宣真

原典

　　慈氏菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？

　　善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依粗重受①，二者彼果境界受②。

　　所依粗重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受。

　　彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅盘界中，果末成满受一切已灭，领彼对治，明触生受③，领受共有④　，或复彼果已成满受。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，于无余依涅盘界中，般涅盘时此亦永灭。是故说言，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。

　　尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去未来正等觉者，已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　于法假立瑜伽中，若行放逸失大义，

　　依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。

　　见有所得求免离，若谓此见为得法，

　　慈氏彼去瑜伽速，譬如大地与虚空。

　　利生坚固而不作，悟已勤修利有情，

　　智者作此穷劫量，使得最上离染喜。

　　若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，

　　愚痴得法无价宝，反更游行而乞匈。

　　于诤谊杂戏论著，应舍发起上精进，

　　为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。

　　尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？

　　佛告慈氏菩萨曰：善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。

　　说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。

　　注释

　　①所依粗重受：根据身体内感觉器官而来的感受活动。

　　②彼果境界受：根据外部感知对象而来的感受活动。

　　③明触生受：智慧与自然界相接触，产生出与智慧相伴的感受活动。

　　④领受共有：即对自然界的感受活动。

宣真

法相宗·《解深密经》研究：解深密经译注 地波罗蜜多品第七

　　地波罗蜜多品第七

　　分别瑜伽了义之教，是讲的胜解行；地波甸密多了义之教，是讲的如实行。在菩萨进趣佛果的实践中，此二虽皆通于地前地后，但就其偏胜说，胜解行，重在地前的修习，如实行，重在地上的修习。地前修习的胜解行，着重个己的身心修养，地上修习的如实行，着重化他的善巧运用。菩萨行者，必须先使自己身心调柔纯淑，然后方可做到摄化有情，所以，胜解行说在前，如实行说在后。在前的胜解行，已于分别瑜伽了义教中，详细的说过，在后的如实行，是这地波罗密多了义教中，所要详说的。地有地位、地步之说，经论中所举的诸地，是圣者循序渐进所经历的阶位，有功行差别的菩萨十地，有果德圆满的最高佛地。这各别的阶位，本品给予一一说明，所以名地。波罗密多，中国译为到彼岸，彼岸就是对岸。如生死是此岸，涅盘即彼岸，烦恼是此岸，菩提即彼岸，众生是此岸，佛果即彼岸。所谓到彼岸，就是从生死、烦恼的此岸，到达涅盘、菩提的彼岸之意。惟到彼岸，是依梵文直译的，若依其义翻译，可译为圆满、究竟、成功等义。所以印顺法师的心经讲记开头说：“波罗密多，是梵音，译成中文可有两个意思：一、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗密多，就是‘事业成办’的意思。二、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法，印度人也称做波罗密多，就是中文‘度’(到彼岸)的意思。其实，这只是同一语词的两种——动、静——解释。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地，能解除这人生苦痛的方法(动的)，名之曰波罗密多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除(静的)，也名为波罗密多”。由这详尽的说明，可知波罗密多在佛法中的重要了。关于这，有六波罗密多、十波罗密多之别。此诸波罗密多，有配十地解说者，有不如此者，随作者意，诸释不同。本品中予以一一的解说，所以名波罗密多。

　　乙三地波罗密多了义之教

　　丙一决了教体

　　丁一长行

　　戊一明诸地

　　己一以四净等分别诸地

　　庚一当机请问

　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄”？

　　如实行问法的代表者，是观世音菩萨，据说他是过去正法明如来的示现，所以，从外在看，他是助佛扬化的大菩萨；从实质讲，他老早就成等正觉坐过法王宝座了。他在深密会上，一向是沉默不言的，但听佛对慈氏说完瑜伽胜解行后，觉到依这去做，解放个己身心固已够了；然而身心解放，悟入实性，踏上地上菩萨的行程，如何利用前所修习的以启迪有情，这是一个重要的课题，所以特代表诸大菩萨提出这问题，请示佛陀。在请问中，先举佛在过去所说的言教，次依所举言教，提出两个问题：一、诸地在四种清净中是那几种所摄？二、请地在十一分中是那几分所摄？

　　庚二如来解答

　　辛一略答

　　尔时，世尊告观自在菩萨曰：“善男子！当知诸地四种清净、十一分摄”。

　　佛以观自在的请问，就依他的所问分为解答。此是略答，下再广释。

　　辛二广释

　　壬一四清净摄诸地

　　“云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。

　　这是解释四种清净普摄诸地的意思。四清净是：一、增上意乐清净。意乐，是内心向上的一种欲求，他的自体，诸经论中，解说不同。陈译摄论中产：“乐信即是无分别智”；又说：“无分别智即是清净意行”；接着更说：“于正教中，心决无疑，故名为信，如所信法，求欲修行，故名为乐”。瑜伽论说：“净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定，是名菩萨增上意乐”。世观摄论释说：“意乐自体，谓欲胜解，欲名希求，信名胜解”。总合各说，即是与无分别智相应而具有希求胜解性者，为意乐的自体。所谓希求是乐欲，为信的果；所谓胜解是深忍，为信的因，合此因果二者，就是与欲胜解相应的净信。由此净信与无分别智相应，自觉自证，不从他悟，所以意乐的自体，是清净增上的。此增上意乐清净，在十地中，能摄初极喜地。因以无分别智初证诸法实性时，对无生空理，能深忍信乐，决定无疑的。本经如此，庄严论也说清净增上意乐属于初地的；但无着的摄论，说从初地到十地，都可称为增上意乐的菩萨的；而真谛又说初地到四地，是清净增上意乐，五地以上就不是了。二、增上戒清净摄第二地者：戒是修行者所最要的道德律，向有性戒遮戒之说。未到二地以前的圣者，对于戒的遵守，虽很严格，但微细戒，在某种情形下，仍不免误犯。到二地的阶段，性戒具足，不特粗戒，就是最极微细的细戒，也不毁犯。由于本身的持戒谨严，人格健全，于是就有自在力量，使其它的有情，止息犯戒，离不善业道，修诸善业道。所以增上戒学的清净，能摄第二离垢地。三、增上心清净摄第三地者：增上心，就是增上定学，定对散乱说的。散位上的有情，由于内心的不断向外奔放，就为一切杂染之所系缚。进入三地的圣者，发起精进求法的热忱，为求正法，以闻为先，为闻正法，不惜身命，从所闻法，如理思惟，以所思惟，法随法行，于是便远离恶不善法，得世俗的四种静虑、四无色定、四无量、五神通等。但他并不耽着这些定境，从静定中观有众生可度时，是可牺牲一切定乐，还来欲界，为诸众生，作诸益利的。本地，是由正法的光明，等持的光明，以及内心的净明所显发的，所以说增上心清净摄第三地。四、增上慧清净……当知能摄从第四地乃至佛地者：三无漏学中的增上慧学，总摄后面的八地，所不同者，就是后后地中的慧门，辗转的殊胜于前。依瑜伽论的分别解说，第四地是觉分相应增上慧住。到达四地的阶段，具有种种智慧光明，不特外道魔军的智力，不能映夺倾动，就是教内声闻、缘觉的圣者所有智慧光明，也不能映夺毫末。第五地是诸谛相应增上慧住。证得此地的菩萨，对于一地的活动，以慧照了，合于真理的就向前进，违反真理的即予摧毁，并以此智通达有情的所有邪行，邪行众生走在歧途上，是深可怜愍的。于是就摄受广大的福智资粮，激发弘誓的正愿，要求度脱邪行的有情。因此，所有众多的殊胜功德，就不断的增盛，所有一切的不正作意，就完全远离，而以种种方便成熟广大有情。这悟空理度群众的菩萨慧光，能于圣谛抉择正邪，是极难能殊胜的，所以名为诸谛相应增上慧住。第六地是缘起相应增上慧住。行者由五地进入六地中，为度广大的有情，不断的充实内在的悲心，为生求最高的菩提，积极开发内含水量的智慧。所以以缘起正观，了知世俗谛上所有合散生灭的诸法，都是幻化无实性的，但不因诸法的无性幻化，而忽略身心的防护及有情的救度。所以，虽于寂静见寂静德，而不安住其中，反来世间化度所可化的众生长；虽在世间见世间乐，而不为其所染，反更积极断除所应断的惑染，这是行者强有力的慧智表现，不是偶然的。第七地是有加行无相住。悲智具足的菩萨，虽能做到不为世法所染，但因所求的佛智尚未证得，所以就进一步的极力寻求勇猛加行，期能藉此努力前进，入清净住速证菩提。这种无间无缺精勤加行的向佛果直往，是前所未有的，所以说名有加行有功用的无相住。第八地是无加行无相住。这是由前不断的加行而进入的。通常说：第七地名杂清净住，第八地名纯清净住，就因前所行的妙行，为此清净住的前方便，所以步入此地，就能证得菩萨第一最胜极清净忍。舍前所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转的不动胜道，所以名为无加行无相住。第九地是四无碍解住。无功用行的圣者，虽已甚深的安住在动的胜进道中，但并不以此为满足，而于增上智的殊胜xing 爱随入，于是于诸法中起加行智，为他宣说一切种法，对所说法皆如实知，一切言音悉皆具足，任于一处坐妙法座，纵横自在无碍辩说，使诸有情利益安乐意乐清净，所以名为无碍解住。第十地是最上成满菩萨住。得无碍解的菩萨，一切行相悉皆清净，就他的资格说，是可得佛受法灌顶了，所以得大光明往来普照，一切行相一切智智灌洒其顶。在诸菩萨中，得到最高最上的地位，并成就圆满菩萨所行的一切，所以名为最上成满菩萨住。第十一地是如来住。这是约永断一切烦恼习气随眠障碍后，而证得最高无上的佛果，说名如来住的。如上所说，可知四种清净是如何的普摄诸地了。惟须知道的，四清净是真实的功德，所摄地是安立的假名；以清净摄诸地，就是以实摄假之义。

　　壬二十一分摄诸地

　　“云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅盘弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于异名众相、训词差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得遍于一切所知境界无着、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一种分普摄诸地”。

　　经论中所说的地、住、分，都是位次的分判。依照瑜伽论解释地、住的差别：地有摄持的功用，其能摄持菩萨的义理者，说名为地；住有安住的意义，其能为菩萨受用居住者，说名为住。本经说分，是分段各别义，就是按照菩萨的进度浅深，施设为若干分位。实际讲，十一分就是十一地或十一住。现在把诸分摄诸地的关系，一一的配合说明如下：

　　修行的圣者，从所经过的阶段上说，是有五个位次的，就是：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。前二是地前的，向来称为胜解行地；后三是地上的，就所见、所修、所得究竟，分为十一地。菩萨行者，在未走上地上的时候，虽未能亲切的证悟到离言法性的真理，但对佛法已得深刻的殊胜的理解，确信佛所启示的真理，的确是那样，所以称为胜解行地。在此行位的菩萨，所修学的法门，是大乘学者所共修的十法行：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。以此是菩萨成熟有情及自修的要素。惟对此十法行，不是随便的若无其事的照例做做而已，而是要认真的踏实的不断的作极善巧的修习一种胜解忍。忍是印可的意思，所谓胜解忍，表示不是盲目的无谓的忍受，而是从自己的透彻理解中，对所追求的无分别智，印可于心，不受其它任何论辩所动摇。行者以坚定的意志，经过不断的实践，突破了初地前后的中间一道封锁线，超过胜解行地，迈进菩萨正性离生的地位。由于这样的特殊因缘，所以初地所应具有的一分功德，就圆满完成了。正性离生，深密经译为“入于定聚”，相续经译为“超升离生”。虽译文不同，而意义无别，就是：得无漏的圣道(正性)离惑业的受生(离生)。因为见道所得的无分别智，是有解决受生的烦恼与行业的功能的，所以名为正性离生。

　　得到正性离生的圣者，虽对自分所应具的功德已经圆满，但还没有一种力量，了达菩萨戒中所要犯的微细戒行，所以对于微细毁犯误邪行的这分工夫，尚不能到达圆满的阶段。推其原由，实因微细犯过的无明及种种业行的无明，未能彻底解决的原故。现为解决这一分的惑染，令那一分的功德圆成，乃又精勤的修习一种胜行，由这进一步的行动，突破初二地间的一道封锁线，证入菩萨的第二增上戒住，得到性戒具足的工夫，不再误犯微细的戒行。由于这样的一种殊胜因缘，所以二地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　性戒具足的圣者，虽已能够圆满戒分，但还未能圆成诸定。推其原由，是因跃动的无明及具足闻持陀罗尼的无明，未能排除的原故。等持是我国话，印度叫三摩地。行者观察胜境时，有两个捣乱的心所，使能缘的心不能安住在所缘的境上，这就是惛沉与散乱，如在观察中克服这二心所，持心安住在一个境界上，名为等持。等至在梵文中叫做三摩钵底，是约寂静的工夫做到登峰造极的地步而得名的。这两种定功，虽已到了相当的程度，但还是属于有漏的，在某种情态下，也可破坏的，所以为世间定。陀罗尼是印度话，中国译为能持或能遮。就所积极的种种善法能够持令不散不失说，名为能持；就欲生起的恶不善法能够遮令不生及欲作的罪恶遮之使不得生说，名为能遮。详细的分别，陀罗尼是很多的，这儿仅约耳所听闻的一切语言诸法不忘不失方面，说名闻持陀罗尼。等持、等至，是修慧的因，所以对于三地增上心学的一分功德，尚不能达到圆满的阶段。现为解决阻碍三慧开发的动因，使那另一分的功德圆成，乃又精勤的修一种胜行，由这胜行的修习，突破二三地间的封锁线，就得证入菩萨的增上心住，获得等持、等至、闻持陀罗尼，而不再散乱动荡了。由于这样的一种殊胜因缘，所以三地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　正定具足的圣者，虽已能够圆满定分，但对所得的菩提分法还不能够多修习住，原因在于所有的等至爱染以及一切法的爱染，还不能够舍弃。诸等至爱，就是对于所得的世间定乐，味染爱着；法爱，就是对于现有的世间诸法，爱染贪着。以此因缘，所以对于第四地上的菩提分法，不能获得圆满。现为使令此分功德获得圆满的关系，乃又精勤的修习一种胜行，由这胜行的修习，便突破三四地间的封锁线，解决定、法的二种爱染，证得第四地的菩提觉分。彼诸菩萨，由于这样的一种殊胜因缘，所以四地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　得到菩提分法的圣者，虽对自地的所有道品已经完成，但还不能得到第五极难胜地的功德。这有三个原因：一、对于四谛的真理，未能如实的观察苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；或于二谛的真理，未能如实的观察世俗如幻、胜义性空的一贯无碍。二、对于生死与涅盘的二者，未能洞达他的无二，以为离生死方得涅盘，所以也就不能放弃一向背离生死、一向进趣涅盘的二种观念——作意。三、虽于四地已得菩提分法，但还未能修习方便所摄的菩提分法。所谓方便所摄的菩提分法，十地经说有三种：“一者无厌足助道，善集功德行助道故。二者不休息精进助道，常求智慧行助道故。三者无疲倦助道，集大慈悲行助道故”。以此因缘，所以第五地上的功德未能圆成。现为求得此分功德能获圆满的关系，乃又精勤的修习一种胜行，由这胜行的修习，由这胜行的修习，便突破四五地间的封锁线，解决其中的障碍。彼诸菩萨，由于这样的一种殊胜因缘，所以五地所应具有的一分功德，也就圆成了。

宣真

　步入五地的圣者，虽对自地所应具有的功德已经完成，但还不能得到第六现前地的功德。推其原由，不出两个原因：一、对于生死流转的道理，未能如实的观察他的缘生无性。生命在三界五趣中生而复死、死而复生的不息流转，在执实有自性者的眼光看来，认为有个实有的生命自体，在死此生彼，在来来去去，其实，生死流转，唯是惑业苦三的缘起钩锁，并没有什么实体的东西，以感受生死，以流转不息。二、由对苦集二谛的杂染因果，多生厌离的原故，所以不能多多的安住在无相作意中。无相作意对有相作意说，有相作意，即对诸法作有相观，无相作意，即对诸法作无相观。行者这时由多修行厌恶有为相的关系，无暇长时如意的安住在无相思惟中。由此二缘，所以第六地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德获得圆满，所以就又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，乃突破五六地间的封锁线，解决其中的障碍。彼诸菩萨，由于这样的一种殊胜因缘，所以六地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　登上六地的圣者，虽对自地所应具的一分功德已经完成，但还不能得到第七远行地的所有功德。推其原因，由于六地菩萨虽已能够多多安住在无相作意中，但还不能使令无相作意无缺无间的多修习住，换句话说，就是没有达到纯粹的无相地步。无间，是说作无相观时，没有有相于中间断；无缺，是说作无相观时，就一味的作无相观察，没有一念缺减无相的观照。由于这样的因缘，所以第七地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤的修习一种胜行，由此胜行的修习，突破那六七地间的封锁线，解决那中间的所有障碍；于是七地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　悟入七地的圣者，虽对自地所应具的一分功德已经完成，但还不能得到第八不动地的所有功德。这有两个原因：一、对于无相作意虽已能够长期的无间安住其中，但还是有功用行，未能在无相住中舍弃有加行的功用。二、对于自利利他的两种行相，虽已能够随分随力的去做，但在无相修中，其心未能获得即自利而利他，即利他而自利的无碍自在。由于这样的二种因缘，所以第八地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破那七八地间的封锁线，解决那中间的所有障碍；于是八地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　契入八地的圣者，虽对自地所应具的一分功德已经完成；但还不能得到第九善慧地的所有功德。推其原因，由于八地的菩萨，耽着无相的寂灭，未能无功用行的去利乐有情；未能无功用行的去饶益有情，就是第九地的大障，所以也就不能对于异名、众相、训词差别、一切品类宣说正法的四无碍辩得大自在。异名，就是法无碍辩；众相，就是义无碍辩；训词差别，就是词无碍辩；一切品类宣说法中得大自在，就是乐说无碍辩。由于四无碍辩未得自在的因缘，所以第九地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破那八九地间的封锁线，解决那中间的所有障碍；于是第九地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　证入第九地的圣者，虽对自地所应具有的一分功德已经圆成，但还不能得到第十法云地的所有功德。推其原因，由于九地菩萨虽已获得四无碍智，教化有情，说法自在，但对自利的因行，尚未圆满，所以也就不能现前证受圆满法身。法身，在始入初地的时候，就已证得，不过初得法身，只得一分，未能圆满证得。所谓断一分无明，证一分法身是。现为求得法身的圆满证得，乃又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破那九十地间的封锁线，解决那中间的所有阻力；以此殊胜因缘，于是十地所应具有的一分功德，也就圆成了。

　　位登十地的圣者，虽能证得圆满法身，但还不能普遍的在一切的所知境界上，无着无碍的妙智妙见。一切境界说来虽多，总括不出我法二境。无着，是说对一切法境界，不执着其有实自性，而以妙智妙见洞达他的法性空；无碍，是说对一切我境界，不执着其有实自性，而以妙智妙见洞达他的法性空；无碍，是说对一切我境界，不执着其有实自性，而以妙智妙见洞达他的人性空。这是分别说，其实，无着无碍，都通于人境法境的。妙智妙见通达我法二空的时候，自然不再执着我法的实有，不执实有，当就不为一切境界所碍了。十地菩萨，由于未能得到这个程度的因缘，所以第十一的佛地功德，尚未圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破了其间的封锁线，解决了其间所有的阻力；以此因缘，于是佛地所应具有的一分功德，也就圆成了。这分功德圆满了以后，那就一切分的功德，没有不圆满完成的了。所以佛地具足一切功德。结文可知，不释。

　　己二广释诸地名义差别

　　庚一当机请问

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地”？

　　诸地各具他的功德，已如上述；但诸地为什么名此名彼呢？佛尚未曾说明，所以当机者特别提出来请问佛陀。

　　庚二如来解答

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地”。

　　佛应当机者的请问，就将十地解说如下。一、初地名极喜地者，因为初登地的菩萨，得到两种从来未得到的利益：(一)、成就大义，就是从此获得成就自己及其它有情的两种义利，所以摄论说：“由此最初得能成办自他义利胜功能故”。(二)、得未曾得出世间心，就是对于从来未得的出世的无漏心，现在得到了，所以金光明经说：“得出世心，未得始得”。由这两种因缘，致初悟入正性离生的圣者，内心中生起无限的欢喜与踊跃，所以最初名极喜地。二、二地名离垢地者，入道的圣者，在初地位上，虽已能够远离粗重的犯戒垢，但微细的毁犯，仍不断的现行。二地菩萨成就性戒，证净尸罗，不再同于初地菩萨思择护戒，自然而然的能够远离一切微细的犯戒垢，圆满尸罗波罗密多，所以第二名离垢地。三、三地名发光地者，此地菩萨证得诸三摩地从三摩地中，克服无明黑暗，发出无边的修慧之光；又以得到闻持陀罗尼的因缘，从陀罗尼中，克服无明黑暗，发出无边的闻思之光，所以说能为无量智光之所依止。由三摩地及闻持陀罗尼能发智光，所以第三名发光地。四、四地名焰慧地者，此地菩萨修习三十七菩提分法，从菩提分法中生起猛烈的智光，烧诸骚扰身心的烦恼，其智焰犹如烧诸柴薪的火焰一般，所以第四名焰慧地。五、五地名极难胜地者，谓此地菩萨对前所修的菩提分法，现再作进一步的方便修习，这方便修习，是很不容易的，要经过最极艰难的工夫，方得自在，于这得自在后，就难为他所胜了，所以第五名极难胜地。若以摄论所说：菩萨所修的智慧，有无分别的真谛智，有有分别的世间智，而二智互相相违，不易使之合作起来，所以前四地的菩萨，都不能做到二智并观的地步。入于五地的菩萨，由不断的方便修习，就能使令二智并观二谛，且使二智互相相应而不互相相违了。这是最艰巨的工夫，也最难能可贵，所以第五名极难胜地。六、六地名现前地者：谓此地菩萨即于现前观察十二缘起的诸行流转，了知流转的，只是缘起诸行，并没有什么实体的东西。虽能现前观察诸行流转，但还是一种有相观，而未能作无相观，若欲无相观现前，必须要多修作意方可。以此因缘，所以第六名现前地。七、七地名远行地者：此地菩萨，修无相观，能长时的久远的无缺的无间的，使那无相作意恒现在前，不同第六地的行者，只是暂时的偶尔的使无相观现一现前而已。同时，他的无间证入无相观，并不怎样加以强有力的加功用行，可说他的功用已到了最后边，过此步入八地，就是无功用行了，所以他与第八清净地，是共相邻接的，已经远行到与八地相距不远了。以此因缘，所以第七名远行地。八、八地名不动地者，七地菩萨虽也能作无一切相的无相观，但还不能放弃有功用行，仍不得自然而然的任运而转，因而也就不能说是不动。到了八地菩萨，由于已经得到无功用道，所以不特不为有功用行所动，且也不为一切现行烦恼所动，所以第八名不动地。九、九地名善慧地者，此地菩萨获得无碍的广大智慧。无碍智，就是法、义、词、乐说的四无碍辩。得此四无碍辩，就能遍至十方世界，为一切有情种种说法而得自在了。“无碍力说法，成就利他行”。智慧妙善，所以第九名善慧地。十、十地名法云地者，有情的生身，为惑业所生身，没有什么堪能性，所以是粗重的。以此粗重的生身，遍障二空的真理，所以其相犹如虚空的广大无量。菩萨这时证得圆满法界演讲地身，犹似大云一般的遍覆如空广大的粗重之身，所以十地名法云地。十一、十一地名佛地者，从法云地进入最高的佛地，其间必修一种金刚喻定，由金刚喻定，断除所应断的惑障，证得所应证的功德，就登上极果的佛地了。其间的经过是这机关报：入金刚喻定的第一刹那，名为无间道，由这无间道，双断最极微细的烦恼、所知的二障种子。以断微细的烦恼障种，所以就名无着，以断微细的所知障种，所以就名无碍。到了第二刹那，就名解脱道，由这解脱道，就可于一切种所知境界现等正觉了，所以十一说名佛地。若依佛地经论五义释佛地的话：永断最极微细烦恼及所知障，是离二障义；无着无碍，是具二空智义；于一切种所知境，是通达真俗境义；现等正觉，是具自他觉义。余如佛地经论说。

宣真

己三二十二愚分别诸地

　　庚一当机请问

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？

　　问意可知。

　　庚二如来解答

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！此诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴；及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴；及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴；及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴，二者一向作意趣向涅盘愚痴；及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴，二者相多现行愚痴；及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴；及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴，二者于相自在愚痴；及彼麁重为所对治。于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴；及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴：一者于一切所知境界极微细着愚痴，二者极微细碍愚痴；及彼粗重为所对治”。

　　佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅盘并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅盘的愚痴，寂灭的涅盘，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅盘。殊不知涅盘也是幻化的，即生死就是涅盘，离生死求涅盘，涅盘根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅盘，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅盘。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅盘了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅盘、大菩提故”。

　　庚三结说愚意

　　“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。

　　佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

　　庚四菩萨赞叹

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇稀有，乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　证得无上正等正觉的佛陀，是很稀奇、很为稀有的！为什么呢？以在自利方面说，无上佛陀，已断除了所知障得到菩提的大利，断除了烦恼障得到涅盘的大果了。以在利他方面说，无上佛陀，能使诸大菩萨破除了二十二种的愚痴。此诸愚痴网罗众生在生死中不得出离，名为罗网。又能使诸大菩萨超越了十一种的粗重。此诸粗重难越难断，所以譬如稠林。既使众生破诸愚痴，越诸粗重，当然也就使令众生现前证得阿耨多罗三藐三菩提了。以佛能够自利亦能利他，所以菩萨特在此对伟大的佛陀予以称扬赞叹！

　　己四八种殊胜安立诸地

　　庚一当机请问

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立”？

　　问意可知。

　　庚二如来解答

　　辛一标数列名

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！略有八种：一者增上意乐清净，二者心清净，三者悲清净，四者到彼岸清净，五者见佛供养承事清净，六者成熟有情清净，七者生清净，八者威德清净”。

　　佛为当机者解释说，诸地是以八种殊胜而安立的：一、增上意乐清净，其义如前四清净中增上意乐清净所说。二、心清净，是指四静虑四无色的八定说的，所以一切圣教中都说定为心学，因此，心清净，也就是增上心清净。三、悲清净是指四无量中的悲无量说的，悲心的发动，在怜愍有情，以见有情为众苦逼迫，而悲心彻骨，希望运用种种方便，去解决众生的痛苦。四、到彼岸清净，是指六波罗密多或十波罗密多说的，波罗密多是印度话，中国译为到彼岸，其义如下说。五、见佛供养承事清净，若依十地论说，就是见一切佛无余，一切供养无余，一切恭敬无余。见佛，是约面对佛陀说的；供养，或以衣服卧具等供养，或以香华幡盖等供养，或以实际修行等供养；恭敬，就是本经说的承事，或为诸佛之所遣使，或为迎送诸佛如来，或依诸佛所指示的实行，都可名为恭敬承事。六、成熟有情清净，是指的布施、爱语、同事、利行的四摄事，所以显扬圣教论说：“成就行者，谓四摄事，总摄说为成就有情行”。七、生清净，生是受生，菩萨受生，不是随业所感，而是为利有情才受种种生的，所以此生，不是生杂染，而是生清净。八、威德清净，就是威力清净。瑜伽论说诸佛菩萨的威力有三：“一者圣威力，谓佛菩萨得定自在，依定自在，随其所欲一切事成，心调柔故，善修心故，是名圣威力。二者法威力，谓诸胜法，有广大果，有大胜利，是名法肆力……三者俱生威力，谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力”。

宣真

辛二分别胜劣

　　“善男子！于初地中，所有增上意乐清净，乃至威德清净；后后诸地乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净辗转增胜，唯于佛地除生清净。又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上”。

　　如上所说的八种清净，从初地到十地，地地具有，所不同的，就是后后诸地比前前诸地，辗转增胜而已。至于佛地，除生清净无有外，其余的七种清净，都到达最极殊胜的地步。佛地为什么没有生清净？因佛已彻底的摧毁了烦恼、所知的二障，究竟的断除了分段、变易的二种生死，不再假藉什么有漏、无漏的波罗密多，为果报因增上缘了，所以不再受生，既不受生，还谈什么生清净？再以余德分别说：初地中的所有功德，以上诸地，地地皆有，因为以上诸地，必须经过初地的阶段，方能到达，不是超越初地而可证得二地或三地等的。虽后后诸地能具前前诸地的功德，但就各地的殊胜功德说，当知各各是以自地功德为最殊胜的。举例说：十波罗密多的功德，本是地地具有的，可是初地菩萨，唯以布施波罗密多功德最为殊胜，其余的诸波罗密多功德就不殊胜了；二地菩萨，唯以持戒波罗密多功德最为殊胜，其余的诸波罗密多功德也就不殊胜了；乃至十地菩萨，唯以智波罗密多功德最为殊胜，其余的诸波罗密多功德也就不殊胜了！还有，十地菩所具的功德，都是属于有上的，如初地以上更有二地的功德胜过他，乃至十地以上更有佛地的功德胜过他，所以是有上的；若证最高佛位的功德，是最胜最上无有再超过的了，所以是无上的。有上功德非极殊胜，无上功德最极殊胜，是以修学佛法者，应求最极殊胜的无上功德。

　　己五约殊胜生分别诸地

　　庚一当机请问

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故说菩萨生，于诸有生最为殊胜”？

　　菩萨受生与有情受生，同样的是受生，为什么缘故要说菩萨生在一切有情中，是最殊胜的受生呢？这是值得研究的问题，所以当机者提出请问。

　　庚二如来解答

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！四因缘故：一者极净善根所集起故，二者故意思择力所取故，三者悲愍济度诸众生故，四者自能无染除他染故”。

　　佛为当机者解释说，菩萨受生所以胜过有情受生，约有四种因缘：一、有情受生，是求世间欲乐而造杂染诸业所招感的；菩萨则不然，他是求无上菩提而修种种最极清净的善根所集起的。一从杂染的有漏业受生，一从清净的无漏善受生，其间的胜劣，不言可知了。二、有情受生，是随业力所牵的，自己并做不得主；菩萨则不然，他是愿力受生的，因登地的菩萨，已得到自在的愿力，以此自在愿力，随自己的意欲抉择，要在什么地方受生，就在什么地方受生，所以是殊胜的。三、有情受生，是随生死而漂沉的，并不是为的那个；菩萨则不然，他是见到众生的痛苦，悲愍众生的可怜，为了济度可怜而苦恼的众生，这才出生入死的受种种生的，为众生而受生，所以是殊胜的。四、有情受生，是由烦恼杂染、业杂染，感受这生杂染的，既不能解决本身的杂染，也不能除却他人的杂染；菩萨则不然，他已部分的断去染污不染污的二种无知，因为自己能够除去烦恼、所知的二障惑染，所以也能使令其它有情除去障染，受生而能断除众生的染惑，所以是殊胜的。

　　己六约三大愿分别诸地

　　庚一当机请问

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿”？

　　大愿，是就愿度一切众生说的，以广大众生为所缘对象的；妙愿，是就愿成无上佛道说的，以妙觉极果为所希求的目标的；胜愿，是综合上二愿说的，因为上求佛道、下化众生的弘誓愿力，是超过二乘及地前菩萨而最极殊胜的。最上乘的菩萨发此三愿，是佛曾经说过的，但以什么因缘说诸菩萨行此三愿呢？当机者还不明白，所以特举出而问佛。

　　庚二如来解答

　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！四因缘故：谓诸菩萨，能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦，是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿”。

　　佛为当机者解说，菩萨所以能行三大愿行，约有四种因缘：一、菩萨以其无分别智，善能了知寂静妙乐的涅盘，能很迅速的证得及能安住在涅槃乐中，所以菩萨虽在生死而不住于生死。二、菩萨以其大悲愿力，虽说可以很快的证得寂静涅盘，但为悲心所驱使的关系，并不积极的去求证，而且放弃求证涅槃乐，所以菩萨虽能证涅盘而不住于涅盘。三、菩萨这样的不住生死、不住涅盘的发大愿心，救度一切众生，不是有什么希求，而是无缘于众生的报恩，更无待于众生报恩的，所以他的悲愿，是纯洁的，不要代价的。四、菩萨既是无代价、无报酬的发大愿心救度众生，那末，众生是各式各样的，为了利益各别不同的有情，就得准备随类受生，长期的接受痛苦，所以说处多种种长时大苦。由于如上的四种殊胜因缘，所以佛说彼诸菩萨行三大愿。

　　戊二明诸度

　　己一度数问答

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸”。

　　修学佛道的菩萨，在实践的过程中，所当学的事情，大概凡有几种呢？佛回答说，站在菩萨的立场上讲，无量法门，无量事业，都当学的，不过简略的说来，约有六种所应学事，即通常所说的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六到彼岸。印度名檀那，中国译做布施；印度名尸罗，中国译为持戒；印度名羼提，中国译做忍辱；印度名毗梨耶，中国译做精进；印度名禅那，中国译做静虑；印度名般若，中国译做智慧。印度名波罗密多，中国译做到彼岸。六到彼岸是总称，布施等名是别说，总别兼举，所以名为布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。彼岸是对此岸讲的，一般的说，生死是此岸，涅盘是彼岸。到彼岸，是说由修施等的六度，就可从生死的此岸，到达涅盘的彼岸。或说：悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽名为此岸，布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的六度名到彼岸。若依摄大乘论的解释：彼岸不可指说涅盘，因为小乘也可证得涅盘的，但是他们所修的施等，却不能叫做波罗密多。所以不论是世间的凡夫，出世的二乘，其所修的施等善根，都很微劣，不可能到达彼岸，唯菩萨所修的殊胜施等，超过凡夫、二乘，方能到达大乘极果的彼岸，所以名为波罗密多。关于施等的别名，到下品类差别中再为解释，此不繁说。

　　己二相摄问答

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切”。

　　当机者问：菩萨所学的六事与菩萨所行的三学，二者相摄是怎样的相摄法呢？佛解释说：布施、持戒、忍辱的三所学事，属于增上戒学所摄。施是持戒的资粮，行者为要严持禁戒不犯，必须要常常的多行布施，能行布施，就能防护身、口的不犯，所以施是增上戒学所摄。戒是增上戒学的自性，为其所属，当无问题。忍是持戒的眷属，行者为了保持戒行的纯洁，有时纵或遇到了极端暴恶的有情，给予自己的打击，不论是无理的漫骂或任意的殴辱，此时唯有忍辱，才能保持戒行无()，假使予打击者以打击，予漫骂者以漫骂，予殴辱者以殴辱，那就要毁坏禁戒了，所以忍辱也是增上戒学所摄的。静虑一种，属于增上心学所摄，因为心就是定，以定自性摄定自性，不相违的。智慧一种，属于增上慧学所摄，是以慧自性摄慧自性的。精进一种，遍摄三增上学，因为不论持戒、修定、习慧，都需要大精进力加以鞭策的。犯戒者，大都由于懈怠放逸，如果如擎油钵似的谨慎防护，精进守持，那里还会犯戒呢？散乱者，大都由于不能勤勉的克制自己的妄念，如果以不休息的无间断的精神，常时修习，那里会不得定呢？智慧的开发，也是由精进来的。所以精进能遍摄三增上学。三增上学，又名三无漏学。所谓增上，是最殊胜的意思。增上戒学，是指菩萨的所有律仪，增上心学，是指菩萨所修的诸三摩地，增上慧学，是指菩萨所求的无分别智。瑜伽论说：“唯于圣教独有此三不共外道，如是名为最胜义故，名为增上”。三学、六度，互相相摄，本经所说，约略如上。若依摄论所说，那又不同：佛陀说法，不一定每次都将六度讲说一次，有时是唯说施波罗密多，有时是唯说戒波罗密多，乃至有时是唯说慧波罗密多；虽然只说一度，但实际都具有六度的，因为每修任何一种波罗密多，都有其余的波罗密多为其助伴，互相助成的。如此，可说三学一一皆摄六度，不一定那几度属于那一学所摄。

宣真

己三资粮问答

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切”。

　　当机者问：行菩萨道者，必须圆成福智的二种资粮，方能成办究竟的无上佛道，而此二种资粮，即在六种所应学事中，但这六种学事，那几种是属于福德资粮之所摄的？又那几种是属于智慧资粮之所摄的？佛解答说：增上戒学所摄布施、持戒、忍辱的三度，是属福德资粮所摄；增上慧学所摄的慧度，是属智慧资粮所摄；增上定学所摄的定度及三增上学所摄的精进度，遍于福智二种资粮所摄。修学佛道等于我人出门远行，必须准备充足的资粮，方能到达所要到的目的地。成佛的资粮，不是什么金钱与食物，而是福德与智慧。福资粮者，谓能生福果而与福为因者是；智资粮者，谓能生智果而与智为因者是。照本经讲，六所学事中，前三是福德，后一是智慧，精进与静虑，通于福智。但智度论中，说前三是福德资粮，后三是智慧资粮，如论说：“欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍是福德门，知一切法实相般若是智慧门，般若要因禅定，禅定必须大精进力”。其它还有多说，兹不繁叙。

　　己四修学问答

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！由五种相应当修学：一者最初于菩萨藏波罗蜜多，相应微妙正法教中，猛利信解。二者次于十种法行，以闻、思、修所成妙智，精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近真善知识。五者无间勤修善品”。

　　当机者问：菩萨所当学习的六事，已经知道了，但是要怎样的去修学这六事呢？佛解释说：以五种相，修学六波罗密多。一、正确的坚定不移的信解诸波罗密多相应甚深微妙的正法言教。诸度相应的甚深圣教，是佛对诸菩萨说的，本不易为一般人所信解、接受，但修学六波罗密多的菩萨，虽知他是广大甚深的，然能相信这是求无上道者所当理解的大法。这信解，是很重要的，因为信解，才能依照去行，假使不信，怎会遵照去行？二、精进勇猛的以闻、思、修所成的妙慧，修习书写、供养、施他、听诵、披读、受持、开演，讽诵、思惟、修习的十种法行。三、行菩萨道者，随时随地，都要保护自己的菩提心，使已发起的上求佛道、下化有情的大菩提心，不得退转，因为菩提心的不失，才能脚踏实地的实践波罗密多，假使菩提心失掉了，那里还会修学六度呢？四、行菩萨道者，要求不走上岔路，不回大向小向上，令诸发菩提心者不致退堕下来。善知识对于修学佛法的关系太大了，学者的身心上，不论是增加一点功德，减少一些过失，都是由善知识所赐予的。菩萨藏经说：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地、忍、等持、神通总持、辩才回向、愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因”。此中所说的尊重，就是指的善知识。所以亲近真善知识，也是菩萨的重要修学之一。五、菩萨于六波罗密多的修行，不是短期的，也不是一时的，是从最初发心，一直到安坐妙菩提座，在这长时间内，要常无间息的精勤不懈的修习六度的善行，方能修学圆满。所以无间勤修善法，亦最重要。

　　己五增减问答

　　庚一六度减减

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！二因缘故：一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠”。

　　当机者问：菩萨所应学事，以什么因缘不增不减的但说六数呢？佛解答说：有两种因缘，所以不增不减的但说六数。一、为了饶益一切有情，这就是布施、持戒、忍辱的前三度；二、为了对治一切烦恼，这就是精进、静虑、智慧的后三度。何以知道前三是为了饶益有情的呢？因为，布施波罗密多，是以种种资生之具，摄受有情，饶益群生的，所以四摄中的第一，就是布施。衣服财物的施予，是与众生发生关系的唯一媒介物。行菩萨道者，若要接近群众，使群众相信你，依你所指示的去做，首要必须给予物质上的救济，精神上的安慰，所以布施是饶益有情的。接近了群众，与群众发生了密切的关系，为了要与所摄受的群众，达到和乐共处的目的，那就非要不行损害、逼迫、恼乱有情的勾当，方能使群众获得饶益安乐！怎样方能做到呢？这就要行持戒波罗密多。由于菩萨行者的严格遵守不杀、不盗等和乐共处的律法，所以不但能做到与所摄受的有情融洽无间，和谐共存，就是人与人间的纷争，也可以持戒的因缘获得解决，所以持戒也是饶益有情的。群众的相处，虽菩萨行者，做到了不侵犯他人的自由，不妨害他人的行动，但群众中有不遵守共处的轨律，却常常的来逼迫你，恼乱你，使你身心不得安宁，那又怎么办呢？这唯有实行忍辱波罗密多来克服这个人事纠纷了！因为这样，自己固可少却许多烦恼，就是对方也会因你的忍受而感动得重新做人！假使不是这样，人以什么态度待你，你也以什么态度对人，那就只有扩大纠纷，而无以随顺度生了，所以能行忍辱，也是饶益有情的一个最好方便。何以知道后三是对治烦恼的呢？烦恼，是精神界一个最强他不去倾动所修的善品加行。所以由精进波罗密多，虽还不能永远的降伏一切烦恼，也还不能永远的害除一切随眠，可是，由于精进勇猛的不休不息的修诸善品的因缘，已使那强有力的反动烦恼，没有力量去倾动所修的加行了。菩萨行者，虽已使烦恼不再反动，但还没有把他降伏，现为进一步的永远降伏烦恼起见，乃又修习静虑波罗密多，由这修习静虑因缘，就能永远的降伏烦恼了。但仅降伏烦恼还不够，因被定力所伏的现行烦恼，如石压草一般，一旦定力松懈，他就又钻隙蠢动了。菩萨行者，为了一劳永逸计，彻底解决计，乃更修习智慧波罗密多，由这修习智慧因缘，就永远的害除随眠种子了！精进、静虑、智慧三者，是对治诸烦恼的。

　　庚二四度增减

　　观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能、羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴”。

　　当机者问：佛所施设的波罗密多，除了上述的六数外，还说有其余的方便、愿、力、智的四种，但以什么因缘唯说这四种呢？佛解答说：所以唯说四者，因此是与前面的六种波罗密多做助伴的。换句话说：要想使令六度修学圆满，必须要藉愿等予以助成。所以其余的波罗密多，不增不减的只说四种。一、方便度助前三度：菩萨行者，为了饶益有情，修学布施、持戒、忍辱的三种波罗密多，以摄受广大的群众，但要完成饶益群众的重大任务，必须要运用种种方便、种种善巧以诸摄事去摄受众生，把被摄受的众生安置在善品法上。诸摄事，本可指凡能摄受有情的种种方便，都得称为摄事的，不过通常总以四摄事说明摄受一切众生的。如梁译的摄论说：“于前三度所摄众生，以四摄事安置善品”。所以需此方便波罗密多摄诸有情安置善品者，譬如布施，以财物施诸有情，固能解决有情的物质缺乏，但这只是暂时的救济，并不能永远的解决他的贫困问题，所以等到众生接受菩萨的施予而与菩萨发生关系后，就得运用方便善巧，告诉他现在所以贫穷，是由过去所造的因，若要将来不再受贫穷之苦，你现在就得好好的修诸善法，多多培福。以这样的方便，使诸众生，修诸善业，才是真正的饶益有情。又如持戒，自己守法，不犯他人，固能使众生安隐快乐，但若众生不能因你的守法而守法，且仍做出非礼非法的事情，那怎能使之长久安乐呢？在这情形下，菩萨行者，就得运用方便善巧，使诸众生也能如己一样的不杀、不盗，遵守戒法，不特如此，且更进一步的布施、放生，修诸善事。忍受他人的辱骂谤打，以自己的忍辱行，去感化暴恶的有情，固也可以令生得益，但更需要利用方便善巧，使诸众生，息诸瞋恚，修调柔行，不论在任何场所，皆能与群众和谐共处，相安无事。这就是以方便善巧波罗密多而与前三种波罗密多为助伴的要素所在。二、愿度助精进度：菩萨在修学六波罗密多的过程中，为什么要发起正愿修学愿波罗密多呢？这有三种因缘：(一)、菩萨于现实的生命体中，骚扰身心的烦恼特别多，由于烦恼众多的缘故，所以对于无间修习诸品善法，就没有力量能够胜任愉快了！烦恼与善法，是敌对的两面，烦恼力强，就阻碍了善法的修习，善法力强，就可克制烦恼而不障碍所修了。(二)、菩萨在实践的过程中，由于意乐赢劣的不坚强以及下面欲界散心胜解力的坚强，所以要使内心不向外奔放而获得心一境性的安住，就没有力量堪能完成了。因为内心安住，必须要有强有力的意乐及上界的胜解的原故。(三)、对于菩萨藏波罗密多相应微妙的正法言教，不能息心的听闻，不能如法的缘虑，不能善巧的修习，所以所有静虑也就不能引发出世间的无漏圣慧了。正因如此，菩萨行者，乃摄受上面所修的少分布施、持戒、忍辱的微劣福德资粮，生起希求的正愿说：愿以这福德因缘的力量，使我在未来世的时候，烦恼轻微空愿是不行的，发了愿就得去实行，所谓“愿为行导”，愿海一定要由行山去填补，才得满足。如是名为愿波罗密多，由这弘誓愿力的因缘，扰乱身心的烦恼，就得渐渐的微薄，而能实践精进波罗密多了，所以愿波罗密多是能与精进波罗密多而为助伴的。三、力度助静虑度：菩萨以大愿力助成精进的实践，虽已能使烦恼微薄，但还不能克制烦恼的活动，因为内心尚未获得安住，现为进一步的求得烦恼的降伏，菩萨行者，就又亲近善士。善士，就是善知识。善知识能识行者的心病，能指导行者的正行，能使行者获得正定。因此，就从善知识听闻正法，依所闻正法而作如法合理的作意思惟，由这三种殊胜因缘，就可使一向微劣的意乐转为最极殊胜的意乐，不特能得欲界的殊胜意乐，且亦能得上界的这种殊胜意乐，如是名为力波罗密多。由这力波罗密多的因缘，于是内心安住就有所堪能了，所以力波罗密多能与静虑波罗密多而为助伴的。四、智度助般若度：当菩萨的内心烦恼炽盛时，对于菩萨藏波罗密多相应微妙的正法言教，是不能听闻、缘虑、修习的，现因以力波罗密多助成静虑波罗密多的修成，所以对于甚深微妙的菩萨藏教，已能多多的听闻，正确的缘虑，如法的修习了。能闻是闻所成慧，能缘是思所成慧，修习是修所成慧，由此三慧，就能引发静虑，所谓从闻、思、修入三摩地，就是此意。如是名为智波罗密多，由这智波罗密多的因缘，即能引发出世间的无漏圣慧了，所以佛说智波罗密多能与慧波罗密多而为助伴。