打印

《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集---大音希声》


3月17日“徐恒志老居士往生西方净土追思法会”在上海益善殡仪馆隆重举行。当日凌晨2点,来自全国各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师,大家恭送恩师法体往殡仪馆。此时虽然已是后半夜,来瞻仰上师的人却越来越多,达数百人。令我们感动的是有许多老年人、还有许多带着小孩的居士全家来给上师顶礼。瞻仰过上师遗容后,我们发现恩师相貌比在世时更年轻了,头发也黑了许多。大家由法师带队,众人排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛,表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵。肃穆的殡仪馆,佛号声声,连绵不绝。


  
早晨8点30分,追悼仪式正式开始。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士约两千人参加了此次追思法会。教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅,花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外。


深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩禅寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等,他们为徐老的圆寂,特意派代表送来了花篮;澳洲净宗学会、净宗学院、净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众诵经回向等;另外,从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联,用不同的方式,表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法尔禅修中心张玄祥居士等。


   
17日上午8点30分,追悼仪式正式开始。与会大众先是一起唱颂三宝歌。然后由主持法会的上海市佛教协会陈妙丽副会长致词,并由维妙居士领众念颂发愿往生净土文,令与会者同沾法雨、共发菩提。接着宁波居士林林长徐文芳女士、广东元音古寺代表道西法师、在家弟子刘志强居士和朱庆生居士、徐老儿子徐觉哉先生先后致词。诸位代表的讲话字字矶珠,发自肺腑,无不令人动容。上午十点,江苏省佛教协会副会长、无锡市佛教协会会长、灵山祥符禅寺住持无相大和尚为徐老着荼毗法语。浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联:
   
现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘

   

示般若花实相明灯悬万古一代人天师


   
荼毗后七彩舍利无数,头灵骨完整、舌舍利不坏,且舌抵上颚,见者无不唏嘘赞叹。佛教史上记载的著名高僧姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘等少数高僧大德有此希有瑞相。这是徐老一生精诚修持,为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。荼毗法会第二天,家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺,并举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨,瑞相昭著。徐老之骨灰安放完毕,一切回向和纪念完毕后。在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。到院外看,院外并没有,只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂,白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落,情形如同下雪,但比雪花大,有的大如指甲盖,接到手上,一抹即无,也并无水迹。院外其它地方并没有。参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持,举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉,供佛弟子瞻仰礼拜。为纪念追思徐公金刚上师,浙江卧龙山普净寺住持智正老法师主持连续三年纪念徐恒志金刚阿阇黎示寂法会。


  
师尊生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。为纪念徐老终生为法忘躯,广行慈悲喜舍之道的厥功伟德。宁波市是徐老的桑梓故里,宁波市佛教居士林徐文芳林长携全体同仁与家属及弟子信众共同发心筹建了“徐恒志纪念馆”。馆址位于宁波市佛教居士林安养院西侧,馆内伫立徐老塑像,还有水晶塔供奉舍利瞻仰,并陈列徐老生前的藏书、著作及书法等墨宝珍品。


   
恩师示寂后,大家觉得恩师教言更加弥足珍贵,还有很多宝贵的手稿应公诸于世,广利后学。在恩师爱子徐觉哉先生、爱女徐蕴文、浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师、上海崇明三佛讲寺住持常济•乘一法师、陕西法门寺演峰法师、法尔禅修中心善祥法师、吉林省永吉县净心禅院正照法师、宁波佛教居士林林长徐文芳、石家庄春江书院、心灯精舍刘东亮、范业信、金慨夫、杨振刚、刘志强、段惠禧、胡智金、陈峰、刘建才、吴琼、卜年华等大德的支持下,由许洪亮辑录恩师遗稿,以永流后世、利益众生。数年来陆续发表了《徐恒志居士佛学书信集—幻斋心鸿》、《徐恒志居士净土集—净土眼藏》、《徐恒志居士佛学文萃—涵芬集》、《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集萃—大音希声》、《徐恒志佛学文集》(1-6卷)、《徐恒志老人弘法音像集》等,以报师恩。


   
恩师谆谆教导我们:“息妄显真,转迷成觉,得定开慧,明心见性,了脱生死。”、“学佛之人,应以明自本心,见自本性为要领,否则纵有修持,难以究竟。”、“佛法的要领是般若,般若法门是根本法门。净土法门三根普被,利钝全摄,是条捷径,要想即生了脱生死,成办大事,非此法难以满愿。所以修任何法门,都宜以净土法门为指归。‘以般若为先导,以净土为归宿。’实是修行证果的圭臬。”、“信愿念佛是手段,一心不乱是要求,往生极乐是目的。故一心不乱很重要。”能幸遇恩师是我辈的无上福报,今生了脱是真知恩报恩啊!祈愿诸同仁奉之,把定要津,一念回光,识自本心,悟自本性,同归安养,究竟圆满无上菩提,则不负师恩矣。


   
虽然恩师已经舍报生西,但他老人家广大宏深的悲愿、利乐众生的慈心、身体力行的教化将永远留在我们心中,祈愿有缘佛子因此而痛念生死、发菩提心,为庄严佛土、利乐有情而精进不懈,真修实证,方不负徐老倒驾慈航的慈悲恩德。



                           
二零一三年岁次癸巳弟子杨振刚 许洪亮 拜书



                              
编后记

   
师尊元音老人和徐恒志老人是当代圆融显密、真修实证、通宗通教的大善知识,读两位老人指导弟子之书信开示,教授禅净密的实修方法,处处为我们直指心性,把高深的佛法由浅入深、娓娓道来,如醍醐灌顶,使我们对其精髓豁然开朗,终窥佛法的堂奥。尤其对于初学入门者,这些宝贵的书信开示更是十分难得。


   
为报师恩,由胡金明、许洪亮广泛收集元音上师和徐恒志上师的书信、手稿,经近两年多的努力,终于编录成册,杨振刚居士题名曰《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集萃—大音希声》。校稿期间,由于无数次反复阅读,深感受益一次比一次深,使我们对两位恩师更升起无限感恩之情和具足的信心。望我等学子精进实修,早日打开本来,亲见佛性,共证菩提,方不负二位师尊再造之恩也。


   
感谢师尊的爱子徐觉哉先生给予大力支持,感谢宁波市佛教居士林林长徐文芳作序并为本书印行流通做出的贡献。感谢浙江省上虞卧龙山普净寺智正老法师、上海市崇明三佛讲寺常济.乘一法师、陕西法门寺演峰法师、法尔禅修中心善祥法师、温州市妙果寺达照法师、深圳市弘法寺印钦法师、吉林省永吉县净心禅院正照法师、石家庄春江书院、心灯精舍刘东亮、金慨夫、范业信、刘志强、段惠禧、杨振刚、胡金明、陈峰、刘建才、卜年华、吴琼、沈洪、蔡奕忠、苏树华、付运海、陆志龙、车睿、吴昊、李智俊、齐伟等(排名不分先后)所有献出稿件和为此书整理给予大力支持,感谢张书英、蒲丽书、心明居士、孟福临、王金升、郑振峰、赫志强、李波、焦丽颖、李芹、谷海杰、刘锡旺、付兴梅、蔡向华、黄刚、张笑颜、李美陶、赵演蓉、张奇、薛宏、曹彦涛、王光远、郑斌、李东、耿宝卫、吴振南、坚利明、冯学文、刘封祥、王成、赵蓉、妙悟、妙果、慧定、保明、法海、慧波等(排名不分先后)在此书编写过程中做出贡献的同仁,在此恕不一一列名感谢。


   
本书收录的书信是以二位老人之亲笔手迹为准,保持了二位老人原信的本来面貌。目录的编排按照出家大德在前,居士大德在后按省份排列的顺序,排名不分先后,特此说明。由于收录整理匆忙及编者自身水平有限,错漏之处皆编者之过失,谨向上师三宝忏悔,祈海内大德指正为盼。编辑工作若有些许功德,愿回向一切众生离苦得乐,早证菩提,同登极乐。



                                                   
《大音希声》编辑组


                                                      
于二零一三年春



                                回向文


愿以此功德
庄严佛净土

上报四重恩
下济三涂苦

若有见闻者
悉发菩提心

尽此一报身
同生极乐国

      
倡印流通   
宁波市佛教居士林


                  
赠送结缘
不准卖钱  
欢迎翻印

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

TOP

元音老人问答什么是真正的了悟佛性

1.问:什么是外道?
  答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。
  2.问:何为感应道交?
  答:此感彼应也。念佛持咒为“感”,佛菩萨加被行者为“应”,彼此打成一片为道交也。
  3.问:何为“不即不离”?
  答:不即者,不就是也;不离者,离开它也就没有了也。此乃说性相不二,色空无异也。
  4.问:什么叫身内身,身外身?
  答:身内身即佛性,真身。在认识本性后,时时保护它,到六根不为境界所动,清净了,我们的神识就出来了,不必等到死才出来。出来的身叫身外身,即意生身。它还是假身,是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:“自从得见黄龙后,方悔从前枉用功。”道教里有住著,要到最后才能化空,气功更有住著,所以不能了生死。
  道教、气功是以炼精气神为本,而佛法是以菩提心为根本,精修定慧积累功德而成道。一是有为之体,一是无为之德,故不可同日而语。
  5.问:什么是无念?
  答:无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执着。
  6.问:什么是无住用心?
  答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
  7.问:什么叫无漏?
  答:修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了,到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手,一切不要执著。证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。
  8.问:什么是无生法忍?
  答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它,一点不疑惑,不动摇,叫无生法。更进一步,这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性,更无生灭的自然状态,此时也就成道了。
  9.问:什么叫微细流注?
  答:指微细的妄念,就是法相宗五遍行心所的“意”,如水一样不停地流。平时人都不能见,因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
  10.问:什么是见、定,行?
  答:见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依;行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。
  11.问:对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?
  答: 此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用,开显无量功德。
  12.问:我们修法的人该看什么书?
  答:在修法前,显教的书都可以看。但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
  13.问:什么叫观自在?
  答:观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
  14.问:什么叫起疑情?
  答:叫你死无葬身之地。
15.问:悟个什么?
  答:三世诸佛也不识!还会么?宗下答语切忌说理,须意在言外。现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。
  16.问:什么是心中心法?
  答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。
  17.问:修心中心法讲不讲成佛资粮?若讲,指的是什么?
  答:成佛的资粮:(一)打坐入定,除障开智慧;(二)广做善事,积累福德。因佛是二足尊,即智慧福德二俱圆满。
  18.问:什么是阴神?
  答:人家看不见你,但你自己知道。
  19.问:什么是密法?
  答:打开秘密宝藏叫密法,是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动,手结印,腿跏趺而坐,是身密;口持咒不停,是口密;意不想,不思,静静听自己的持咒声音,是意密。能以无相密法打开秘密宝藏,见得本性,是真正的密宗。
  20.问:密宗为什么一定要灌顶?
  答:灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障,给你开梵穴,给你菩提的种子。灌顶后修法,可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐,这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。
  21.问:什么是现量?
  答:现量者,如实而现,没有分别。象照相机照相,照出影子而不分别。前五识为成所作智,它是现量。坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,离一切对待,当体圆现,正量分明,即是真现量境。
  22.问:缘从何来?
  答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩提因缘而现。
  23.问:佛性与觉性有什么关系?
  答:佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。
  24.问:《金刚经》云:“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别?什么差别?
  答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。
  25.问:实相念佛的要点是什么?
  答:不著相,念自性。内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。
  26.问:到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗?
  答:没有退转,同样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行,释迦佛早已成果地佛了,而阿难还没开悟呢。不管什么地方,都要看你用功的精进程度而定。
  2.7问:关于度众生,在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘,安心修法,以自度为主呢?
  答:对!
  28.问:何种情况不是无记空?
  答:一念不生时,一切都不知道了,就是无记空。

 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

TOP