宣真

【三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。】
形容这个大长者的火宅，那是比喻，佛说欲界、色界、无色界没有一个安乐的地点；不安就是火宅充满了，如是火宅充满了苦难。这个我们大家都可以理解，现在我们所处在末法，这都是佛在世三千年之后的事了，你感觉这个世界现在是不是像火宅？那个时候还没有原子武器，现在一个原子武器能死多少万人，很可怖畏的。除了这一种，还有很多苦难充满其中，常有生老病死苦这种忧患，这个我们都感觉的，这个世界就是这样子。要想脱离这苦难，那你就到极乐世界去吧！没这个苦难。但是那不是我们一般所能去得到的，你得修行。你怎么认识这个现在当时的，乃至于过去、未来的，这是指着三界欲界、色界、无色界。我们现在是人间，天上比我们好一点，但是他还流转生死，时而天上、时而人间、时而地狱不定的，都在火宅之中。

【如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。】
唯佛一人离火宅，拿大长者配合诸子来说的。如来是离开三界了，离开这个火宅了，住的地方在定慧之中，这叫闲居。这个林野不是现在咱们这个林野，比方的意思，安处林野，安处没有灾害的地点。就像形容着净土，佛住的是常寂光净土，在净土当中说唯有佛能居到净土，唯佛一人居净土，那个是指常寂光净土说的。真正一点zai 难的没有，只有常寂光净土。现在这个欲界、色界、无色界“皆是我有”，佛的口气，三界都是我的，那三界之中众生都是我的子，但是这个地方这么不好。这个地方不好，我要救护他们。谁能救护他们呢？唯我一人能为救护。

【虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。】
众生执着贪着不舍，但是救度的人不多，唯我一人能为救护，佛说只有我才能救护我这些诸子，就像大长者一样的，拿大长者来形容。我虽然救度他们，但是他不信受，我也就度不了。“于诸欲染，贪着深故”，在这五欲境界染得太深了不能出离。

【以是方便。为说三乘。令诸众生。知三界苦。开示演说。出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明。及六神通。有得缘觉。不退菩萨。】
因此没有办法，我才以方便为说三乘。在救度这些众生的方式方法当中，不能为说佛一乘，只能够假方便善巧，令诸众生让他知道欲界、色界、无色界的苦难，给那们开示演说怎么样离开这苦难，就是出世间道。受教育者，形容他的诸子，若他心肯受教育决定了，能够得到三明六通。三明，就是宿命明、天眼明、漏尽明。六通就是眼、耳、鼻、舌、身、意，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这个漏尽可不是真正漏尽，这是二乘人阿罗汉，演方便道，说的是二乘法，让他能得到三明六通。这是不究竟的三乘法。有的能得到阿罗汉果的，有的得到缘觉的，有的得到菩萨，三乘法。

【汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。是乘微妙。清净第一。于诸世间。为无有上。佛所悦可。一切众生所应称赞。供养礼拜。无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。得如是乘。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。】
“汝舍利弗”，佛就跟舍利弗说。“汝舍利弗，我为众生，以此譬喻”，这是方便，为了众生的究竟，假这个长者火宅比喻。“说一佛乘”，说一乘法。乘者是运载的意思，能够乘这一乘把你运载到不生不死，纯乐，没有苦。

“乘此宝车，直至道场”。道场是行道之场、说道之场，这个是证道之场，直至成到佛果。因为以这种因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便，因此唯说一乘法。但是唯说一乘法人家不信，所以佛就假以方便。所以佛出世说法四十年，都说的方便道。说法华经的时候，已经四十年了，佛才开始演说法华经。这是真实的，都能够成佛。

“告舍利弗，汝诸人等”，佛说你们这些受我教化的弟子，我都把你们看成是我的儿子。“皆是吾子，我则是父”，配合前头的比喻，我是长者，这火宅之中所有受苦受难的都是我的儿子。这是形容词。

“汝等若能，信受是语”，你们若能信我的话，信了佛的话就能成佛道。若能信我的话，皆当成得佛道。成佛道，就是一乘法。现在要演说的法华经，这是一乘法。这个法是非常微妙、清净第一，在世间上没有超出此法的。这是佛所悦可的，佛所赞叹的。我既然如是赞叹，一切众生皆应称赞，所有的众生都应赞叹此法。此法是什么法？开示悟入佛之知见，让一切众生都能开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，就是此法。假使一切众生能够接受、欢喜、领纳、供养、礼拜，无量亿千，诸力解脱。但是要经过很长时间，无量亿劫，能够得佛的神力，能够得解脱自在，能够得到禅定智慧。除此之外，佛还有余法，也是方便善巧引入一乘之法，余法。八万四千法门，都可以入佛道。
“令诸子等，日夜劫数，常得游戏”，离开苦得乐了，都得到智慧了，都得到解脱了，那你游戏吧！就像那些诸子在火宅中出来，得了三车，再不受苦难了。这个时候闻到佛所教授的法，有的得到菩萨乘，有的得到声闻乘。菩萨乘就是大白牛车，三车就是前头形容羊车、鹿车、牛车，都能够达到佛的道场。这个道场作为选佛场，都能够成佛。

“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便”。在十方去求法的话，“十方谛求”就是求谛，到十方去找真理。求什么呢？求谛。谛是什么？真理，就是一佛乘。除此一是实，余二则非真，更没有余乘；除佛的方便善巧。善巧不是究竟的，佛所说的三乘那是善巧，不是真实。让我们一切众生都审实而求，这是唯一无二的。

【告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。我虽先说。汝等灭度。但尽生死。而实不灭。今所应作。唯佛智慧。若有菩萨。于是众中。能一心听。诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。】

说到这，佛又告诉舍利弗，“汝诸人等”，我把你们怎么样看的？把你们当成我的儿子，“皆是吾子，我则是父”。跟前头那个比喻大长者是佛，火宅中受苦难的那些是他的儿子。但是在火宅中他的儿子不知道受苦难，他一再跟他们说火宅无安。现在我们一切众生在三界当中，他并不认为苦难。他求出离吗？不求出离，形容一切众生在苦难当中而不知道是苦难。于是佛就教导，经无量劫，时间很长的，一切众生都被苦难所烧，佛都在救拔，让一切众生出三界。

“我虽先说，汝等灭度”，我以前也是许可的，说你们现在都得到灭度了，都了生死了。佛在这四十年当中示现的，都说的方便二乘法。到现在四十年之后才开权显实，才跟我们说你们以前证得的那个不究竟，不是真正出离。我以前所说的那些灭度不是真实的，但是能了生死，而实际达不到成佛，而实不是真正的灭度。“今所应作，唯佛智慧”，现在我才跟你们说的是真实法，唯是一乘，是佛的智慧，不说二乘了。若有发菩提心、行菩萨道的大菩萨，“于是众中”，在这个现时的法会当中，学法华经的当中，能够一心听，真诚的信仰。听什么？诸佛实法。唯此一是实，余二则非真，现在四十年开权显实了。这里所化的没有其他乘的众生，皆是菩萨。

【若人小智。深着爱欲。为此等故。说于苦谛。众生心喜。得未曾有。佛说苦谛。真实无异。若有众生。不知苦本。深着苦因。不能暂舍。为是等故。方便说道。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。灭尽诸苦。名第三谛。为灭谛故。修行于道。离诸苦缚。名得解脱。】
过去那个小智小慧的人，他执着爱欲。二乘人虽然断了爱欲，他还执法。执法也是爱欲，爱欲法，深着爱欲，就是不能信受一乘法。小智慧有障碍，不能信受一乘法，所以以前就方便道，不是圆实之法，给他们说苦谛，让他们认得苦，说于苦谛。这是三乘救度众生最小最小的方便善巧，以苦谛为初门。谛是理，只是讲苦的道理，为什么要受苦，就叫苦谛。但是说这小法的时候，众生心里很欢喜，他认为未曾有，从来没闻过这法，他不知道这是受苦。像咱们看吃喝玩乐，只有我们信佛的人，佛说这是苦。他在吃喝玩乐的时候，他认为是苦吗？他并没认为是苦。搞贪瞋痴，他不认为苦，他认为是正当的。吃喝玩乐，其实那是苦，只有佛才给他说明了。但是众生把佛说的小乘法，三乘最小的当成是真实的，众生心欢喜，也认为未曾有。

佛说的苦谛是不错，是讲这个道理，为什么要受苦？这是世间因果，说的是因果法，苦集灭道。在说小乘法的时候也是真实的，没有小怎么能向大呢？小的当时蕴含着有出离义，从小向大，真正出离。小乘法是初步出离。因为众生不知道是苦，经常在苦难当中。生老病死谁都知道是苦，在病的时候才知道病是苦。为什么生病？找找病的原因。病从口入，人吃五谷杂粮一定要生病。但是这是果，因呢？不知道了。所以佛讲的是因，要知道一切苦的根本。先断因，因断了，苦果就没有了。但是众生深执着苦因，苦果上他怕了，在因上他不怕。菩萨畏因，众生畏果。等他受苦的时候，他知道了。没受苦，他不知道。在苦果上知道了，那你别造因了,但是还造因。我们人人都知道生老病死，但是不想个防老的方法。为什么老了很苦？因为年轻时候保养一下，别享乐享过头了。享过头了，老了就不行了，那苦就多了。所以要知道苦因。断因，苦果就没有了。

佛以前说的这个法，小乘法是这个含义，让他舍因不受苦了。舍苦的因，不受苦果。但是知道苦的因不舍，那苦果当然要受。这苦果是怎么来的？贪欲为本。你把贪欲断了，苦就没有依靠了，那就止苦了。苦就没所依止，就止苦了，就把苦都灭尽了。知苦断集，就是灭集的因。慕灭修道，四谛的第三谛，明白了，明白什么？把苦谛灭了。怎么灭？修道，修道断苦。修什么道？灭，灭苦，修行于道。知苦断集慕灭修道。道者，就是你的行为。你不贪着五欲，就证得离欲的果。离开这些苦，得到理。明白苦的道理了，断了苦，在苦上就解脱了。把虚妄的、假的离开就解脱了，不为苦所缠缚。知苦断集慕灭修道，道成了就解脱了。把这虚妄的快乐，那不是快乐，那是苦的因，你知道了把它离开，离开解脱了，苦就束缚你不到了，不为苦所束缚。

宣真

【是人于何。而得解脱。但离虚妄。名为解脱。其实未得。一切解脱。佛说是人。未实灭度。斯人未得。无上道故。我意不欲令至灭度。我为法王。于法自在。安隐众生。故现于世。】
佛只是说这一种法，不是一切解脱。若真正解脱了，一切无作。无作，不作因，一切因不作，一切果都没有，那真正解脱了。一切法你不执着，无相。无作、无相，为什么无作无相？空的，证空理。初步证得空理，知道一切法都是空的，假相。不是死了什么都没有了，因果宛然。你造的罪，作的那个因，你还得受。我断了苦，知苦断集慕灭修道，成了！成了一半，还有生灭的细惑你没断，细微的生死念念，前念是生，后念是死，念念的生死。把念也断了，那才是无上道。

佛跟舍利弗说，我的意思不是让你们到半截就完了，是让你们成佛的。不是你们证得阿罗汉果，这个解脱不是究竟的，有阶层的。佛跟舍利弗说我为法王，我得法自在，在法自在。王者是自在义，于法自在。一切法无执着，无作、无相、无愿，一切都没有，这是真正空理，这是大乘教义。安隐众生，是为了这个出现于世间的。你那个根没断，什么根没断？小乘有苦集灭道，大乘也有苦集灭道，那是根。所以说大乘法，佛的本心本意是让一切众生都得到解脱。现在你只是分段生死，不是大般涅槃。因为你还未得到一切解脱，还不能成为本心。

【汝舍利弗。我此法印。为欲利益。世间故说。在所游方。勿妄宣传。】
如来说这无上的法音，为什么不说，给他说世间的法音？因为那时候众生不能承受。所以佛跟舍利佛说，说方便法，不说一乘法。说与不说什么缘因？还是为了利益世间。经没成熟，所以不说。一说，五千退席。没这五千人才说。那五千人还在场，佛还是不说，说了他不信，生毁谤。佛向舍利弗解释，为什么四十多年没说？缘不成熟，这里头因很杂。现在要说了，杂因没有了，不听的已经走了。这是说、不说的缘因。

【若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿鞞跋致。若有信受。此经法者。是人已曾。见过去佛。恭敬供养。亦闻是法。若人有能。信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。斯法华经。为深智说。浅识闻之。迷惑不解。一切声闻。及辟支佛。于此经中。力所不及。】
现在法会当中，我要说了都能够顶戴、都能够随喜。虽然是我说了你们没成佛，你也再不退转了，“当知是人，阿鞞跋致”。大家读阿弥陀经，生到极乐世界去了就是阿鞞跋致，不管他成没成，位不退了，到极乐世界不再流转生死了。阿鞞跋致，这个大家知道吧？“若有信受，此经法者”，以前的都不说了，现在佛对舍利弗说，若有人能够信此法华经，不但信，还能受。信是心里头信仰了，尔后还不舍，照着法华经上的义理去领受。信是一回事，受又是一回事。信受合起来，不但信受，还能受持。此经法者，就是此法华经。这个人见过去佛。他能够闻到法华经，而且信受的，过去一定见过佛。含义说就是见到我，法华经说见到我释迦牟尼。因为舍利弗过去跟佛无量无量生，这千二百个人都是佛无量无亿生教化的，所以能恭敬供养闻是法者都能信，信汝所说。你去弘法所说的法华经，把你闻的法华经说，人家能信受。同时则为见我，还见到释迦牟尼了。见经如见佛。现在能见到法华经、听闻法华经、信仰法华经、供养恭敬法华经，则为见我。“亦见于汝”，这个汝字是指舍利弗说的。“及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说。浅识闻之，迷惑不解”。法华经不是给一般众生说的，给有深智慧的人说。浅的他不信，迷惑不解。不明了如来的含义，叫迷惑不解。“一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及”，就是没有这个智慧，没那个力量，做不了这件事。

【汝舍利弗。尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻。信佛语故。随顺此经。非己智分。】
“汝舍利弗，尚于此经，以信得入”，你舍利弗能够信法华经，才能入法华经，才能开佛知见。“况余声闻”，舍利弗是在声闻当中智慧第一，你只能信心而已。那其余的声闻呢？“其余声闻，信佛语故”，听到法华经没离席、没谤毁，就是信佛说的话。“随顺此经，非己智分”，这是佛的神力加持，不是他自己的智慧。

这个里头就含说，佛跟舍利弗说我常时说法华经，过去也在说，你不信，你也没听到；未来也如是，我常在灵鹫山说法华经，我也没有入灭。众生见也见不到、闻也闻不到，为什么？入不到了，没有甚深的福德闻不到法华经。因此我们现在在这个地方大家学习法华经，相信！佛的神力加持。不然大家也不会学习法华经，学也学不到，没有这种因缘。无经，无法，无说，无听。没有说者，没有听者，没有经书，没有法。

【又舍利弗。憍慢懈怠。计我见者。莫说此经。凡夫浅识。深着五欲。闻不能解。亦勿为说。若人不信。毁谤此经。则断一切。世间佛种。】
“又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经”，告诉舍利弗，那些憍慢的人、懈怠的人、我见很深的人，不要给他们说法华经。“凡夫浅识，深着五欲”，他能信吗？“闻不能解，亦勿为说”，他听了白听，听完了没有进入，不信。不但不信，他要毁谤。不信，就是毁谤。“若人不信，毁谤此经”，为什么叫你不说呢？假使你要说了，他不信，毁谤，佛种永断，断佛种子，则断一切世间的佛种。

【或复颦蹙。而怀疑惑。汝当听说。此人罪报。若佛在世。若灭度后。其有诽谤。如斯经典。见有读诵。书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。】
“或复颦蹙”，形容我不高兴，对于那些众生你给他说法华经，他一起怀疑心谤毁了；谤毁了，他下地狱，增加我利生的烦恼。“汝当听说，此人罪报”，这人是有罪的，业障很深重的。我们经常听人说业障深重。或者佛在世，或者佛灭度，凡是毁谤此经典的，“如斯经典，见有读诵，书持经者，经贱憎嫉，而怀结恨”，看见人家读法华经的，他就跟人结仇一样的。

这种恶行有十四种过。第一种憍慢，这类人都是憍慢的、贡高我慢的，感觉自己了不起的。第二种是懈怠，没有精进心。第三种计我，执着我执着的很深。第四种浅识，没有知识，知识很浅薄。第五种贪着五欲。第六种不解，不解佛的深义，不解法华经。第七种不信。第八种颦蹙，颦蹙就是皱眉头不高兴的意思。第九种疑惑。第十种毁谤，光以上这些不算，他还要毁谤。第十一种轻善，轻慢、懈怠。第十二种憎善，看见人家做好事做善事他憎嫌。第十三种嫉善。第十四种恨善。他自己不做好事，看见人家做好事做善事，或者信经拜经，他去轻慢人家、憎恨人家、嫉妒人家。

【此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。】
“此人罪报，汝今复听”。为什么不让你说？说了，他有这些心来嫉妒障碍，那他就受大罪了。此人罪报，你听听，我再给你说他们的罪报。佛叫舍利弗注意听一听，让舍利弗不要随便说法华经。“其人命终，入阿鼻狱”，住好长时间？一劫。劫尽了，更生，生了又住地狱，“如是展转，至无数劫”。

【从地狱出。当堕畜生。若狗野干。其形颔瘦。黧黮疥癞。人所触娆。又复为人。之所恶贱。常困饥渴。骨肉枯竭。生受楚毒。死被瓦石。断佛种故。受斯罪报。若作馲驼。或生驴中。身常负重。加诸杖捶。但念水草。余无所知。谤斯经故。获罪如是。有作野干。来入聚落。身体疥癞。又无一目。为诸童子。之所打掷。受诸苦痛。或时致死。于此死已。更受蟒身。其形长大。五百由旬。聋騃无足。宛转腹行。为诸小虫。之所咂食。昼夜受苦。无有休息。谤斯经故。获罪如是。】
从地狱出来，又堕到畜生道。“若狗野干，其形颔瘦。黧黮疥癞，人所触娆”，人都讨厌他，不跟他接近。或者脱离畜生，为人了。劫难受够为人了，极恶劣，极下贱，在人中人家都讨厌他、嫌恶他，作为下贱人。常没有饮食吃，“常困饥渴，骨肉枯竭”。这都不要解了，随文字就明白了。“生受楚毒，死被瓦石”，或者房子倒了，或者石头把他砸死了。这种是断佛种性，专指谤毁法华经的断佛种性，受这种罪报。“若作馲驼，或生驴中，身常负重”，终日驮重东西，那摇驴的赶脚的还打它。“但念水草，余无所知”，这是马、牛、骆驼，一生都是驮运。它脑袋里头没别的想法，就是念水念草，余无所知，其他的智慧一点都没有。若谤此法华经者，得罪如是。得了罪，受后报了，就是这个样子。

“有作野干，来入聚落，身体疥癞”，又瞎了一只眼睛，“又无一目”。小孩子看见这些东西打掷，拿石头打，或戏弄它，受诸苦痛，因此死亡。死后又变了蟒身，“其形长大，五百由旬”。五百由旬形容很大很大的，大到什么程度呢？在二次大战的时候滇缅公路，大家可能知道，一个团人起码有两千吧！一营五百，一团大概有两千人。经过这个山的时候，经过腾冲过去，没到仰光，一个大山里头，这一团人中间要吃饭的时候，找块平地，没有，架锅烧饭不可能。找来找去看见一个大蟒（不知道是蟒），这块很平整，又很柔软，就在这蟒身上架上锅就烧饭了。这一烧就厉害了，这蟒一痛，就一窜一翻，把这整个一个团给翻到山下去了。我那时候看见小报登着，我说有这么大的蟒！才知道是在蟒身上架火烧饭。你们说，这个蟒有好大！这是形容词。我举这个例子，就是形容堕到这种的业障就非常重了，它要吃好多东西吧？哪有东西给它吃？常时挨饿，更受莽身。“聋騃无足，宛转腹行”，蛇、长虫、蟒没有脚。蛇藏百脚，你照它脚才出来，它是腹行动物。但是它混身有小虫子吃它，都吃这个蟒。这个蟒昼夜受苦，没有休息。苦不断，昼夜受苦。受这么大苦，变大蟒，什么恶果感的？谤斯经故。谤了法华经，经过轮转，地狱出来，变畜生道，获罪就是这样子。

【若得为人。诸根闇钝。矬陋癫躄。盲聋背伛。有所言说。人不信受。口气常臭。魑魅所著。贫穷下贱。为人所使。多病痟瘦。无所依怙。虽亲附人。人不在意。若有所得。寻复忘失。若修医道。顺方治病。更增他疾。或复致死。若自有病。无人救疗。设服良药。而复增剧。若他反逆。抄劫窃盗。如是等罪。横罹其殃。】
畜生道受完了，“若得为人”，又转身为人了。“诸根闇钝”，眼耳鼻舌身意没有一根是利的，闇钝。“矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受”，他说话人家都不爱听，没人理他。“口气常臭”，口里臭得很。经常为鬼魅所著。贫穷下贱，总给人做使唤人。“多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意”，没谁理他，就是没人重视他。“若有所得”，得点饮食，得点财物，或者人家教给他叫他做点什么事，得了就忘了、得了就忘了。或者你让他念书，他也没有智慧。无论什么得不到。“若修医道，顺方治病，更增他疾”，如果是给人家治病当医生，不但治不好，愈治愈坏。“设服良药，而复增剧”，明明是好药，治病药，他吃了病不但不好，还加剧。“若他反逆，抄劫窃盗”，或者他要报复人类，抄劫窃盗。“如是等罪，横罹其殃”，还要再受害、再受报。

【如斯罪人。永不见佛。众圣之王。说法教化。如斯罪人。常生难处。狂聋心乱。永不闻法。于无数劫。如恒河沙。生辄聋哑。诸根不具。】
“如斯罪人，永不见佛”，这种人永远见不到佛，当然也闻不到法了。“众圣之王，说法教化”，诸佛的教化，教化不到他头上，他得不到教化。为什么？“如斯罪人，常生难处”，八难，永远见不到佛。心里头是狂的，就是心里有病，有风，有狂。聋、心乱，永远闻不到佛法。不要说一乘，小乘也闻不到。“于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具”，就是六根不全。

宣真

【常处地狱。如游园观。在余恶道。如己舍宅。驼驴猪狗。是其行处。谤斯经故。获罪如是。】
“常处地狱”，出来又回去了、出来又回去了。“如游园观”，就像人家游园林似的，人家在那快乐，他是在地狱受罪。或者在其他的恶道。“如己舍宅，驼驴猪狗”，那就变骆驼、驴子，变猪，变狗，这是他轮转的行处。“谤斯经故，获罪如是”，佛说是谤了法华经所得到的罪过就是这些。

【若得为人。聋盲喑哑。贫穷诸衰。以自庄严。水肿干痟。疥癞痈疽。如是等病。以为衣服。身常臭处。垢秽不净。深着我见。增益瞋恚。淫欲炽盛。不择禽兽。谤斯经故。获罪如是。告舍利弗。谤斯经者。若说其罪。穷劫不尽。以是因缘。我故语汝。无智人中。莫说此经。】
“若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰”，这就是他的庄严，“以自庄严”。做一个人，“水肿干痟”，害这些病是一般人不害的，害水肿病，害干痟病，害疥癞痈疽。“如是等病，以为衣服”，没有衣服穿，就害这些病。“身常臭处”，他闻着臭是香，专找那腐臭的东西。“垢秽不净，深着我见，增益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是”。佛又告诉舍利弗，“佛告舍利弗，谤斯经者”，谤法华经的。“若说其罪，穷劫不尽”，尽无量劫也说不完谤此经所受的果报。

又翻过来说，若称扬赞叹这个经，那就反过来了，常受圣报。佛说到这里，跟舍利弗说，没有智慧的人，你千万不能跟他说此经。“无智人中，莫说此经”，你说经一定得有选择。

【若有利根。智慧明了。多闻强识。求佛道者。如是之人。乃可为说。若人曾见。亿百千佛。植诸善本。深心坚固。如是之人。乃可为说。】
“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说”。“若人曾见，亿百千佛”，过去承事了百亿千亿诸佛，种的善根深厚，“植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说”。

这个问题我常这样想过，这是经的这一面，你对所闻法的人不是机，你给他说，那个闻法的人就受这些报。他这报怎么来的？是你说来的，你给他说这些经，他谤毁。这是一方面，对讲经的法师，特别是讲法华经的法师，你要对这些人，他有一个谤毁的、两个谤毁的，这个罪过你也有了，你不当说而说。在这个经佛没说另一面。另一面，假使有人请法，你不说，那你下无间地狱，就是吝法。你怎么来权衡？那不是法师的罪过了，说也要下地狱，不说也要下地狱，那怎么办？我们学法学错了？不是这样理解。下头佛说的，对于说法者你要注意。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说，说法华经。或者那个人见了百千亿佛，善根深厚，深心坚固，如是之人，乃可为说，这样乃可给他说法华经。

【若人精进。常修慈心。不惜身命。乃可为说。若人恭敬。无有异心。离诸凡愚。独处山泽。如是之人。乃可为说。】
“若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说”，给这样的人法华经。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，不贪五欲，如是之人，乃可为说。

【又舍利弗。若见有人。舍恶知识。亲近善友。如是之人。乃可为说。若见佛子。持戒清洁。如净明珠。求大乘经。如是之人。乃可为说。】
这是可说的，当机的。

【若人无瞋。质直柔软。常愍一切。恭敬诸佛。如是之人。乃可为说。复有佛子。于大众中。以清净心。种种因缘。譬喻言辞。说法无碍。如是之人。乃可为说。】
“若人无瞋，质直柔软”。质直柔软形容恭敬三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，一点什么瞋怨都没有，心地质直。常时怜愍一切众生，恭敬诸佛。如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

【若有比丘。为一切智。四方求法。合掌顶受。但乐受持。大乘经典。乃至不受。余经一偈。如是之人。乃可为说。如人至心。求佛舍利。如是求经。得已顶受。其人不复。志求余经。亦未曾念。外道典籍。如是之人。乃可为说。】
“若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典；乃至不受，余经一偈”。专诵法华、行法华，别的经他都不一定受。“如是之人，乃可为说”。“如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受。其人不复，志求余经，专求法华。亦未曾念，外道典籍”。这个更重要了，专求法华经，不念外道典籍。“如是之人，乃可为说”。

【告舍利弗。我说是相。求佛道者。穷劫不尽。如是等人。则能信解。汝当为说。妙法华经。】
“告舍利弗，我说是相”，我说这些个可说的跟不可说的，你要有智慧分辨。“求佛道者，穷劫不尽”，这些人能够信解。汝当为说，妙法华莲华经。

这段佛嘱咐舍利弗，有的可以说，有的人不要给他讲法华经。讲了，如果是那种错机的小乘人，他不但不信解，而且有大麻烦了，他就造了大业了。究竟什么样人算能信法华经的、能学法华经的？现在咱们就讲信解品，法华经第四品信解品。

他的根机也不是上上乘的，也不是大乘，但是也不是一般小乘，中根的人能够领悟。这有个偈颂，“痴哉贫子远辞亲”，愚痴的，没有富贵，很贫穷的，又没有父亲母亲，远辞亲。干什么？“除粪执劳乐食贫”，除大粪，给人家掏粪。执劳，知道劳苦，但是很贫穷。同时“不向家中求玩品，何期意外获奇珍”，凡是珍玩宝贝他都不爱，也没有希望求。“亲闻四谛宁知伪”，这样子闻到四谛法，他又怎么能知道这个法不是真实的呢？“教说三空佐认真”，三空：人空、法空、人法俱空，这是按三法说的。因此“本具如来之法藏，灵光独露脱根尘”。这形容下头讲一个贫子，长者用他掏大粪。长者想把家业都给他，他听着把他吓坏了，他就跑了，不敢要。这是衣里明珠，他身上就穿着无价宝，这是形容词。这是信解品的大义。因为最初他不信，长者假方便譬喻，要把宝珠传给他，这是这品的大义。

【尔时慧命须菩提。摩诃迦栴延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。】
须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连等，这是佛的大弟子。听到法华经，听到佛给舍利弗授记了，他们都羡慕，领会佛这种意思，理解佛的意思了。这个是如何信解法华经，一个劝生信；光信不行，还得明白它的道理。信法华经了，还得了解法华经它是什么道理。光信，你不去做行吗？要去做，你得先明了怎么做。听了法华经就成佛了？你还得去修行，信解行证！同时此经是开佛知见，怎么样才能开佛知见？佛把知见显示给我们什么是佛的知见，你也理解到了才开佛的知见。开悟了，那就从显示开悟。理解了，真正的开悟就真正的理解了。这才能证，有悟才能证。钝根的人，他信是信了，他不理解。那他也得有福报，没福报能信吗？利根，但是他邪知邪见，他不是佛的知见。他虽然理解，但是他不信入，他不相信他能成佛。你跟学法相、学唯识的，舍利弗这千二百人都学戒律的，你说法华经他听不进去。没智慧吗？那五千退席的弟子证得阿罗汉果的，分段生死了了，他听到佛一说法华经，他退席了，他听都不听你的。怎么样来理解？但是他正知正见。说他钝，是根据法华说他钝。佛说舍利弗，舍利弗信了，他不理解，现在他还没有入佛知见，只生欢喜，还得深信理解。信而不解，你还入不了法华。钝根的。利根的呢？他理解了。理解，他又不信。钝根的正见，利根的邪见。利根的正见，根又利，又信又解。钝根也有邪见。利根的邪见，钝根的邪见。钝根邪见，他也不信，他也不解。钝根的正见，信而不解。利根的正见，有信有解，不但信，而且明白。这是根机，每个人闻法的根机，他有利根的、有钝根的，有业障深的、也有业障浅的。说法是普遍的说，悟的有前有后，悟者不同，就是根机不同。如来说法说得很久了，四十年了，有的弟子是在座的完全闻到的，有的弟子没有闻到的，虽然佛没说法华经，像说方等大乘经典也含着有法华义，不过不明显，那他不能领会。像舍利弗去问维摩诘居士问病问吉，文殊师利菩萨跟维摩长者互相的问答，那些阿罗汉在旁边听到，不知道人家两人说的是什么事；不知道话，领悟不到。根有利钝，信解有深有浅，大小教义各个不同。每部经都有些个怀疑者，都有些个问的，因此这个信解品很重要。

“尔时慧命须菩提”，这不是舍利弗了，当机众是须菩提了。“摩诃迦栴延，摩诃迦叶，摩诃目犍连”，他们今天听到佛所说的闻所未闻，是未曾有法。但是佛给舍利弗授了阿耨多罗三藐三菩提记，他们这些人都没授。须菩提证得空理最深，解空第一，空慧第一。金刚经是须菩提为主的，请问的，他也是智慧第一，但是佛说般若以须菩提为主的。他们这些人听到给舍利弗授记了，他们也发起希有心，欢喜踊跃。没有生障碍，没有生嫉妒，但是他生欢喜心。整整衣服，从他座位起来，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰世尊。没说，心有所求，发了希有心。舍利弗跟他们一般都是同道的，佛现在给舍利弗授记了，他们佛都没有说。

【而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】
“而白佛言”，他向佛说。“我等居僧之首”，我们这几个人都是千二百五十人之首。但是说法四十多年，都老了，“年并朽迈”，年老气衰。但是我们认为已经满足了，为啥呢？得了涅槃再无所求了，也不求进取阿耨多罗三藐三菩提。这段意思就是说我们出家这么久，成道也这么久，僧腊高了，都是上座了，是不是要改小向大呢？老都老了，述说着用不着再求什么了。僧腊既高，学得差不多了，不求了。但是现在见着佛给舍利弗一授记，心里动摇了。一个是居僧首，第二是已经年迈了，第三个是我们已经证得涅槃果了，好像什么都满足了。

【世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。】

“世尊往昔说法既久，我时在座”，我们都在跟前。佛说四十年法，我们身都在座，感觉闻的听的也疲劳了，精进不起来了，“身体疲懈”。思念什么？念空、无相、无作，这三种我们也证得了。这是二乘无相无作。于菩萨法那种游戏神通净佛国土成就众生，我们不喜欢，“心不喜乐”，对菩萨法不喜乐。顿入空门，成就道业，一切法没自性，因缘和合而生的，因缘别离了就灭了，这叫空门。这些他们表白他们于法已经得到自在，空了！半边，他不利益众生了。利益众生做什么？根本是空的，他不知道不空一面。这是第一个。无相门，空、无相，无相就是一切法空，男女的相，一切事物的相，诸法无相。一切差别是相，现在没有差别了，我们看一切法，因此而无相。一相、异相、同相都不可得，因为无相了。无愿，他们绝不发菩萨愿，行菩萨道。无愿，因为无所求，无欲了，无欲所以才无愿。离了差别相就无相，不做生死的业，也没有生死的业，无果报可言，他得自在了，还愿什么？无愿。证得三自在。

“所以者何，世尊令我等出于三界，得涅槃证”。世尊教授我们的法，我们也都得到了，证得涅槃了。况且年纪已经朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。一点的欣乐心都没有，就是不行菩萨道，就是这个含义。今天讲到这里。

宣真

【我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今。忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。】
这些声闻听到佛给舍利弗授阿耨多罗三藐三菩提记了，因为他们跟舍利弗都是道力相等的、闻法也相等的，在跟随佛前受教育也是相等的，舍利弗今天授记了，他们认为他们也可能得授记，所以他们心生大欢喜。同时他们感觉过去没有希望的、从来没想过的，现在忽然得到了，获大善利。

【无量珍宝。不求自得。】
有好多珍宝的东西天然自降，不求自得。这个法的财可不是世间相，是出世间的，是无上的，把佛的妙法形容成珍宝。

【世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。】
他们向佛表白的时候说，我等今者也说说譬喻吧！以明斯义。这品本来是信解，但是这个品的内容还是些个譬喻，跟第三品相差不多。因为这种甚深的义理，若以理上讲、以性体讲很不容易进入，假比方说就很容易得到。所以这些罗汉向佛表白的时候，也拿譬喻来表明这个道理。

【譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十。二十。至五十岁。】
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或者是住十年、二十年，乃至五十岁，离开自己的父亲很久了，这个父亲也把自己的儿子失掉很久了，就是分离了。

【年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。】
现在年已长大了，但是生活很不如意。为什么？贫、穷、困。到四方去找食、找工作，为了求衣食而已。所以就在各处游荡，游荡游荡又回来了，“渐渐游行，遇向本国”，又回到原来生长的地方。

【其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。】
这些孩子的父亲，“其父先来”，父亲也是离开了，到处找他的儿子，“求子不得”，求是求不到、找不着。那好了，停歇下来吧！找一个城中止下来了。求的机会既然得不到，停下来，慢慢的等。在中间止一城，没有决定哪个城。因为他原来的家庭就是财富很大，其家是大富，财宝无量。这都是比喻。“金银琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢”，这些宝贝形容什么？形容佛的万德。
这个家是实相为家，无家的家，就是一真法界的家。佛是福德慧德两足尊的，这就是佛的财宝。佛的财宝是什么？福德慧德。这就是实相境界为家，万德为富。度众生一切的福德智慧，就是佛的财宝，法。这个财就形容法宝。般若智慧，这就是宝贝了，不可思议。所有一切大乘教义，佛的摩诃衍就是大乘法，无量，圆满一乘。这就是形容佛家的富贵法财无量，这些金银七宝就是形容度众生法，究竟的财宝是实相。
所有的“多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数”。咱们前头讲方便善巧，特别在华严经讲得很多，你可以用上了。这是形容词，形容所俱的方便波罗蜜无量。如我们前头讲的十住、十行、十回向、十地，这就是佛的臣佐吏民，他周边的这些弟子。以法上这么说。象譬一心三观，譬喻说大象，运大乘的教义，三观是空假中三观，就像马一样，运别教大乘，析空观，分析而空的。体空观，不假分析。分析就像牛马车乘大乘等，与法上相配的。这个大家看着经文都可以去配。

【时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。】
“时贫穷子”，专指一个人说。贫穷子，就是没有大乘的财富，没有诸德，到处流浪，遭受一些苦难。所以他厌患这苦难，心里头想求出离。想求出离，就是想得大乘法。

【父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以慇懃每忆其子。复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。】
同时父每念子，形容父母的儿子失落之后，非常失念。但是隔离太久了，离别五十余年。他的父母也没有向人家说：我儿子丢失了。也没有说，未曾向人说如此事。这五十余年形容什么？形容到地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，流浪于六道当中。这个说五道，没有阿修罗道，演五乘法的意思。“但自思惟，心怀悔恨”，年龄也大了，儿子也都失落了，心里就后悔。自己念已老朽了，有这么多金银珍宝有什么用呢？仓库盈溢，没有子女。一旦去世了，财物都散失了。究竟委托给谁？付嘱给谁？因此才思念想自己失散的儿女。“复作是念”，想得就多了，又想到假使把我儿子找到，把我这个财物给他，那我就很坦然很快乐了，再没有忧虑了。
在佛本身要想把他的法藏不是付给三乘，得付给一乘之子，能乘他的本心、乘他的快乐，这是佛的希望。这都是形容词。

【世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。】

在这个时候，“世尊，尔时穷子佣赁展转，遇到父舍”，到处走又走到这个城来了。这是缘，缘起性空，缘又遇到了，回到他父亲的身边了，不认识了。他也不认识他父亲，但是他父亲可认识他，他在门侧。这是表显他辗转遇到父舍，就是佛的慈悲摄受。辗转的意思，又知道佛慈悲摄受的含义。他看见长者，就是看见他父亲在门侧，在这个大宅之中立侧门。遥见其父，这个贫子看见他父亲不认识了，遥远看见他父亲。他父亲坐着师子之座，宝几承足，跟前收编的婆罗门、刹利、居士恭敬围绕。以真珠璎珞，价值千万庄严其身。显这长者非常富有。

以法上说，踞师子之座，这是佛。佛是人中师子，这个师子座就名佛。佛所说的，如来师子吼。所看见这个身是圆报法身，圆满的报身，并不是化身。安住在什么地方？空间，安住于性空。形容师子座，乃至他看见这些个，这都叫缘起。在华严经讲第一义空。什么为床？四无畏为床。宝几承足，表定慧均等，伏佛足下。宝几承足这个几，就是以实际理地为几，足登实际理地。无生的定力和慧力。这都是真如境界，全是性空境界。

以下这些所能围绕的，明佛的法身，把居士形容常住的、非常住的，他方的、应化此土的，就是此间的分作内凡外凡，居士属于外凡，婆罗门这些外凡，不是真子。所以有这些居士、婆罗门在跟前围护围绕。形容佛在说法住世间的时候，就有这些个四众弟子围护。珍珠、璎珞形容佛的戒定慧三德，价值千万，无价之宝。价值千万形容什么？十住、十行、十回向、十地，以此庄严佛的法身。价值千万，这都是无价之宝。形容词！拿这个来形容。法华经净讲故事，净讲形容词的。法身没有说的，性空没有说的，就在缘起上说吧！你听起来好像都是世间事，实际上都不是世间事。二乘开始，回小向大，他所见到境界，佛以四摄十力来度众生，身边就是十住、十行、十回向、十地、十一地。咱们刚讲完华严经，就是十一地都在跟前身边左右。“手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与”，就是出出进进、出出进进，或者出出去，或者收进去。“有如是等种种严饰，威德特尊”。

“手执白拂”，白拂是形容法的。什么叫白拂呢？就是我们拿杨甩，你看道长拿拂尘，打扫灰尘的。形容佛的权智，善巧方便利益众生的智慧，以智作为拂尘，把你的烦恼惑业都把它打扫干净。“覆以宝帐”，宝帐就是慈悲，真实慈悲帐。同时座上挂的那些个幡盖，幢幡宝盖那一类东西，形容佛的慈悲喜舍。幡是宝幡，形容佛的神通，风一摆动。“香水洒地”，香水就是法水，佛说一切法水，契合菩萨的心地，把那些菩萨惑业垢染都给他们洗干净了，这个水是定水。“散众名华”，就是戒定慧一切法，断一切众生疑，把众生的非道变成道，把不正知见洒净变成正知见，断知见，清净知见。戒者，大家都懂得了，就是摄律仪戒、摄善法戒。慧，因为性空而起，缘所起的智慧，断疑，断俗谛的疑，也断真谛的疑，真俗二谛的疑惑，知见完全变成佛德圆满的知见，了达自己的佛性。“香水洒地”，香水就形容智慧，以智慧水浇实相地，生长出来真实智慧，断一切惑，断一切污染。长者具足这么大的德力。

穷子一见到他父亲这个势力太大了，形容看这长者势力太大了，他害怕了，“即怀恐怖”，他说：我不该到这来，这里很危险。他自己心里这样想，这个是国王吗？有这么大权力。我要求当个穷苦的工人打工，这个地方不是我待的地方，这不是我能得到佣工的地点，我得赶快走，找那穷苦的地方，我出卖我的力气有地方，那时候容易得到衣食。这地方我不可能久待了，恐怕有危险。我若久住于此，一定逼迫我，强迫我给他做，完了也不给我东西，不给我吃饭，不给我穿衣服，我远点走开吧！他这样想念完了，疾走而去，像逃跑一样离开了。

【时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。】

“时富长者，于师子座”，这个时候大长者就看见他的儿子了。“见子便识”，一见到就认识他了。“心大欢喜”，心里说离开五十年了，现在回来了。含义是现在这些众生都跟我过去结的有因缘，就是结缘的一切众生他们可以领受佛法了。

“心大欢喜”，就是生起慈悲心救度这些。从他父亲说，救度儿子。从佛说，化度一切众生。同时自己想到我这些“财物库藏，今有所付”，我可以付托给我儿子了。常想的，“我常思念此子，无由见之”，找不到。现在他自己来了，“甚适我愿”，满足我愿了。现在我年纪也大了，年纪也朽了，“犹故贪惜”，我还有什么贪惜的，没有了。在这个时候佛已经七十多岁了，说法四十年，现在开演法华经，那就正是佛的最后十年了。佛活到八十岁了，没有什么贪惜的了。

这个库藏所有的资财，就是法。往昔一切众生他不学大乘法，退大取小，就像贫里求食。但是那里资生很艰难，就是究竟想了生死、证涅槃很不容易。取小乘，取不了义的，真正的了义他不求，就像穷子找穷困的地方求食去。“我常思念”，就是佛常时这样想，我是为大悲大慈利益世间的，不是以小法来度众生的。佛虽然救拔众生，但是众生他不接受，承受不了，所以就等于逃逸一样的，见不着了。我现在年纪也大了，也朽了，朽木。“犹故贪惜”，第一期的化度众生化完了，年龄已经到了，到现在没见着大根机的人，法还付不出去。这是专门讲转小向大的，跟华严经那些大菩萨不同，一法有一法的因缘，此法华经是专讲转小向大的。常时这样想，我这法要付给谁？法无委付。现在他回来了，我可以给给他了，没有什么贪惜的。长者对一切世间财物没什么贪惜的，就是应该付托给儿子了。

宣真

【即遣旁人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。】

同时都就遣一个旁人，就是他底下佣人把他儿子找回来。叫他去，说：你把他抓回来。因为他的儿子看见大富长者势力很大，他害怕了，跑了；被长者看见了，派人把他追回来。尔时被派的人就到那去把他捉住了，这个穷苦的儿子就吓坏了。他说：这回他唤我，我没有相犯，没有伤害他们，他们为什么来捉我？他不去。逮他的人追他的人就强牵他，非把他拉回来不可。这一来把这个穷子吓到了，他说：为什么要抓我？一定要处死我。将还。这一惊恐惶怖，闷绝躄地，倒在地下了，死了。这是假死的，不是真死的，死了就抓不回来了。一抓他，他一害怕，精神失常了。

【父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。】
他父亲（长者）就看见了，他说：快不要抓他了，把他吓死了，不要叫他来了。同时拿冷水给他掸掸面，这就恢复过来了。他父亲知道这个儿子是下劣，志意下劣，见到这种豪贵恐怖地给吓死了。同时长者也没跟别人说这是我的儿子，没有说过，云是我子。“使者语之”，派抓他那个人跟他说：不需要你了，你去吧！不要把你吓坏了。这个穷子一听到高兴了，得未曾有。得未曾有，就是非常高兴。从地而起，就跑了。“往至贫里”，就是找穷乡僻壤地方去求饮食。

【尔时长者。将欲诱引其子而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。】
“尔时长者，将欲诱引其子而设方便”，这得讲方便善巧智，这就叫方便善巧智。直接以大乘法他不会接受的，用方便善巧。“密遣二人”，形容也是跟他差不多憔悴的、没有威德的派两个，就是间谍吧！特务吧！什么都好，反正叫他回来，跟他做同事摄。这叫四摄法的同事，跟他穿的也是那么破破烂烂的，示现跟他一样，也是没有威德的。这两个人你们到那穷子身边，让他先信你们，跟他说，多给他几个钱，雇他回来当工人。假使他要答应了，你就把他带回来。他问叫他做什么？告诉他除大粪。同时你跟他说，你们两个人跟他共同做这个工作的，让他信。

这个做事的两个人是表断惑，开始修行菩提道，发菩提心，行菩提道。乃至最前头还不能跟他直接这样说，告诉他学五戒，行十善，五戒十善能够不堕三涂；完了再修四谛、十二因缘，能够了生死，这样来引诱他，最后能够至于涅槃，这样能断惑证真。

【时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。】
这个被派的两个人就找到穷子了，跟他说：你愿意不愿意到我们长者那去做工？做什么工呢？掏粪。

【尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。】
“尔时穷子，先取其价”，叫我去得先给我钱，就是讨价还价的意思。他不相信，人家给我工资了，我就给你除粪。当然就给他工资了，他就来了。“其父见子，愍而怪之”，他父亲又怜悯他，又感觉很奇怪。为什么？取小失大。怪他什么？不求成佛，专想证个阿罗汉果，就是所失之大了。所得的寡，就是得的很少，大的失掉了，这不是怪事吗？“愍而怪之”，又怜悯他，又奇怪。

【又以他日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。】
“又以他日”，来到这宅里做了，过一段时间，在那窗户里头看见他儿子的身体。“于〔窗牖中”，这是偏见，见小而不能见大，表示权智，权巧方便善巧智。遥见表示小乘，距离大乘很远的。遥见小乘人，这就是遥见。见子身，过去种过大乘的根性，因为他是佛子，发过大乘心。现在大乘知见没有了，他就从牖见他。看他那个样子，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。掏粪的还能干净吗？他也没有好衣服穿，破破烂烂的。

【即脱璎珞细緛上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。】
把这细软的上服严饰之具，更他所著的粗弊垢腻之衣，完全都是尘土坌身，一个手拿着除粪便的器皿，形状好像很害怕的样子，就是他这个除粪的儿子兢兢业业的很害怕。

【语诸作人。汝得勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加放价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。】

他父亲跟他说“语诸作人，汝得勤作”，不要懈怠，好好工作。这样经常跟这些除粪的人说，不止一个除粪的人。以这个善巧方便，得近其子。他儿子也不怕他了，也不跑了。这以后又告诉他，“咄，男子”，跟他打个招呼。“汝常此作”，你就在我这做，别再往别处走了。我加给你工资，“当加放价”，现在你的工资很少，我多给你一点钱。“诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难”，厨房里很多东西，你想吃什么自己去拿。还有以前有老的弊使人，就是以前除便那个年纪大的，你若需什么跟他要。“好自安意”，你就把我当成你父亲一样，你不要忧也不要虑。这段意思形容佛度众生时候，慈悲喜舍，这是四摄法示现同事摄，让他安慰，使他再没有顾虑了。

为什么我要这样给你做呢？“所以者何”，就是为什么。因为我年龄已经老了，年纪大了。而你年纪还轻还小，你常常的好好工作，不要懈怠，不要发瞋恨，不要有怨言。我见你还不错，没有这些恶毛病，“都不见汝有此诸恶如余作人”，与其他做这个工作的人不一样。“自今已后，如所生子”，我就把你当成我自己生的儿子一样的。这就告诉他，我老了，你小了。告诉他，以智慧断你那个小意，就是智断。智断，断惑的意思。你年少，还在暖顶四法当中，必须得具足五力，断五种恶法。“余作人等”，是指外道，不是内教。“即时长者，更与作字，名之为儿”，你就为我儿，长者给他一个名字，就是你是我儿子。“尔时穷子，虽欣此遇”，这个穷子很高兴，欣是现在心高兴的意思，得到这么一个知遇。但是他还不敢相信，他说：我这么一个贫贱人。又经过二十年，没让他干别的，还是除粪。这是先以欲钩牵，渐渐度化。

【过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。】
过这个以后，“心相体信”，互相接触多了，穷子就相信了，这回出入进去一点没有恐怖了；但是还没换地方，还在做粪那个地方做事。

【世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。】
“世尊，尔时长者有疾”，大者者有病了。“自知将死不久”，自己知道命要尽了。“语穷子言”，跟那个穷子说。“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之”，这些财富你都应该知道。佛的一切法门你都应该领受，佛的法门有种种门，理是一个，事有千差万别。真如理是一个，众生的法门八万四千，法门非常的多。言其法门很多，所有这些法都是珍宝。仓库，仓是定，就是咱们经常说百八三昧；库是慧；仓库就是定慧。讲般若义空，十八空，就是定慧的仓库。你懂得吗？“我心如是”。我心是什么意思？都付给你。“当体此意”，你应当领会我的意思。为什么要这样做，“今我与汝”？你该加重心让这些不要遗失。同时这就是现在佛给舍利弗授记了，就是这个含义。这些法宝理都应属给你的，你都应当知道一切诸法如是如是，如是体，如是相，不异；普遍的，真善的，吉祥的，如。如来如，就是如来。一如，无二如。方便即是真实，真实即是方便。方便为了成就真实，真实必须得假方便才能进入。这个时候这穷子已悟得了，他本来的天性（就是自性）人人都如是。

【尔时穷子即受教敕。领知众物金银珍宝。及诸库藏而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心。亦未能舍。】
“尔时穷子即受教敕”，听到他父亲（长者）教授，他就接授了。“领知众物金银珍宝，及诸库藏而无希取一餐之意”，心量也大了，不得少为足了。“然其所止故在本处，下劣之心，亦未能舍”。但是他受命，承受佛的家业，无吝舍，无希取。但是下劣之心还没有舍掉。

【复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。】
“复经少时”，又经过一段时间，时间不长。父亲知道他的儿子已经通泰，成就大志，意愿成佛。同时自己感觉过去的错误，“自鄙先心”，过去的小心现在大了。“临欲终时，而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集”，长者要终的时候，召集所有国土的从上到下。为什么？向大家宣布。“即自宣言，诸君当知”，你们大家应该晓得这个就是我的儿子，是我所生的。以前在某城他逃走了，竛竮辛苦五十余年，到外零丁孤苦经过五十多年，就是孤单无依靠。他原来的名字叫什么？我原来的名字什么。“昔在本城，怀忧推觅”，失掉之后，我就在法界之内寻找。本城，就是从心地寻找。因为众生背离大乘之后，起了无明的闇缚，就在生死当中流转。从法身，离开法身之后，背离法身就是背觉合尘，现在算离尘合觉。这是这段因缘。

【世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。】
整整这一段话是这些阿罗汉向佛说的，这个譬喻不是佛讲的，是须菩提、目犍连这些大弟子向佛说的，整个这一段是他们表达的。

【世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。】
世尊，大富长者就是如来，我等皆似佛子。拿一个人来形容，其实这是无量的，所有二乘人千二百。如来就合父，这些阿罗汉就合乎于子，他们向佛这样说。以前如来常说我等为子，父子相见。以前佛经常给我们讲，佛把我们都是当成儿子。事实上也是，从佛口生，从法化生，因此而说决定是。这个跟一般的父子关系不一样，是法子，无量劫来佛都度他们。

宣真

【世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。】
我等以三苦五浊，在生死中受诸热恼。迷了，没有智慧，所以贪着小法，乐着二乘法执着不舍。贪着就是这意思，我执虽亡，法执犹在，就是对法执着不舍。

【今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。称至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得宏多。】
“今日世尊”，现在佛令我们思惟。思惟就让我们观察观察自己，就是回小向大的意思。把一切诸法戏论之议形容大粪便一样的，那些法像粪便似的的，把它除掉吧！“我等于中勤加精进”，精进做什么？修大乘法，转小向大。“称至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得宏多”，把这二乘法小乘法当成得了很多的，认为他了了生死，出了三界，自谓得了很多。但是我们也很精进的，因为我们得到不少，宏多。但是没有得到。以前是得少为足。

【然世尊先知我等心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。】
“然世尊先知我等心着弊欲”，佛已经了解到我们这个心像除粪便那个弊，贪欲的一样，得少为足。弊欲，就是不是很清净，这里头还有见思无明，并没得到。“乐于小法，便见纵舍”，我们把这小法当成真实的。“不为分别汝等当有如来知见宝藏之分”，从来没有想过，也没想过我们能得如来的宝藏。

【世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。】
世尊慈悲以方便力给我们说如来的智慧。这是过去讲，过去跟佛长久多少劫了，这就是如来的智慧之因。把这个因得了二乘之果，当成真实的。佛又以三乘的方便，以大乘真实的德相，以这个方便力使我们能够转小向大，来取大乘法。这样在方便力除弊的二乘，显佛的智力，入佛的真实相。“我等从佛得涅槃一日之价，以为大得。于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿”，我们也听到佛说大乘，开始演说大乘法究竟教义，但是我们没这个志愿、没这个愿望。现在得佛的加被力，加持的威力，乘佛心，回小向大。“所以者何，佛知我等心乐小法”，知道我们的心只希求小法，没有大乘志愿。佛才以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。我们还没有开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛的知见，没有，不能认识自己是真正的佛子。

【今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。】
现在我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，佛并没有吝惜佛的智慧，而把佛的智慧都让我们得到，就是不吝惜的意思。实际上，“所以者何”，从过去我们就真是佛子，不是假的，真正的是佛的儿子。但是只是我们贪乐小法，没有喜欢好乐大乘之心。佛则为我们说大乘法，现在是开权显实，在法华经中唯说一乘。

“而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化”，过去由我们喜欢小，佛不把大法付给我们，也没有说我们能够成佛。现在开权显实，真理唯一，理唯一，理就是佛果，只是一乘，无二亦无三，唯此一事实。过去因为我们不堪受，所以没有跟我们说。现在佛已经把我们度了，转化了。佛没有吝惜，现在以大乘教化。其实佛实已大乘教化，但是我们没有领受。现在我们能领受了。

【是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。】
“是故我等说本无心有所希求”，过去我们没有求过、没有这个心，现在法王大宝自然而至。目犍连、须菩提的含义就是佛也应该给我们授记，不是光舍利弗一个人。他们里头含着有这么味道，求！没说。经文虽然没说，他们看舍利弗授记了，大宝法王自然而至，自然也给我们授记了。“如佛子所应得者，皆已得之”，现在我们明白了，这是我们该得的。该得的，应当得到。这是迦叶尊者、须菩提为代表。

【尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。】
“尔时摩诃迦叶，欲重宣此义而说偈言”，迦叶尊者想把这个道理再说一遍，不像长行那样表达太多了，用偈颂简简单单重说一遍，意思还是前头那个意思。“我等今日，闻佛音教”，今天听佛开示我们、教导我们、教化我们。“欢喜踊跃”，像穷子这回可得到父王的那些财富，欢喜踊跃。“得未曾有”，从来没敢想，但是经过五十年了，自然而是。“佛说声闻，当得作佛”，一切众生都能成佛，何况声闻！除非他自己不求，自己不想得。现在佛说一切声闻都能够成佛，“无上宝聚，不求自得”，我们这些声闻人不求自然得到了。这个得到还不是真得，佛给他授记能成佛，但是还得经过无量劫，这样得到的。

【譬如童子。幼稚无识。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。五十余年。】
“譬如童子，幼稚无识”，小孩子，没有知识。跑了，“舍父逃逝”，舍个家。“远到他土”，到别的国土去了。这一舍时间可长了，经文说“周流诸国，五十余年”，不晓得无量亿劫。例如说我们现在闻到法华经，我们过去都受佛的教导，我们也是逃离了，这一逃离无量亿劫了。逃到他土，他土就是形容到六道轮回轮回去吧！等于“周流诸国，五十余年”，说明流落在三界当中，在六道轮转五十多年。

【其父忧念。四方推求。求之既疲。顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。其家巨富。多诸金银。砗磲码瑙。真珠琉璃。象马牛羊。辇舆车乘。田业僮仆。人民众多。出入息利。乃遍他国。商估贾人。无处不有。千万亿众。围绕恭敬。常为王者。之所爱念。群臣豪族。皆共宗重。以诸缘故。往来者众。豪富如是。有大力势。】
因为“其父忧念，四方推求”，求不到。求的疲倦了，“顿止一城”，在一个城就停歇下来、休息下来，造了一个大舍子。“五欲自娱”，以五欲境界，现的是世间相。佛度众生，自然现的跟众生一样，示现的。这个家是大财富，巨富。“多诸金银，砗磲码瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆”，他所有的奴仆很多，人民众多。财富很多，有出有入。“出入息利”，开个大银行收很多利息。“乃遍他国”，他国包括有很远的。往来的众多，一切诸大菩萨来往频繁的，有来的，有去的，有走的，有来的。咱们看华严经就是这个意思，这个就形容华严经的。法华是最后，华严是最初，要两个合起来看，那你更圆满了。无处不有。“千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重”。宗是宗仰的意思。重是尊重，就是把人看得很重，对于重要的人物，佛就形容着超出一切国王。在这文字上世间上形容国王最重了，但是佛是法王。群臣豪族，皆共宗重，就是常为王者的意思。以这种缘故，往来者众，求法的人很多。“豪富如是，有大力势”，这是形容词。

【而年朽迈。益忧念子。夙夜惟念。死时将至。痴子舍我。五十余年。库藏诸物。当如之何。】
“而年朽迈”，年纪已经老了。人活七十古来稀，过去是以六十岁为寿。老了就念子了，念子就是佛这个时候思念这些二乘人，过去多生，今生还不能够转小向大。但是自己化缘已尽，死时将至。而这愚痴的儿子没有大智慧的，舍了佛已经五十余年了。“库藏诸物，当如之何”，我所有的财产付给谁呢？

【尔时穷子。求索衣食。从邑至邑。从国至国。或有所得。或无所得。饥饿羸瘦。体生疮癣。渐次经历。到父住城。】
在这个时间，“尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国”，从这个城到那个城，从这个国家到那个国家。有时候得到，有时候无所得。就像那穷子到处给人打工，有时候吃得很饱，工资高一点，有时候得不到。形容词！“饥饿羸瘦，体生疮癣”，害病，吃不饱。“渐次经历，到父住城”，因缘和合又回来了，跟他父亲相遇了。迦叶尊者把前头长行又把它用偈颂再说一遍。我们过去修的是二乘法，得不到如来的境界，就是不得大乘法食，没有大乘法位，没闻到大乘法。没有大乘法就谓饥饿，没有大乘的十力、十无所畏就谓羸，无大功德就谓瘦。有无善上，善上就是佛的知见。在见思惑上头虽然断了，但是见思烦恼、尘沙无明如长疮、生皮癣一样的。