详细地阐明了真身观的修法。

【佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。】

佛告诉阿难和韦提希：已经了了分明地观见了无量寿佛之后，接着应当观想观世音菩萨。菩萨身高八十万亿那由他由旬，呈现紫金色的身相，顶部有肉髻。颈部有圆光，各方面都达百千由旬。在圆光里有五百化佛，就像毗卢遮那佛示现了本师释迦牟尼佛一般。一一化佛各有五百化菩萨、无量诸天围绕作为侍者。而且全身的光明中，都有五道众生一切色相在里面显现。

【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。】

观世音菩萨顶上以毗楞伽摩尼宝作为天冠，天冠当中有一尊站立的化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面部呈现如同阎浮檀金色的色泽，眉间的白毫相具足七宝色，流出八万四千种光明。每一种光明都化出无量无数百千化佛，每一尊化佛都有无数化菩萨作为侍者。总而言之，变现自在，弥漫了十方世界。手臂如同红莲花色。

【有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。】

观世音菩萨的色身相，以八十亿微妙光明作为璎珞。在璎珞当中，普现着一切的庄严事。手掌显现五百亿杂莲花色，十个手指每一个指端都有八万四千画，犹如印文。每一画都有八万四千色，每一色都有八万四千光，光明极其柔软，普照一切。菩萨就是以这样的微妙宝手，接引法界众生。

【举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。】

菩萨举足时，足下出现了千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花弥满散布在一切处。
菩萨其余的身相具足众好，如同阿弥陀佛一样。唯一顶上的肉髻相和无见顶相不及世尊。如此观想，即是观观世音菩萨真实色身相，称为第十观。

【佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？】

佛告诉阿难：“如果想观想观世音菩萨，应当这样作观。这样作观的话，不会遇到各种灾祸，而且能够净除业障，遣除无数劫的生死之罪。这一位大菩萨，只要闻到名号，尚且能获得无量福德，何况谛观？”

【若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

如果有想观观世音菩萨身相者，首先观菩萨顶上的肉髻，其次观天冠，其余的众相也要依次第而观，都要使其了了分明，就像观掌中物一样。这样作观，称为正观；如果观成其他，叫做邪观。

思考题

1、修持各种行门，只要回向净土都能得以往生，为什么阿弥陀佛光明普照唯一摄受念佛者呢？
2、念佛三昧的含义是什么？
3、修真身观的诀窍是什么？修成有何利益？

宣真

十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：

第十、在观音观中，也是先举名目，再辨明观相，最后结成。有十五段：

一、从“佛告阿难”下，至“菩萨”已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。

一、从“佛告阿难”到“菩萨”之间，这是承接上面修成了弥陀真身观，发起后面的菩萨观。

二、从“此菩萨身长”下，至“皆于中现”已来，正明总标身相。即有其六：

二、从“此菩萨身长”到“皆于中现”之间，总的标明菩萨的身相。有六段细节：

一、明身量大小；二、明身色与佛不同；三、明肉髻与佛肉髻不同；四、明圆光大小；五、明化佛侍者多少；六、明身光普现五道众生。

（一）菩萨的身量是八十万亿那由他由旬；（二）身体是紫金色，与阿弥陀佛不同，阿弥陀佛如同百千万亿夜摩天阎浮檀金色；（三）明肉髻与佛肉髻不同；（四）颈项的圆光有百千由旬；（五）圆光中化出五百化佛，每尊佛都有五百化菩萨和无量诸天作为侍者；（六）最后说到全身的身光当中，都普现六道众生的情景。

三、从“顶上毗楞伽”下，至“二十五由旬”已来，正明天冠之内化佛殊异。

三、从“顶上毗楞伽”到“二十五由旬”之间，这说明菩萨顶部的天冠里立着化佛，有二十五由旬。

四、从“观音”已下，正明面色与身色不同。

四、从“观音”以下，这是说明菩萨的面色是阎浮檀金色，跟身体的紫金色不同。

五、从“眉间”下，至“莲华色”已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，臂比红莲之色。

五、从“眉间”到“莲花色”之间，这是说明白毫光有种种的变化，遍满十方世界，化出来的佛与侍者数目极多，手臂好比红莲花色。

即有其六：一、明毫相作七宝色；二、明毫光多少；三、明光有化佛多少；四、明侍者多少；五、明化侍变现遍满十方；六、明观音宝臂，色如红莲。

这有六段细节：（一）白毫相作七宝色；（二）白毫发出的光明有八万四千种；（三）每一种光明中都有无量无数百千化佛；（四）每一尊化佛都有无数化菩萨作为侍者；（五）这些化佛和侍者菩萨作种种变现，遍满了十方世界；（六）观音的手臂如红莲花色。

六、从“有八十亿光明”下，至“庄严事”已来，正明身服光璎，非众宝作。

六、从“有八十亿光明”下到“庄严事”之间，这是说明菩萨身体披服着光明的璎珞，也就是由光明自然显成璎珞的相，而不是由各种宝作成的。

七、从“手掌作五百亿”下，至“接引众生”已来，正明手有慈悲之用也。

七、从“手掌作五百亿”到“接引众生”之间，这是说明手有拔苦与乐的大用。

即有其六：一、明手掌作杂莲之色；二、明一一指端有八万印文；三、明一一文有八万余色；四、明一一色有八万余光；五、明光体柔软，等照一切；六、明以此宝光之手接引有缘也。

这有六段细节：（一）菩萨的手掌作杂莲花色；（二）十个手指端都各有八万印文；（三）每一印文中有八万四千色；（四）每一种色中有八万四千光；（五）光的体性柔软，平等普照一切；（六）就是以这样的宝光妙手接引有缘众生。

八、从“举足时”下，至“莫不弥满”已来，正明足有德用之相。

八、从“举足时”到“莫不弥满”之间，这是说明菩萨的妙足具足德用的情形。经中说到，举足的时候，足下出现千辐轮相，而且自然化成了五百亿光明台；下足的时候，有金刚摩尼花弥满、散布在一切处。

九、从“其余身相”已下，指同于佛。

九、从“其余身相”之下，说明各种相好都与阿弥陀佛相同。

十、从“唯顶上”下，至“不及世尊”已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。

十、从“唯顶上”到“不及世尊”之间，这是说明师徒之间地位有差别，在果上行愿还没有完全成满，致使观音次居于补处，还不及教主阿弥陀佛，表现在肉髻相和无见顶相还有欠缺。这是示现居于不足之地。

十一、从“是为”已下，总结。十二、从“佛告阿难”下，至“当作是观”已来，正明重结前文，生其后益。

十一、从“是为”以下，总结。十二、从“佛告阿难”到“当作是观”之间，这是再次承接前文，发起后面宣说利益。

十三、从“作是观者”下，至“何况谛观”已来，正明劝观利益。

十三、从“作是观者”到“何况谛观”之间，这是以观想的利益来劝发行者的信心，提起行者的渴仰、渴慕之心。

十四、从“若有欲观观音”下，至“如观掌中”已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。

十四、从“若有欲观观音”到“如观掌中”之间，重新显示观想的仪则或者法则，劝导行者倾注心力于观行，使其得到两种利益——所谓不遇诸祸和净除业障。在净障里，又说到了能除无数劫生死之罪。

十五、从“作是观已”下，正明辨观邪正相。

十五、从“作是观已”下，这是辨明观行邪正的相状。

斯乃观音愿重，影现十方。宝手舒辉，随机引接。

最后赞偈云：这是观音菩萨有很深重的悲愿，分身无数化现在十方世界，而且以柔软的宝手放出无量光明，随机接引一切众生。

上来虽有十五句不同，广明观音观竟。

以上说到十五句，详细地说明了观音观的修法。

【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】

接着要观想大势至菩萨，菩萨的身量大小如同观世音，项部的圆光各面都是百二十五由旬，照着二百五十由旬的范围。全身的光明都普照十方国土，呈现紫金色，有缘的众生都能见到菩萨的光明。只要见到菩萨一毛孔的光明，就随即见到十方无量诸佛的净妙光明。以这个缘故，称此菩萨为“无边光”。由于菩萨以智慧光明普照一切有缘，使他们都能脱离三恶趣，得到无上力，因此称此菩萨为“大势至”。

【此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。】

这位大菩萨的天冠当中有五百宝花，每一朵宝花上有五百宝台，每一台中都显现出十方诸佛清净国土的广长之相。顶上的肉髻如同红莲花。在肉髻上有一个宝瓶盛满了诸种光明，光明中普现诸佛的事业，其余的身相都与观世音同等无别。

【此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。】

在菩萨行走的时候，十方世界普皆震动。在大地震动的地方，普现了五百亿莲花，每一朵莲花都像极乐世界的莲花那般庄严、高广、显耀。

【此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。】

当菩萨端坐的时候，西方七宝国土，一时间普皆动摇。而且从下方的金光佛刹到上方光明王佛刹之间，无量尘数分身的无量寿佛、分身的观世音、大势至二菩萨都普皆云集于极乐国土，清晰整齐地显现在虚空中，各自坐着莲花座演说妙法，度脱苦难众生。

宣真

【作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。】

这样作观，称为观见大势至菩萨。这是在观想大势至菩萨的色身之相，这样观菩萨称为第十一观。它的效果是能遣除无数劫以来的阿僧祇生死罪业。而且作观者能不处胞胎，常常游于诸佛的净土。以上两观成就，称为具足观观世音、大势至。


十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：

第十一、在势至观里，也是先举名目，次辨观行相状，最后总结。有十三段细节：

一、从“次观大势至菩萨”者，总举观名。

一、“次观大势至菩萨”，这是总的举出观名。

二、从“此菩萨身量大小”已下，次辨观相。即有其五：

二、从“此菩萨身量大小”之下，是接着辨明观行的相状，有五分细节：

一、明身量等类观音；二、明身色等类观音；三、明面相等类观音；四、明身光相好等类观音；五、明毫相舒光转变等类观音。

（一）首先菩萨的身量与观音相同，高八十万亿那由他由旬；（二）身色也如同观音，成紫金色；（三）面相也如同观音，如阎浮檀金色；（四）身光相好也如同观音；（五）毫光舒展出八万四千光明，每一光明都化现无量无数百千化佛，每一化佛都有无数化菩萨作为侍者等，这也类同观音。

三、从“圆光面各百二十五由旬”已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：

三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，说明圆光等不同于观音。有四分细节：

一、明圆光大小；二、明光照远近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。

（一）说明圆光有一百二十五由旬；（二）光明照到二百五十由旬的范围；（三）说明光中有多少化佛；（四）每一尊化佛有多少侍者。（但是后两点经文里没有。）

四、从“举身光明”下，至“名大势至”已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。

四、从“举身光明”到“名大势至”之间，这是说明菩萨的身光照到很远的范围，利益一切有缘。这种色身的光明平等地普照到他方世界，都呈现紫金的色泽。

即有其八：一、明身光总别不同。二、明光照远近。三、明光所触处皆作紫金之色。四、明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五、明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六、明依光以立名；七、明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八、明名大势至者，此即依德立名也。

说到菩萨的身光有八分细节：（一）说明是全身的光明；（二）说明光明照耀到十方国土；（三）说到光明所接触的地方都呈现紫金色；（四）凡是跟大势至菩萨宿业有缘的人就能够睹见、触遇到光明；（五）说到只要见到菩萨一毛孔的光明，就能见到十方无量诸佛的净妙光明。这是举少以显多益，目的是想使行持者希心渴仰，深入观境来证得这种利益。举少显多是说，你只要见到一个毛孔的光，都能够见到十方无量佛的净妙身光。下至一毛孔光都是如此，何况是更大的量？这就透出来了，真正见到势至菩萨的身光有不可思议的加被和利益。（六）依于菩萨光明的德相而立名为无边光。（七）说到光明的体用：光明的体性是无漏，因此称为智慧光。这样一种光明，它代表智慧，能够除灭、息止十方世界的三恶趣苦。这叫做无上力，这就是光明的力用。（八）称此菩萨为“大势至”，也就是他的光明所到之处就会出现息灭恶趣苦的大势力，这也就是依于德用，而立出名号。

五、从“此菩萨天冠”下，至“皆于中现”已来，正明天冠庄严之相与观音不同。

五、从“此菩萨天冠”到“皆于中现”之间，说明势至菩萨的天冠庄严相和观音菩萨不同。

即有其四：一、明冠上宝华多少；二、明一一华上宝台多少；三、明一一台中映现十方诸佛净土；四、明他方土现，彼此都无增减。

所谓天冠的特殊处有四分细节：（一）说明天冠上面有五百宝花；（二）每一朵宝花上有五百宝台；（三）每一宝台中都能映现十方诸佛的净土；（四）最后点明这是极广长的净土相。“彼此都无增减”，就是说宝冠也没有大，净土也没有小，总而言之，出现了广狭无碍的自在境界。

六、从“顶上肉髻”下，至“普现佛事”已来，正明肉髻宝瓶之相。

六、从“顶上肉髻”到“普现佛事”之间，这是说明菩萨肉髻盛满光明，而且光明中普现无量佛事。

七、从“余诸身相”已下，指同观音也。

七、从“余诸身相”以下，说明其他相与观音等同。

八、从“此菩萨行时”下，至“如极乐世界”已来，正明行与观音不同相。

八、从“此菩萨行时”到“如极乐世界”之间，这是说明在行走上有与观音不同的相状。

即有其四：一、明行不同相；二、明震动远近相；三、明所震动处华现多少；四、明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。

这有四分细节：（一）说明这是菩萨行走上的特别德相；（二）说明当菩萨行走时，十方世界普皆震动；（三）说明凡是震动之处，都现出五百亿宝花；（四）说明所现的宝花高广、显耀，在宝花上有很多光莹的装饰，类同于极乐宝花的庄严。

九、从“此菩萨坐时”下，至“度苦众生”已来，正明坐不同观音相。

九、从“此菩萨坐时”到“度苦众生”之间，这是说明菩萨的坐不同于观音的情形。

即有其七：一、明坐相；二、明先动本国相；三、明次动他方远近相；四、明动摇下上佛刹多少相；五、明弥陀观音等分身云集相；六、明临空畟塞皆坐宝华；七、明分身说法各应所宜。

这又有七分细节：（一）说到这是菩萨端坐的相；（二）说到一端坐时，首先震动本国极乐世界的情形；（三）不仅动摇本国，而且下至于金光佛刹，上至于光明王佛刹之间，都普皆动摇；（四）说到动摇下上佛刹多少的情形；（五）又讲到在这些刹土中弥陀、观音、势至西方三圣的化现有无量微尘数那么多，悉皆云集极乐国土；（六）说明都整齐清晰地显现在虚空中，都坐在宝莲花上；（七）说明这些分身的西方三圣都在演说妙法，普应众生的机宜而作利益。

问曰：《弥陀经》云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也？

提问：《弥陀经》里说到，彼极乐国中的众生远离了一切苦，唯一受用各种快乐，因此称为极乐。为什么在这部经里说到了西方三圣分身说法度脱众生的苦厄呢？这是什么含义？意思是明明说到没有苦，怎么这里说到三圣在西方国土里度脱苦难呢？

答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三途八苦等，乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。必竟无有一念真实乐也。

回答：要分清苦乐有两种定义：一是三界中的苦乐，二是净土中的苦乐。而这里说的是净土中的苦乐，下面要辨明两种苦乐的内涵。
首先说到“三界苦乐”，苦是指三恶趣、人中的八苦等无量的苦，乐是指在人天当中有享受五欲的放逸系缚等的乐。虽然说到是乐，其实是大苦，因为毕竟没有一念真实的乐。全部都是苦因，与苦相连，毕竟都将转成苦苦。

言净土苦乐者，则是地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。

“净土苦乐”是高下境界的相对立名，上智为乐，下智为苦。举例来说，处在地前，观待地上就称为苦，而地上相对地前称为乐。下智证观待上智证称为苦，上智证相对下智证称为乐。以此类推，各种方面都可以定义苦乐。

今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。

现在说到三圣在极乐国土度苦众生，这唯一是使下位者上升于上位，下智证者转得上智证。由于称合了他的心愿，因此称为乐，以此叫做度苦众生。

若不然者，净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也？

如果不是按照这样解释，那么净土中的一切圣人都是以无漏为体性，根本没有惑业苦的法。而且圣众的心都是以大悲为用，毕竟常住，远离了轮回分段生死。哪里有什么有漏的苦性呢？如果只是以有漏来解释这里的“苦”字，那是说不通的。因为净土是无漏界，没有丝毫的有漏苦相。

十、从“作此观者”下，至“十一观”已来，正明辨观邪正，总结分齐。

十、从“作此观者”到“十一观”之间，这是辨明观行邪正的相状，总结这一观所处的段落，叫做第十一观。

十一、从“除无数劫”已下，正明修观利益，除罪多劫。

十一、从“除无数劫”以下，这是说明修观的利益，能除灭无数劫阿僧祇罪业。

十二、从“作是观者”下，至“净妙国土”已来，正明总结前文，重生后益。

十二、从“作是观者”到“净妙国土”之间，这在总结前文，再次说明修观的利益。指出了这样观行能够不处胞胎，常游诸佛净土。

十三、从“此观成已”已下，正明总牒二身，辨观成相。

十三、从“此观成已”以下，总的说明到此就叫做观世音、大势至二菩萨身观想成就的情形。

斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生。永绝胞胎，常游法界。

赞偈云：这就是大势至菩萨有极高的威神力，当他端坐的时候，摇动本国和他方无数世界，能使分身出去的无数尘沙西方三圣云集于西方国土的虚空中，演说妙法利益众生。凡是作如是观行者，都能够永绝胞胎，常游法界。

上来虽有十三句不同，广解势至观竟。

以上说到十三句，总的详细解释了势至观的观法。

思考题

1、思维观世音菩萨的妙相庄严。菩萨的妙手及妙足各有何德用？做观音观有何利益？
2、大势至菩萨因何名为“无边光”、因何名为“大势至”？此菩萨行走、端坐各有何德相？
3、极乐世界没有苦，为何还说西方三圣在西方国土里度脱苦难呢？