宣真

入不二法门品第九

　　观此品，而相对与绝对明矣。

　　尔时。维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。’

　　自始会以来，唯二大士相对答，此欲勘验诸菩萨功力浅深，故令各述心得，凡有缘起者，皆是二法，二法就是相对法，由二法推而广之，则万事万物皆是相对立者、矛盾者、冲突者，若归纳为一，则一与零为相对，亦是二法代表一法，而不二法，则代表绝对本体也。

　　会中有菩萨。名法自在。说言：‘诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。’

　　有生有灭，便是相对，相对便是妄想，皆出自脑筋作用也。脑筋作用就是‘一念无明’，一念无明是活动的、变幻无定的，故名‘生’。把一念无明停止，则入于‘无始无明’，无始无明是无知无觉的、不动的，故名‘灭’。所以‘生’是一念无明‘生’、‘灭’是一念无明‘灭’，老子之‘有生于无’，就是一念无明生于无始无明，‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳’‘复归于无极’，就是无生有，有又归于无，是生灭轮回跑不完的圈子，所以名为‘生灭法’。老子是误认‘无始无明’为真实本体的，其实‘无始无明’未破，则不能见到真实绝对的佛性本体，因为无始无明外表虽若空无所有，而实际上是有极微细之无始虚妄种子隐伏著，这就是相对之种子，待受到了刺激，此种子即发生出来，便是‘一念无明’，所以‘无始无明’与‘一念无明’，便是相对之根源，‘二’之根源，须打破相对的种子，则生灭之根已除，便入于绝对不生不灭之域，即佛性法身是也。佛性离于相对，言语道断，心行处灭，非一非二，故名‘不二法门’，法自在菩萨乃认无始无明为佛性。

　　德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故。便有我所。若无有我。则无我所。是为入不二法门。’

　　此指断六根，我、我所空，为佛性也。我及我所，皆一念无明范围，无我则入于无始无明范围，非佛性也。表面似平等，而实非真平等也。

　　不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受。则不可得。以不可得。故无取无舍无作无行。是为入不二法门。’

　　受是一念无明，不受是无始无明，无始无明空无所有，故无取无舍无作无行，非佛性。佛性非语言所及。

　　德顶菩萨曰：‘垢净为二。见垢实性。则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。’

　　垢净是一念无明，无垢净是无始无明，乃错认无始无明以为佛性。

　　善宿菩萨曰：‘是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法门。’

　　动与念是一念无明，不动与无念是无始无明，无始无明表面似无所分别，然非佛性也。

　　善眼菩萨曰：‘一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相。入于平等。是为入不二法门。’

　　一相无相是一念无明分别作用，入于平等是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。

　　妙臂菩萨曰：‘菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心、无声闻心。是为入不二法门。’

　　有菩萨心声闻心，是一念无明，无菩萨心声闻心，是无始无明，乃错认无始无明为佛性。

　　弗沙菩萨曰：‘善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。’

　　什曰：‘二十八宿中，鬼星名也。生时所值宿，因以为名也。’

　　善不善是一念无明，不起善不善，入无相际，是入于无始无明，乃错认无始无明为佛性。

　　师子菩萨曰：‘罪福为二。若达罪性。则与福无异。以金刚慧决了此相。无缚无无解者。是为入不二法门。’

　　罪福是一念无明分别作用，若罪福平等，则是无始无明境界，非佛性也。

　　师子意菩萨曰：‘有漏无漏为二。若得诸法等。则不起漏不漏想。不著于相。亦不住无相。是为入不二法门。’

　　什曰：‘师子度水，要截流直度，曲则不度，此大士以实智慧，深入诸法，直过彼岸，故借以为名也。’

　　有漏无漏是一念无明分别作用，‘诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相’，是入于无始无明无分别境界，非佛性也。佛性能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　净解菩萨曰：‘有为无为为二。若离一切数。则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。’

　　有为无为是一念无明，心如虚空，以清净慧无所碍者，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　那罗延菩萨曰：‘世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散。是为入不二法门。’

　　世间出世间是一念无明，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散是无始无明境界，非佛性也。

　　善意菩萨曰：‘生死涅槃为二。若见生死性。则无生死、无缚、无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。’

　　生死涅槃是一念无明分别作用，无生死缚解是无始无明境界，非佛性也。

　　现见菩萨曰：‘尽不尽为二。法若究竟。尽若不尽。皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。’

　　尽不尽为一念无明，无尽相即是空，乃入于无始无明空执境界，非佛性也。

　　普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得。非我何可得？见我实性者。不复起二。是为入不二法门。’

　　我、无我为一念无明，见我实性者，不复起二，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　电天菩萨曰：‘明无明为二。无明实权即是明。明亦不可取。离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门。’

　　明、无明是一念无明分别作用，离一切数，于其中平等无二者，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。’

　　色空是一念无明分别作用，色性自空是无始无明境界，非佛性也。

　　明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空。故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。’

　　四大与空大为一念无明分别作用，四大皆空是无始无明境界，非佛性也。

　　妙意菩萨曰：‘眼色为二。若知眼性。于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性。于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。’

　　根与尘为一念无明分别作用，根性不受尘境，寂灭安住，是无始无明境界，非佛性也。

　　无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门。’

　　六波罗蜜与回向一切智性等法相，皆一念无明，入于一相，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作。则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。’

　　空、无相、无作是一念无明，三解脱是一解脱，乃入于无始无明境界，非佛性也。

宣真

寂根菩萨曰：‘佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。’

　　佛法僧是一念无明分别作用，三宝皆无为相，与虚空等，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者。不起见身及见灭身。身与灭身。无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。’

　　身是五阴身，灭是涅槃，皆一念无明作用，身与灭身无二无分别，是无始无明境界，非佛性也。

　　上善菩萨曰：‘身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。’

　　三业是一念无明作用，三业无作相是无始无明境界，非佛性也。

　　福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空。空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。’

　　福行、罪行、不动行是一念无明作用，三行空而不起，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者。不起二法。若不住二法。则无有识、无所识者。是为入不二法门。’

　　从我起二，是由我而起一念无明作用，一念无明起，则一切皆对立矛盾，若将一念停止，则无有能识及所识者，以为便是佛性，其实乃入于无始无明境界，非佛性也。

　　德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。’

　　有所得是一念无明，无所得是无始无明，非佛性也。

　　月上菩萨曰：‘闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何？如入灭受想定。无闇无明。一切法相。亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。’

　　闇与明为相对，即是一念无明分别作用，入灭受想定，是入于无始无明境界，表面平等，而实尚有极微细相对种子隐伏，非佛性也。

　　宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间。则无有二。所以者何？若有缚。则有解。若本无缚。其谁求解？无缚无解。则无乐厌。是为入不二法门。’

　　乐涅槃、厌世间是一念无明作用，无乐无厌是入于无始无明境界，非佛性也。

　　珠顶王菩萨曰：‘正道邪道为二。住正道者。则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。’

　　正邪是相对，即是一念无明分别作用，无邪无正，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　乐实菩萨曰：‘实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何？非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。’

　　实不实为相对，是一念无明分别作用，无见无不见，是入于无始无明境界，非佛性也。

　　如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊师利曰：‘如我意者。于一切法无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。’

　　前诸菩萨虽已明一念无明之为相对者、不实者，而误入无始无明境界，为绝对佛性，故所说皆不离二也，其实见性之后，相对即是绝对，一念无明即是佛性，文殊则谓绝对本体，乃无言无说无示无识者，此遮诸菩萨言说之非也。

　　于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。

　　文殊遮言说之非，而维摩则连言说亦不肯出口，则是‘无缝塔’矣，入无余涅槃矣，能入无余涅槃者，则虽说也同于无说，度尽众生而实无一众生得灭度者，故释迦曰：‘我四十九年说法，未曾说著一字。’

　　文殊师利叹曰：‘善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。’说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍。

　　疏曰：‘诸菩萨虽知相对之非实，已破法执，然误认无始无明为佛性，尚未破空执也。文殊表言说之非，而维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。’

　　维摩诘所说经注疏卷中 终

　　维摩诘所说经注疏卷下

　　香积佛品第十

　　以香喻佛性也。

　　于是舍利弗心念：‘日时欲至。此诸菩萨当于何食？’

　　什曰：‘舍利弗独发念者，其旨有三：一者结业之体，未能无资。二绝意大方，乐法不深。三推己有待，谓众亦然，处弟子之上，宜为众致供也。’

　　生曰：‘不念弟子者，以其自有乞食法。’

　　时维摩诘知其意而语言：‘佛说八解脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎？

　　肇曰：‘佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上鳝，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想而欲听法，岂是元举来求之情乎？’

　　冰曰：‘明心见性，得八解脱，生死已了，杂欲已变为绝对佛性，故无食想，然非谓见性之后，便不饥不食也，如黄檗传心法要云：终日吃饭，未曾咬著一颗米，则此白米饭，即是香积饭矣。’

　　若欲食者。且待须臾。当令汝得未曾有食。’

　　即佛性绝对之食也。

　　时维摩诘即入三昧。

　　入绝对本体。

　　以神通力。

　　发挥佛性妙用。

　　示诸大众上方界分。过四十二恒河沙佛土。

　　超过十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉，便是法身净土。

　　有国名众香。

　　绝对香也。

　　佛号香积。

　　绝对法身佛也。

　　今现在。

　　无时不在。

　　其国香气。比于十方诸佛世界人天之香。最为第一。

　　最后之真实。

　　彼土无有声闻、辟支佛名。

　　无二乘脑筋分别作用。

　　唯有清净大菩萨众。佛为说法。

　　惟说法身妙理。

　　其界一切。皆以香作楼阁。经行香地。苑园皆香。

　　行住坐卧，皆是佛性。

　　其食香气。周流十方无量世界。

　　一切皆变为佛性，无所不在。

　　时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子。皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸菩萨。

　　皆修大乘明心见性者。

　　此诸大众。莫不目见。时维摩诘问众菩萨：‘诸仁者。谁能致彼佛饭？’以文殊师利威神力故。咸皆默然。

　　上品维摩默然，此则文殊默然，互相呈示绝对之体，余诸菩萨尚未见性，然得文殊之力，亦皆默然。

　　维摩诘言：‘仁此大众。无乃可耻。’文殊师利曰：‘如佛所言：勿轻未学。’

　　虽未见性，然非无佛性也。

　　于是维摩诘不起于座。居众会前。

　　华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’

宣真

　化作菩萨。相好光明。威德殊胜。蔽于众会而告之曰：‘汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼。如我词曰：维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。少病少恼。气力安不？愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事。令此乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。’

　　以绝对之食，施于相对众生，使回相对为绝对。

　　时。化菩萨即于会前。升于上方。举众皆见其去。到众香界。礼彼佛足。又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。少病少恼。气力安不？愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。’彼诸大士见化菩萨。叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。

　　绝对界中无相对者，故以为问。

　　佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在。于五浊恶世。为乐小法众生。敷演道教。彼有菩萨名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说法。故遣化来。称扬我名。并赞此土。令彼菩萨增益功德。’

　　欲以绝对化相对。

　　彼菩萨言：‘其人何如？乃作是化。德力无畏。神足若斯。’佛言：‘甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饶益众生。’

　　绝对佛性，普遍十方。

　　于是。香积如来以众香钵盛满香饭。与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界。供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众。’佛言：‘可往。摄汝身香。无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻。又汝于彼。莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者。不尽现其清净土耳。’

　　恐相对界中人，闻绝对法而生疑惑，未能证入绝对，故以为嘱。

　　时。化菩萨既受钵饭。与彼九百万菩萨俱。承佛威神及维摩诘力。于彼世界。忽然不现。须臾之间。至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座。严好如前。诸菩萨皆坐其上。时。化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。

　　绝对之香，无所不遍。

　　时毗耶离婆罗门居士等。闻是香气。身意快然。叹未曾有。于是长者主月盖。从八万四千人。来入维摩诘舍。

　　外道亦喜探求绝对本体之理。

　　见其室中菩萨甚多。诸师子座高广严好。皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子。却住一面。

　　外道虽企图明白绝对本体，然未能悟入，仅能在本体之外，作观察而已。

　　诸地神、虚空神及欲色界诸天。闻此香气。亦皆来入维摩诘舍。

　　诸天神灵，皆为绝对所吸引，无能离于绝对本体者。

　　时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食。如来甘露味饭。

　　佛性绝对之味也。

　　大悲所薰。

　　乃绝对心所熏而成就者。

　　无以限意食之。使不消也。’

　　绝对者，无限也。若以相对有限之意而视绝对，则绝对变为相对，无限变为有限了。圆觉经云：‘未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。’

　　有异声闻念：‘是饮少。而此大众人人当食。’

　　声闻未证绝对，仍以多少数量之心测度绝对。

　　化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智。称量如来无量福慧。

　　勿以相对心测度绝对也。

　　四海有竭。此饭无尽。使一切人食。搏若须弥。乃至一劫犹不能尽。

　　四海及须弥虽大，然是相对者，终有穷尽，可称量，是有限者，若绝对甘露味饭，则是无限，不可测量。

　　所以者何？无尽戒定智慧解脱、解脱知见功德具足者。所食之余。终不可尽。’

　　明心见性后，戒定慧解脱、解脱知见，皆是佛性妙用，应用无尽。

　　于是钵饭。悉饱众会。犹故不儩。其诸菩萨声闻天人食此饭者。身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如众香国土诸树之香。

　　证绝对之后，其所发挥一语一默，皆不离绝对，即毛孔亦发出绝对妙香。

　　尔时。维摩诘问众香菩萨：‘香积如来以何说法？’彼菩萨曰：‘我土如来。无文字说。但以众香。令诸天人得入律行。

　　但以绝对之香，使人悟入，即直示佛性也。

　　菩萨各各坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。’

　　触著机缘便悟绝对，证悟之后，一切不离绝对，功德圆满具足。

　　彼诸菩萨问维摩诘：‘今。世尊释迦牟尼以何说法？’维摩诘言：‘此土众生刚强难化。故佛为说刚强之语。以调伏之。

　　众生刚强难化，故说小乘二乘因果报应之事，以警戒之，说浊边过患以调伏之，其实自性清净，本无如许多过患也，凡此种种说法，皆相对者也，先以相对否定相对，然后悟相对之非。

　　言：是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处、是身邪行、是身邪行报、是口邪行、是口邪行报、是意邪行、是意邪行报、是杀生、是杀生报、是不与取、是不与取报、是邪淫、是邪淫报、是妄语、是妄语报、是两舌、是两舌报、是恶口、是恶口报、是无义语、是无义语报、是贪嫉、是贪嫉报、是嗔恼、是嗔恼报、是邪见、是邪见报、是悭吝、是悭吝报、是毁戒、是毁戒报、是嗔恚、是嗔恚报、是懈怠、是懈怠报、是意乱、是意乱报、是愚痴、是愚痴报、是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作、是障碍、是不障碍、是得罪、是离罪、是净、是垢、是有漏、是无漏、是邪道、是正道、是有为、是无为、是世间、是涅槃。以难化之人。心如猿猴。故以若干种法。制御其心。乃可调伏。譬如象马。儱悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调伏。

　　什曰：‘马有五种：第一见鞭影即时调伏。第二得鞭乃伏。第三以利锥刺皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五彻骨乃伏。众生利钝，亦有五品：第一但见他无常，其心便悟。第二见知识无常，其心乃悟。第三见兄弟亲戚无常，其心乃悟。第四见父母无常，其心乃悟。第五自身无常，极受苦恼，复加以苦言，然后乃悟也。’

宣真

如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。’彼诸菩萨闻说是已。皆曰：‘未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生。

　　世尊隐其绝对无量之法门，而先以相对有限法门，调伏众生，皆绝对界中所无也，贫所乐法，即有限、贫乏之法，即智慧贫乏之人所乐之法也。

　　什曰：‘晦迹潜明，自同贫乞，自同贫乞则与相接，接则易邻，故为贫所信乐也。’未尽合。

　　斯诸菩萨亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。’维摩诘言：‘此土菩萨。于诸众生。大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法。诸余净土之所无有。

　　惟相对界中，才有矛盾不善之事，菩萨居此，其道大行，饶益周广，故有十事善法以度众生，若绝对净土中，则无矛盾及善不善，则无众生可度，无善法可立矣。

　　何等为十？以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。

　　六度皆相对界中法也，若绝对界中，则本无贫穷，故不用布施，本无毁禁，故不用净戒，本无嗔恚，故不用忍辱，本无懈怠，故不用精进，本无乱意，故不用禅定，本无愚痴，故不用智慧。

　　说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。’

　　绝对界中，无八难，故不用除难法，无乐小乘者，故不用大乘法，无无德者，故不用善根，众生本来成就，故不用四摄法。

　　彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？于此世界行无疮疣。生于净土。’

　　什曰：‘深行菩萨，非所疑也。今浅行者处不净国，恐其行浅功微，未能自拔，譬如少汤，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼济，则与彼俱沦，故问以何为法得生净国也。’

　　维摩诘言：‘菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于净土。何等为八？饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼、所作功德尽以施之。等心众生、谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供、不高己利而于其中调伏其心。常省己过、不讼彼短。

　　什曰：‘如一比丘，林中坐禅，时至须食，持钵出林，路逢恶贼，恶贼引弓射之，比丘怒己自责，不生恶心，又指腹语贼：汝应射此，我为彼出林，故致斯恼，此腹之罪耳。省己恕物，类如此也。不讼彼短，不如彼钝根维那，就地舐秽，求人短也。省己过，乃至求诸功德，通为一事。’

　　恒以一心求诸功德。是为八法。’

　　专一心志，以求明心见性。

　　维摩诘、文殊师利于大众中说是法时。百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍。

　　疏曰：‘未明心见性者，为杂欲所支配，明心见性者，离于杂欲食，惟以甘露饭为食，故黄檗禅师云：终日吃饭，未曾咬著一粒米。此品以香代表绝对佛性，香积佛国，即绝对净土也。其土超越于十信、十行、十地、十回向、等觉、妙觉之上，一切皆是绝对，故其大士不知相对为何物，有如娑婆世界小乘二乘之人不知绝对为何物也。释迦牟尼佛为一大事因缘出世，在娑婆世界为众生说法，使由相对而进入绝对，维摩居士亦欲以绝对饶益众生，故借彼绝对之香，以薰此会中大众，使咸舍有限之欲乐，证入绝对，享无限之快乐也，后世祖师擎拳、竖拂、打鼓、吹毛，皆与此同旨。’

　　菩萨行品第十一

　　是时。佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色。

　　入三昧也。

　　阿难白佛言：‘世尊。以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事。一切众会皆作金色。’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利与诸大众。恭敬围绕。发意欲来。故先为此瑞应。’

　　明心见性之人，心心相应。

　　于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛。与诸菩萨礼事供养。’文殊师利言：‘善哉。行矣。今正是时。’

　　会中大众已受绝对香之薰，则可见佛矣。

　　维摩诘即以神力。持诸大众。并师子座。置于右掌。往诣佛所。到已著地。

　　佛性无所不遍，无所不在。

　　稽首佛足。右绕七匝。一心合掌。在一面立。其诸菩萨即皆避座。稽首佛足。亦绕七匝。于一面立。诸大弟子、释梵四天王等亦皆避座。稽首佛足。在一面立。于是。世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即皆受教。众坐已定。佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士自在神力之所为乎？’

　　明心见性之无碍。

　　‘唯然。已见。’‘汝意云何？’‘世尊。我睹其为不可思议。非意所图。非度所测。’

　　真如佛性，非脑筋所能测度。

　　尔时。阿难白佛言：‘世尊。今所闻香。自昔未有。是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘从众香国取佛余饭。于舍食者。一切毛孔皆香若此。’阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日。然后乃消。

　　七日者，前七识也，一念无明范围。

　　又阿难。若声闻人未入正位。食此饭者。得入正位。然后乃消。

　　声闻入正位，六根已断，则香消矣。

　　已入正位。食此饭者。得心解脱。然后乃消。

　　心解脱者，断一念无明，落于空执，则香消矣。

　　若未发大乘意。食此饭者。至发意乃消。已发意。食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍。食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。’

　　各随众生根性而获益也。

　　阿难白佛言：‘未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事？’

　　香可作佛事，则万事万物皆可作佛事，所谓随拈一法，皆是佛法。

　　佛言：‘如是如是。阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。

　　佛性绝对，如太阳，太阳光明一照，一切皆变为佛性。

宣真

有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。

　　有问赵州：‘如何是祖师西来意？’州曰：‘庭前柏树子。’

　　有以佛衣服卧具而作佛事。

　　鸟窠吹布毛、古德展坐具、古德打禅床，皆是。

　　有以饭食而作佛事。

　　赵州吃茶去、婆子问点那个心，皆是。

　　有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。

　　扬眉舜目、举手垂足，皆是。

　　有以佛身而作佛事。

　　呵佛骂祖、丹霞烧佛，皆是。

　　有以虚空而作佛事。

　　禅师问：‘你解捏虚空否？’

　　众生应以此缘得入律行。

　　此皆直接表示佛性，禅宗祖师以喝棒怒骂接引后学，皆直接方法也。

　　有以梦、幻、影向、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事。

　　此以譬喻寓言，引导众生，此乃间接方法也。

　　楞严经云：‘佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。

　　有以声音、语言、文字而作佛事。

　　十二部经、三藏文字，皆是。

　　或有清净佛土寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。

　　示以佛性本体也。

　　如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。

　　随拈一法，皆是佛法，一切不离佛性。

　　阿难。有此四魔。八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。

　　什曰：‘烦恼根本有四，三毒及等分也，二万一千尘垢属一病，四病，故八万四千也，总说则八万四千，别相则无量，今言八万四千，则摄无量，故为门也。佛事有三种，一以善作佛事，光明神力说法等是也。二无记，虚空是也。三以不善，八万四千烦恼是也。譬如药师，或以良药，或以毒药，治人病也。佛亦如是以烦恼，如佛以爱度难佗也，嗔恚化恶龙比也。’

　　肇曰：‘众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药，如**以欲为患，更极其情欲，然后悟道，毒龙以嗔为患，更增其忿恚，然后受化，此以欲除欲，以嗔除嗔，犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。’

　　冰曰：‘三毒、五阴、六根、一念无明，皆不消断，反可利用以破无始无明，明心见性后，皆变为佛性。’

　　是名入一切诸佛法门。

　　证入绝对，明心见性。

　　菩萨入此门者。

　　证入绝对之门。

　　若见一切净好佛土。不以为喜、不贪、不高。若见一切不净佛土。不以为忧、不碍、不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。

　　法身净土，平等不二，故净不足喜，不净不足忧，佛性本来平等，为教化众生，而有净不净耳。

　　阿难。汝见诸佛国土。地有若干而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。

　　若干者，相对也，佛土虽有若干，而佛性无若干，色身虽现若干，而法身绝对之慧无若干也。

　　阿难。诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土。具诸佛法悉皆向等。是故名为三藐三佛陀。

　　什曰：‘三藐三菩提，秦言正遍知，今言三藐三佛陀，言正遍觉也。见法无差，故言正，智无不周，故言遍也，出生死梦，故言觉也。’

　　冰曰：‘法虽多种，明心见性，只有一种。’

　　名为多陀阿伽度。

　　肇曰：‘秦言如来，亦云如去，如法而来，如法而去，古今不改，千圣同辙，故名如来，亦名如去。’

　　什曰：‘多陀阿伽度，秦言如来，亦言如去，如法知、如法说，故名如也。诸佛以安隐道来，此佛亦如是来，彼佛安隐去，此佛亦如是去也。’

　　名为佛陀。

　　什曰：‘佛陀，秦言觉也，凡得道名为觉，觉有二种：一于四谛中觉，二于一切法中觉，觉而不尽，则非真觉，故无觉名也，如佛问舍利弗，三问不答，天女问，默然无言，此未免于睡也。言遍、言如、言觉，此三名则是体极之称，足以明诸佛同等，异于二乘也。’

　　阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一。得念总持。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。

　　三句表示绝对无限，劫寿乃相对者、有限者，故相对不能容纳绝对，有限不能测量无限也。

　　如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智慧辩才不可思议。’阿难白佛言：‘我从今已往。不敢自谓以为多闻。’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止。阿难。其有智者。不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫。尽力变化所不能作。’

　　相对者，无论如何，不能测量绝对也。

　　尔时。众香世界菩萨来者。合掌白佛言：‘世尊。我等初见此土。生下劣想。今日悔责。舍离是心。所以者何？诸佛方便。不可思议。为度众生故。随其所应现佛国异。唯然。世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。’

　　众香世界菩萨得体未得用。

　　佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门。汝等当学。

　　有尽无尽，即是相对，超越有尽与无尽，则入绝对。

　　何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者。不尽有为、不住无为。

　　有为无为是相对，是两头话，菩萨不断有为，亦不住无为，无取无舍，体用一如。

　　何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍不悲。

　　明心见性之后，以大慈大悲度众生，仍属有为。

　　深发一切智心而不忽忘。

　　虽入大定，而能起用以度众生，不忽不忘。

　　教化众生终不厌倦。于四摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。

　　使众生植善根也。

宣真

　志常安住方便回向。求法不懈。说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏。

　　以绝对心，行相对法，出生入死，以度众生。

　　于诸荣辱。心无忧喜。

　　八风不能动。

　　不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者。令发正念。于远离乐。不以为贵。

　　二乘禅定远离妄想，得清净乐，耽著净境，不能度生，故不以为贵也。

　　不著己乐。庆于彼乐。

　　不贪著禅味己乐，而以他人能见性为乐。

　　在诸禅定。如地狱想。

　　什曰：‘禅定有三种：一大乘，二小乘，三凡夫。凡夫禅，生高慢我心，小乘禅，独善求证，能烧众善，坏无上道根，于菩萨则为恶趣，故视之如地狱也。’

　　冰曰：‘小乘二乘禅定，落于法执空执，祖师所谓黑漆桶底、黮黮黑暗深坑，实可怖畏。’

　　楞伽经曰：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’即此意也。

　　于生死中。如园观想。

　　出生入死，如游园林。

　　见来求者。为善师想。

　　什曰：‘本无施意，因彼来求，发我施心，则于我为师，故起师想。如月氏王出行游观，有数千乞人在路侧，举手唱声，各请所须，王问大臣：此是何人？何所陈说？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意。语大臣曰：彼等我大师，非乞人也，汝不解其言耳，彼所须者，为我说法，非为乞也。彼言：我等前世亦作国王，不修布施，故受斯报，王今不施，后亦当耳，以此故，当知是我大师也。’

　　舍诸所有。具一切智想。

　　舍一切相对者，而成就绝对智。

　　见毁戒人。起救护想。

　　不憎恶而起救护之想。

　　诸波罗蜜。为父母想。

　　什曰：‘取其能生法身也，亦云：子有所须，则咨之父母。菩萨所须，则求之六度。取其饶益，比之父母也。’

　　道品之法。为眷属想。

　　生曰：‘助成我者，三十七道品，犹人有眷属，相助成者也。’

　　发行善根。无有齐限。以诸净国严饰之事。成己佛土。

　　善根虽无齐限，必达绝对而后止。

　　行无限施。具足相好。

　　无限施者，绝对之施也。即不住相布施，故具足相好。

　　除一切恶。净身口意。生死无数劫。意而有勇。

　　为度众生，流转生死而不退，故是大勇。

　　闻佛无量德。志而不倦。以智慧剑破烦恼贼。

　　以一念无明打破无始无明也。

　　出阴界入。荷负众生。永使解脱。

　　无始无明打破，明心见性，阴界入皆变为佛性，则利用以度众生。

　　以大精进摧伏魔军。常求无念实相智慧。

　　由绝对佛性本体所起之念，不离绝对，故名‘无念’。释迦牟尼佛依一实相发挥四乘法门，便是从佛性中流露出者，六祖坛经及荷泽一派，皆以无念为宗，即本此。

　　行少欲知足而不舍世法。不坏威仪而能随俗。

　　已明心见性，不为物转，故能随俗无碍。

　　神起通慧。引导众生。得念总持。所闻不忘。善别诸根。断众生疑。以乐说辩。演法无碍。净十善道。受人天福。修四无量。开梵天道。

　　不尽有为也。

　　劝请说法。随善赞善。得佛音声。

　　说法不离绝对。

　　身口意善。得佛威仪。

　　身口意业还源为绝对，一切威仪，皆在绝对中。

　　深修善法。所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空。不以空为证。

　　二乘落于空执，错认无始无明为佛性，乃以空为证也。菩萨知空执是病，无始无明非佛性，故不以空为证。

　　修学无相无作。不以无相无作为证。

　　说无相无作者，为否定有相有作耳，若以无相无作为佛性，则落于无始无明境界，因为无始无明境界，表面亦是无相无作也，至若绝对佛性，无此等名称，相同无相，作同无作，有体有用，本来如此，故不假证明。

　　修学无起。不以无起为证。

　　若以无起为证，则落于无始无明境界，佛性绝对，起亦是绝对，故说无起，其实起同无起，起是佛性自己原因，无可为证也。

　　观于无常而不厌善本。

　　知常与无常，其性不二，则不入断灭，不入断灭则常行大乘而不厌退。

　　观世间苦而不恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永寂灭。

　　苦乐生死，相对也，佛性中本无苦乐生死也。我、无我、寂灭、不寂灭，亦是相对者，佛性中无所谓我与无我等等也。然为度生故，故说苦、无我、寂灭等法耳，是为不住无为，不尽有为。