宣真

本质境与影像境的不同之处

净界法师



　再看前六识这是属于心法，根、尘是属于色法。那么前六识主要是第六意识，第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业，要有一个所依，也就是它的根——六根，依止六根在六尘境界了别，得到所缘的六尘。


　　其实，我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们受用什么呢？只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。也就是莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人，看莲华灯特别的庄严，福报差的人，看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。


　　再举一个例子来说明本质相分跟影像相分，好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、印度人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样，有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人，喝这个水就是苦苦的，这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。

又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照祂，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑黑的，为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。那么另外一个人，把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里，又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。


　　在《维摩诘经》佛国品里，有讲到一首偈颂，解释天人的境界说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美，福报少一点的人，就差一点。就像当初行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样——随其福德，饭色有异。为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。所以世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。

宣真

这个在唯识学叫自变自缘！


净界法师

    下面讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说万法唯识，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分，有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来、自己去攀缘它。这个在唯识学叫自变自缘。


　　再看这个图──识、根、尘，主要是以识为主，识是了别，但是识要了别，必须依止根，有所依的六根和所缘的六尘。也就是第八识把根尘变现出来之后，前六识依止六根、攀缘六尘，形成各种不同的生命现象。福报大的人根好，看到的六尘也好；福报差的人根不好，看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是束芦——芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好，福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。


    所以一切法自性空，随着你所积集的善恶业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样，虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。

宣真

八识变现的方式有两种——因缘变

净界法师

再看第二段种类差别。


    一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。


    八识变现的方式有两种：一是因缘变，一是分别变。


　　一、因缘变：


    谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因，即先业为缘，名言实种为因之势力，故变现境相。此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。


　　这一段是从《成唯识论》里面摘录出来的。所谓因缘变，是随着我们善恶业力的因缘变现者，这是总说。再看别释：什么是善恶的因缘呢？即前五识、第八识的相分，都是因缘变，随着增上异熟因，即先业为缘，增上是指强大的势力，我们造了很多业，有一个业的势力最强。什么是异熟因？指过去的善恶业力，是我们得苦、乐果报的助缘，而名言实种为因，我们的思想名言是主因，由因与缘的势力变现者——名言和业力的和合，就把境界变现出来，称为因缘变。


　　其实，我们会在三界内、或者在三界外得果报，主要的因素有二个：第一个资粮要够，譬如说我希望升天，如果善业力不够，也是不可能，其次心中的愿力——你的名言、思想。虽然你造了很多善业，但是你发愿不升天，下辈子还要来做人，也可以，就像西藏的仁波切，他们的资粮可以升天，但是他们发愿再来人间，继续的忏悔业障、积集资粮，为什么？愿力是主要因素，也就是希望。

佛法修学有圣道门跟净土门，以圣道门的角度来说，菩萨的行愿很重要，也就是你的愿力、菩提心、六波罗蜜资粮很重要。我们看蕅益大师的《弥陀要解》批注，可以很清楚看到一个消息──净土法门是一种特别法门，蕅益大师说：若信愿坚固，临终十念一念，亦决往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者不可不知也！


　　意思是说：我们希望往生到极乐世界、在莲华里化生，必须具足信、愿、持名三资粮，重点是─净土法门是他力门、果地教，强调感应道交，所以佛号念多少，还不是最重要的关键。如果没有信愿，对阿弥陀佛没有皈依的心、没有真实的通身靠倒，三心两意，一下子念佛、一下子又修其他法门，修了半天，内心还存着想要在三界得可乐果报，那么就算你佛号念到什么程度呢？风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，力量有这么大啊，还是不能产生感应道交、不能往生。


　　相反地，一个人信愿具足，临终十念乃至一念，就算资粮很少，只是一句佛号而已，但是能念所念性空寂，感应道交难思议，还是可以跟阿弥陀佛大悲心相应。为什么？因为有真切信愿。这个法门不是一般能理解的，因为全仗佛力，如印光大师说的，它是佛力加被法门。佛陀的功德，本来就存在法界，你要跟佛陀的功德感应，就必须不断串习──对弥陀的皈依和往生的愿力。所以站在往生净土来说，名言实种就比较重要，必须要有愿力。总之，我们会在三界得果报、或是往生净土，就有这二个因缘：一个是业力，一个是愿力。

第三小段总结：


    此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。


    这种境界的出现（因缘变），完全没有掺杂个人的分别心，过去的业力是什么、就出现什么，这时候分别心还没有生起，只是自己的善恶种子，加上过去的愿力，显现出来，有色心之实体实用，为性境所收摄，这叫做因缘变。换句话说，我们的六识依止六根攀缘六尘，第一剎那叫因缘变，这时候所受用的果报，原原本本完全是个人过去的业力。第二念之后就不是了，就跟个人的分别心有关，这时候境界又会有变化。

宣真

八识变现的方式有两种——分别变

净界法师


    二、分别变：


    谓随分别势力故变。即六七识随自计度分别之势力故，变现境相。此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。


　　前面说到：六识依止六根去攀缘六尘，第一个念头所接触到的境界，完全是过去的业力，福报大，境界会好一点，福报少，境界就差一点，这时候还没有分别心。但是到了第二念之后，就随着第六识跟第七识的分别势力而改变──即六七识随自计度分别之势力故，变现境相。这境相就不完全是过去业力所变现，是由分别作意而生，非由实种子所生的，称为分别变，这当中有二种：


　　第一：偏随能缘的分别力，既无能生的种子，亦无所托的本质即独影境。


　　所谓独影境，是指境界的出现，没有依托本质，不是过去业力所变现者，是由第六识所独自变现出来的影像。举个例子来说：好比我在打坐中思惟死无常──思惟生与死，世间真相就是这样，有生就会有死，而死亡是随时到来的，当死亡到来的时候，是万般带不去，只有业随身。当你在思惟这件事情的时候，事情根本还没出现、没有本质让你依托，纯属第六意识独头意识思惟观察而起的，但是对你来说，是如此真实，就像真的发生过一样，这就是独影境，也就是分别变。

第二：带本质亦有能生的种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。


　　所谓带质境是自心所现之相分，带本质之实体─已经有夹带物体的本质。物体的本质是过去业力所变现的，但是也借着个人的分别心，把境界变得更好、或是变得不好，所以是不称合境的自相，没有色心的实用，即是带质境。

　　换言之，带质境不像前面的独影境完全不依托本质，它是依托本质，又加上个人的分别。就像我常说的譬喻：这个母亲有二个儿子，既然生下这二个儿子，表示跟他们都有缘。但是因为她的分别心，所以对小儿子特别好，对大儿子就不怎么好。有一天，她看到二个儿子在寮房看书──大儿子打瞌睡，手上还拿着书，小儿子也打瞌睡，手上也拿着书。晚上她丈夫回来，问说：二个儿子怎么样呢？母亲说：大儿子实在是放逸！怎么说呢？一拿到书就睡觉，没拿书没事，拿到书就睡觉。那么小儿子呢？小儿子，不简单，真精进！怎么知道呢？睡觉的时候还拿着书，已经那么疲惫了，还不肯把书本放下来。


　　首先我们把分别心去掉，以客观的角度，来看这二个人，其实情况完全一样，就是睡觉时，还拿着书，但是当这个母亲有了分别心之后，这个境界在她心中，所出现的影像就不一样了──大儿子是一种放逸的境界，让她很生气，小儿子是一种精进的相貌，让她很赞赏。其实这位妇人受用这二个境界，有二个因素：首先是业力变现出这二个儿子，让她看到这个情境。这还不是主要的。其次是她心中的名言，一个安立为精进、一个安立为放逸。

宣真

如何改变我们的名言！

净界法师


    《唯识学》特别强调分别变的重要，因为我们的第六意识活动势力很强大，一天当中，几乎都在分别变，让这些境界产生变化，已经不完全是个人的业力，而是有你个人的思想、名言在里面了。厚道一点的人，会把这些境界，往好的方向去想，比较刻薄的人，看到境界，处处不满意。事实上，这世间的确有这种人，明明他的情况已经很不错了，还是老是觉得不满意、很苦恼。如果把他个人的名言、分别心去掉之后，从客观的角度来看，他受用的境界已经很好，就是分别心有问题，因为你老是往刻薄、缺点的角度去观察思惟。有些人懂得去观察别人的优点、赞叹别人，即使过去的业力稍微差一点，善的分别，也能弥补过去的恶业。


　　我们说万法唯识，第八识所变现的是原原本本─本质相分，但是第六意识会再变化一次，第六意识的重点，就是你心中的名言，看是厚道、还是刻薄，感受到的境界就会不同。当然，以佛法的角度来说，刚开始最好什么名言都没有──因缘所生法，我说即是空，完全放下名言，内心是无分别的，就像一面镜子，一切法都是如──他赞叹我，是如，他毁谤我，也是如，因为我不可得。所以佛法讲生命的增上，不是要我们去改变环境，由于过去的业力创造了各种环境，只能随缘尽份，要改变的是我们心中的名言。


　　想要改变名言，以佛法的意思，刚开始应该从假入空──先把名言完全去掉，统统不要，慢慢的内心跟空性的无我、无我所相应之后，再生起另外一种名言，才会是好的名言。在《四十二章经》中也说：慎勿信汝意，汝意不可信！刚开始不要太相信自己的名言──这是好的、那是不好的……都是你的分别名言、过去的习气。如果我们对人能够厚道包容，虽然有人我的对立、善恶的名言，已经很不错了，但是以佛法来说，应该要有更深的体会：因缘所生法，我说即是空。将名言全都放下，大死之后再大活，那就是一种大悲心的活动，都是好的名言。简单说，佛法对于分别变的态度，一开始是：打得念头死，许汝法身活！站在空性、大悲心的角度来发动名言，能这样看一切事情，心境就会完全不一样。

宣真

色法——六尘的相貌（二）

净界法师


    再看：此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。


　　在我们眼识所出现的相分─色尘，是眼识的相分。为什么我们能够取到眼识的相分呢？不是上帝创造的，是有二个次第：


　　第一个：托第八识相分以为本质，这是由业力所变现的，是本质境。其次：自于识上变相而缘，喻如镜中之影。之后，因为第六意识的分别，又再变现一次。当然它会剎那剎那变化，如果第六意识是跟惭愧心相应，看到的色法、所安立的名言都是好的，如果第六意识是跟无惭、无愧相应，那就生起不好的名言，看到的东西都是不好的。所以这个影像相分──自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。其实没有一个人亲缘到本质色，因为色法是由过去的业力本质，加上现前的分别心，二个和合所产生的。那么其他的声、香、味、触，情况都是一样。


　　依正二报动则有声，耳识缘之，自变声相。


依、正二报，皆为过去业力之果报，两件东西一接触就有声音，这是过去业力的本质相分，但是每个人听到的又不一样──耳识，福报大听到的是好声音，福报差听到的是吵杂声，这也是各人耳识不同的缘故。


　　依正二报具香臭气，鼻识缘之，自变香相。


依、正二报本来就具足香气、臭气，但是个人的鼻识去攀缘香尘，福报大闻到的比较香，福报差的就是臭。那么第八识所变现之境相是本质，后面是影像。


　　依正二报具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。


依报、正报，本来就具足甜淡的味道，这是本质境。但是每个人的舌识去攀缘，就产生个人舌头里面的相分，就是影像相分，福报大吃东西都是香的，舌识所依止的根比较好，分别味道就特别美妙。


　　依正二报具冷暖坚润等触，身识缘之自变触相。


这和前面一样，依、正二报，冷暖坚润这是本质境，每个人的身识去攀缘，又变成各人的影像境─触相。所以世间一切事情，都是各人的业力、分别心问题。


　　再看法尘，就比较复杂了，它是第六意识所攀缘的境界。


　　五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。


　　关于法处所摄色，通常说名法尘，大致可分成二类：


　　第一种是五尘落谢的影子：是说第六意识取得这个境界─法尘，是跟前五识同时生起活动的，叫做五俱意识，眼睛得到色尘、耳朵听到声音，然后把这样的讯息传给第六意识，这就是五尘落谢的影子，也就是前五识取到尘境，再把尘境传送给第六意识去分别，这是第一种情况。

第二种是独头意识：是说第六意识不必假借前五识，在止观当中，也能够创造它的境相来。