宣真

【众生亦尔(众生也是一样)。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨。善知识等。以之为缘。能自断烦恼。入涅槃者。则无是处(你没有靠着这个力量，那么能够自断烦恼，入于涅槃，则无是处)。】

下法合。此因具缘阙也(因都具足，缘都阙少)。众生虽有本具真如。正因佛性。能为内熏之力。若不遇佛菩萨。知识开导。及真如所流教法。以为助发之缘。则智不能显。惑不能断。反言能断烦恼。证涅槃者。无是理也。

【若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦。乐求涅槃。】

此缘具(因缘都具足，但是，怎么样？缘具，但是缘阙，)因阙也(缘具因阙。虽然的外力，可是，自己的功夫不够，善知识拼命叫你放下，可是，我偏不要，我偏要这样，那就没有办法，根本没有办法，各人吃各人的饭，你吃早餐、吃晚餐、午餐，我也吃早餐、晚餐、午餐，各人吃各人的饭，对不对？生死不能取代嘛！)。

虽有外缘(的)熏力(拼命地叫我们放下，可是，我们不肯放下，怎么样？)。若无明烦恼障厚故。内真如净法。未有熏习胜力。亦不能究竟厌苦求乐也(外缘很强，对不对？但是，自己不肯下手，也没有作用)。文中内净法未有熏习力句。非真如无熏力(量。就是文中内净法未有熏习力这一句，不是真如没有熏习力)。乃障厚熏力不能敌(障住了，真如的熏习力也不能敌，没有办法！)。故众生有有信(有)无信。前后差别。不得一时也。

【若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等。慈悲愿护故。能起厌苦之心。信有涅槃。修习善根。以修善根成熟故。则值诸佛菩萨。示教利喜。乃能进趣向涅槃道(可见这个熏习有多厉害，我们现在可以订一个契约，如果，你肯听我的话，我们现在订一个契约，我保证你临命终一定往生，这个契约不是很困难，如果，你肯早上放录音带，念阿弥陀佛的录音带，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，

半个钟头，晚上也念半个钟头，半个钟头就好喔！我们订契约，从不间断的，每一天这样放录音带，一直念，我敢跟你保证临命终，保证往生极乐世界，熏习的力量是很可怕的，那个阿弥陀佛、阿弥陀佛……，整天都在念佛，不得了了，你临命终不想往生都很难，护法韦驮尊天菩萨他拿一个金刚杵，你为什么不去往生呢？是，我去。快去。

打得让你一定要往生极乐世界，为什么？因为，你每天都在念佛，八识田中从来就没有烦恼的种子，拼命一直念佛，就算有烦恼的种子，念佛的力量也是很大，对不对？外缘的力量很大，熏习的力量就是很大，就是只有熏习，修行就是这样子，熏习、熏习再熏习)。】

此因缘双具。谓内仗自性真如胜因。熏习之力。外又得诸佛菩萨胜缘。助发之力。故令厌生死苦(生死就是六道轮回，不懂得要厌生死苦的人，那才奇怪！这个世间已经很苦了，你不懂得厌生死苦)。信有涅槃。此则从本觉真如。发始觉智(开始觉悟了)。起厌求心。当信位修习出世善根(当信位修习出世的善根)。十信满心。善根成熟。

登三贤位(住、行、向：十住、十行、十回向，就是三贤位)。则值诸佛菩萨。开示教诫。依教行道。得利益成法喜。趣向无上涅槃之道。一体相竟。(像师父也是熏习，我每天在讲课，我也看了佛经，我讲的都是佛法，劝导众生念佛，你想想看！我的八识田中每天都在熏习，每天都在熏习，

所以，我对极乐世界从来没有动一个念头说，我要修其他的法门，虽然，我对禅宗也修过，密宗也修过，修到大手印，当然是修了几年，对不对？禅、净、律宗，自己也阅过律藏，你看！三藏十二部经典，当然不敢讲说通达，看过，还是要念佛，那么，我每天都这样看，每天都这样弘法，其实，我自己最重要的熏习，万一我有一天临命终的时候，万一有某一个无量亿劫来的业障很重了，没有往生极乐世界，假设说，假设说我没有往生极乐世界，你想想看！我整个八识田中都是佛的种子，哪一天，有一个人会来救我，对不对？死的时候，释迦牟尼佛也会现前，说：慧律老比丘！你虽然不怎么修行，但是，你的发心很善良，是不是？

你拼命地一直劝导众生来信佛、拜佛、念佛，虽然，你没有修行，但是，我很感动，死了以后，好吧！给你投胎一个有佛法的国土，一刹那之间就东方阿閦鞞国，或者……因为没去(西方)也许跑到哪一个国土去，对不对？就有这个因缘再继续听闻佛法，因为我一直想要让众生信佛，听闻佛法，我有这个愿力嘛！对不对？

有因就必定有果，你发的是善良的心，我不为名也不为利嘛！对不对？熏习的重要，我今生今世熏习人家，来世人家自自然然会把我引导到一个正知正见的，一个宗教去，那么要了生死的机会就大了，所以，同学们！把你们听过的录音带送出去的功德是无量无边的大)



巳二 用大 二

午一 标列 二 正释

午一 标列

【用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘。有无量义。略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘(差别缘就是事识发心见佛的化身佛；平等缘是业识的发心，就比较微细了，见佛的报身)。】

用从体起。体即真如。生佛同具(众生跟佛全部都具足)。在诸佛为法身。在众生为本觉。由众生有本觉。内熏发心之用(内熏是指内在自己发心的作用)。故感诸佛法身。外缘成就之用。上文不思议业用(不思议业用就是不思议三业之用，身、口、意不思议三业的妙用，利益众生)。及缘熏习镜。皆诸佛已证法身。称体起用(缘熏习就是帮助众生作为外缘)。随机示现。为求道众生。作外助缘。而有熏习之用。法身菩萨亦能。

如是外缘无量。由能感之机无量。故所感之缘亦无量也。或从事识发心。则见随类化身(事识发心简单讲就是用第六意识修行，见境界而发心，所以，就是见随类的化身，像释迦牟尼佛一样的，丈六金身就是化身：应化身，我们没有办法见到佛的法身，也没有办法见到实报庄严身，没有办法，随类化身)。为差别缘。或从业识发心。则见受用报身(自受用的报身或者他受用的报身)。为平等缘。各随感而应也。一标列竟。

午二 正释 二

未一 差别缘 二 平等缘

未一 差别缘

【差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意。始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属。父母诸亲。或为给使。或为知友。或为怨家。或起四摄(简单讲，他就是要增长你的善根，让你的见闻得到利益，这个最简单的原因就是这样子，从初发意：开始发心修行，始求道的时候，一直到成佛，在中间如果看到什么，或者是你的眷属，你的父亲、母亲，你的给使或者是知友，或者是你的怨亲债主，怨亲债主也会成就佛道，也可以的，愈看愈讨厌，非往生极乐世界不行，那也是好的，怨家或者起这个四摄，起这个四摄法，起这个四摄法，也可以度众生，所以，嫁丈夫要嫁两种人，要嘛就嫁最好的, 英俊潇洒又有钱又学佛，那最好了，是不是？

要不然就嫁一个很丑的，看了他不往生会很难过，看了你真是大彻大悟，我真的活不下去了，听他讲话又扭扭捏捏，实在受不了，每天念佛的时候她很精进，来包千万不要再碰到这么丑的人，所以，也会很好，讨老婆要讨那个不是很柔顺的就是很厉害的，很柔顺的就是都顺着我们，两个人一起互相勉励，一起念佛，那很好，要不然，就娶一个什么，很丑的，差不多二千多度的，二千多度的，看人都看不见的，不然，就是整天相骂、打架、吵架的，连这样也要管，那样也要管，整天……，

唉！往生，往生，唉！世间痛苦，那也会大彻大悟，不要找一个也不长得很漂亮的，也不是很丑的, ，平平的，也不学佛的，问他也没有什么神经，刺激不了，起不了善知识的作用，不要跟那个结婚，不然，就娶个很丑的，丑得……，

很痛苦的，不然，就要娶很美的，对不对？很美的，可以当作修行的外缘。有一次，有一个人讨老婆的时候，我以前出家的时候，他笑我，笑我说我消极、我迷信，然后，书读那么多，浪费了社会国家的公帑(帑：tǎng)，对我的期望，对不对？出家，因为，他看电视、电影都是失恋才出家的，他就这样子给我下评语，评语，我说：各人的立场不同，不可同日而语。

他就说：吃斋的人讲斋话。我说：你是吃荤的人，也讲荤话。所以，我们不同，不同路线，我说：二年后我们再谈。还不到十年，才五年而已，见到我：慧律法师！您出家，自毁很行！噢！您怎么知道女众这么可怕？知道，很早就知道了，娶到恶婆娘，非常凶，他老婆非常凶，下班一定要……，上班几点去，一分一秒都闪失不得，连骑摩托车加油都要报备，我骑摩托车半路故障，故障几分钟，故障差不多十五分钟，去哪里？加油了，一分都不能闪失，

噢！很痛苦！非常痛苦，哇！现在我才感受到：哇！要穿出家这件衣服，真的很不容易，我发现出家人真的很可敬，很敬佩，他说他现在在公司里面都赞叹出家人，他说他同事，他们在讨论，同事跟同事在讨论：世界上多好、多好，他们说当总统最好。他说：你们弄错了。那你认为当什么最好。当出家人最好。他现在会开示那个同参道友，说：当出家人最好。您想想看！那洒脱、自在，不一样就是不一样，

所以，这个怨亲债主也是善知识，真的，善知识，所以，有智慧的人，一切境界都是我们的善知识，柏拉图说：一切现象皆是我们的牢狱，是因为无明的众生。一切现象皆是我们的牢狱，都是因为我们的无明才这样讲，柏拉图也是无明的众生，对不对？他只是个大哲学家而已，是不是？一切现象皆是我们的牢狱，是不是？

但是，诸佛菩萨就不是这样讲，一切现象都是我们的善知识，问题在看你怎么用心，看你怎么用心，是非天天有，看你怎么办，你用什么态度去处理它，是非天天有，不听自然无，才不会，还是有，不听还是有，不听自然还是有，对不对？是非天天有，怎么样？不听自然无，不听还是有，他还是要讲，看你怎么办；你怎么处理它，你放得下就没事了)。】

此人指能感机(能感的这个众生)。诸佛菩萨出外缘体(就是引出我们自性清净心的一个外缘的力量)。从初发意四句。乃能感机修行时。若见其身形。若念其功德也。下略示所感差别缘相。不出五种(怎么样让对方修行？)。一慈爱以摄之(像我们以前读逢甲大学的时候，就是这样子，有的同学听了佛法以后，他就跑到女生宿舍去，慈爱以摄之，后来，不但度不了，后来变成他太太，慈爱以摄之，

同学们！注意！这个爱本身是诸佛菩萨的大悲心的意思，不是世俗的染污心，那个不能算爱，爱是没有条件的，是牺牲的、是奉献的，这个爱如果你把它解释作世间的那个爱，

哇！那差太多了，爱之适以害之，就是这个道理，你爱他，反而害了他，对不对？)。二居卑以事之(“卑”就是低下。我要度他，我做他的下司，他是我的上级主管，做下司，我对他谦恭地端茶，有因缘，唉呀！某某人你怎么表现得这么好，因为我学佛，有佛法的观念，对不对？卑就是你处处都站在低处，就会感动人家，这个道理是这么容易，居卑以事之就是我们用很谦虚的，谦冲自牧的心来侍奉你四周围的众生，就容易度进门，是这个道理，意思就是狂妄的人度不了众生)。

三同类以诱之(注意！那个同类就是示现站在他的立场，这不是说他是人，我示现成同类，不是这个意思，同类以诱之简单讲就是说我站在他的立场，他是什么事业，他做什么工作，我统统站在他的立场上替他想，然后，慢慢地把他拉出来，引导他，以诱之，同类，先示现跟他的观感一样，立场一样、事业一样，然后，引导出来)。

四(要不然就大声地呵斥)现冤以折之(我跟你有仇，我就是跟你大声，拍桌子、打骂都可能让他激励这种道心，只要能帮助众生的，菩萨没有一个不会示现的，像那个禅师，他对他的徒弟哪里有客气的，对不对？师父说：地再去扫一遍。徒弟说：师父！刚刚扫过了。啪！哪里有讲话的余地，对不对？徒弟马上下跑顶礼：是！弟子不对。

这个还是可教的徒弟，然后，啪！然后，他不敢打师父，然后，出去就说：我师父好像精神不正常，无缘无故揍一下，明明地都扫得很干净，还揍一下，揍什么意思，打也要讲理由，对不对？根器不够的就会牢骚、抱怨，他才不会，随顺那个……，我告诉诸位！这种功夫，临命终用得最上，不管对不对你都接受，

这种功夫，临命终就是最上乘的功夫，对跟错不要管他，全部放下，你临命终一定要用到这种功夫，临命终你怎么知道众生要讲的话是对还是错，你怎么知道临命终是现顺境还是现逆境，对不对？不管顺、逆二境，临命终就是要用到那种功夫，对也接受，不对他也接受，为什么？

本性没有所谓的对跟不对，对，不对是人订出来的原则，对不对？就有这种功夫，禅宗里面，他在打坐的时候，他坐、坐……，坐的时候，徒弟东张西望，心定不下来，师父从后脑袋，啪！看什么东西，哪一样是你的，真的，没有一样是我们的，你看什么，哪一样是你的，没有一样是我们的，临命终哪一样是你的，什么也带不走，对不对？师父要有那种功夫才能随意打人，师父苦没有那种功夫随意打人会被打死，我不骗你，但是我，我不用这种办法，

除非我一定要成就那个众生，所以，现冤以折之，是不是？那个人一这理我一生一世最大、最欣赏的人，用硬的来，要不然的话，我不会，不可能的，我不会用硬的去，唉！你很好，你很好，师父！我这样可不可以？可以，统统顺你，

如果，要成就道业不可以的，不可以，如果要成就对方的道业，不可以用那个软软的，不可以，该救的就要救他)。五四摄以益之(四摄法这个大家都听过，我们在这里简单地重复讲一遍，这个四摄，就是四种摄受众生的办法，因为，菩萨要摄受众生，他引众生入佛道，

所以，有四种把握法，所以，四摄法叫做四种把握法，你用这四种就有把握摄受众生进入佛道，第一、布施摄，布施就是用恩惠施舍给众生，所以，我一直告诉诸位！说：如果你的经济能力够，同学们！你一定不可以吝啬布施，如果你的经济能力够，不肯布施的人是贫穷相，很容易，这句话你一定要记住，不肯施舍的人是贫穷相，当然要看你的能力，你本身就要死不活的，你还布施什么，不过，布施本身要具足自己有能力，

比如说，法的布施，还有就是财产的布施，你不要法的布施，布施错了，电视有一个人，讲：唉呀！妈祖就是观世音菩萨，唉呀！你完蛋了，你完蛋了，你一定下地狱，我告诉你，讲得自己很得意，妈祖就是观世音菩萨的化身，他自己讲得很得意，不晓得这是破佛的知见，完蛋了，这个布施本身要懂、要正知见，不能误导众生才可以讲施舍，你误导众生你本身不下地狱已经是万幸了，千幸万幸了，讲也没有人听，你告诉他的时候，他说：你讲你的，我讲我的。他就是这么样子，你说妈祖就是观世音菩萨化身的，你是根据什么，乱乱讲，

可是，又没有办法，你一讲的话，人家又说我嫉妒人家、诽谤人家，这个众生没有办法，他就是：你讲你的，我讲我的，有什么办法呢！所以，讲正法有时候，你没有经验比较你怎么显示正法的存在性，所以，这个布施摄，要以无所施的心，施受这个真理叫做法施，或者施舍这个财物，叫做财物布施，如有众生乐财物，我们就布施财物，如乐法，我们就布施这个法，令依附菩萨受道，不过，现在布施这个金钱也是很可怕，真的、假的出家人也搞不清楚，要布施也要注意，要有智慧。第二叫做爱语，爱语就是讲话的一种关怀，简单讲就是柔软语，柔软语，

同学们！两种心可以成就菩提道，第一个感恩心，第二个柔软的心，感恩心跟柔软的心可以完成圆满的菩提之道，用感恩的心，二六时中用感恩的心的话，他讲话就会感恩的语言，柔软心，如果用柔软心，他讲起话来，他就会柔软的语言，同学们！无明的众生都需要宽恕的，包括我们自己都需要人家宽恕，不要太计较别人的过失，因为我们本身就是需要人家同情，需要同情，

要记住师父的话，不要太苛刻对方，一定要对方按照怎么样做，这样不是一个慈悲的人，一草一木都有它生存的空间，人应该互相尊重的，草有草的作用，树木有树木的作用，不需要一定要跟我们一样，各奔前程，绽放你无量的光明，各行其事，只要你是为道、为众生，都可以发挥。

第三、利行，利行就是方便的意思，利行就是说我怎么样可以利益他，令入方便，度方便利人，来利益众生，利行简单讲：我用权巧方便地来利行，怎么样能够使这个身、口、意，使它行善利益众生，令众生亲爱之心，而能够受道，简单讲布施也好、爱语也好、利行也好，这个都是为了摄受他学佛，甚至打他、骂他都没有关系。

第四、同事，同事就是说站在他的立场，随顺对方，同事就是随顺、恒顺众生，所以，我一直告诉诸位！不管你在哪一个团体，同学们！很重要的，要柔软心永远宽恕众生，我们要看得起众生，我们不要有差别心，不管众生对我们好、坏，我们始终用这种同事的念头，就是说以随喜的力量，来感化他，做人不可以尖酸，也不可以刻薄，那是没有福报的人。)。此五即所见所念之缘相也。

【乃至一切所作。无量行缘。以起大悲熏习之力(同学们！你要体会那个悲上面加一个字：大，悲就是拔苦，还不只拔众生的苦，还要大大地拔众生的苦，不能推辞，大，所以，释迦牟尼佛讲经说法都要加一个大，大慈大悲、大雄大力，大慈悲、大智、大愿，都要加一个大，为什么？大就是绝对，无缘大慈：没有条件的慈悲)。能令众生增长善根。若见若闻。得利益故。】

此总显佛圣利生化用。皆从同体大悲心中。自在成就。以起大悲化用。为众生作外缘熏习之力。能令增长善根。见闻利益故。

【此缘有二种。云何为二。一者近缘。速得度故(很快就成就)。二者远缘。久远得度故。是近远二缘。分别复有二种(又分成二种)。云何为二。一者增长行缘(增长行缘就是说修六度万行，修六度)。二者受道缘(与真如相应叫做道，简单讲与空、无相相应叫做道，不与真如相应不能算是道，受道缘就是接近正道，正道，如果，不能与真如相应，那么我们只是增长行缘而已，平常行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那还是离这个道太远，所以，如果你修行一下子就从无相下手，哇！那快了，刹那之间就完成佛道了)。】

此就根熟不熟(众生的根器熟跟不熟)。开近(跟)远二缘可知。就二缘中复开为二。增长行者。能起施戒(施戒就是布施跟持戒)等(等，就是指六度。六度)方便行也。受道者。谓依前方便。正观相应(依前方便就是一切的有相，正观就是一切的无相，按照前面的一切有相修行，然后，同时观照无相)。(正观相应)即胜进也。一差别缘竟。

宣真

未二 平等缘

【平等缘者(平等缘就是每一尊佛都想度众生，不要说佛那么慈悲，就像我这个不慈悲的人，我都想度众生，我是个凡夫俗子，烦恼未断，一品惑没有断的凡夫俗子，每天都阿弥陀佛想求生极乐世界的凡夫，我都很想度众生，希望每一个众生都入佛道，是不是？)。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生(没有一尊菩萨，诸佛菩萨不想度众生的)。自然熏习。恒常不舍。以同体智力故。随应见闻。而现作业。所谓众生依于三昧。乃得平等见诸佛故(众生必需依照有所定力，定，这个定力就是通过真如自性的平等、空性、无相)。】

诸佛菩萨。愿度众生。其心平等。以众生乃诸佛心内众生。故以同体智力。自然熏习。念念不舍。随应下对机显平等。随众生应见之身。应闻之法。而现作不思议业用。众生指十住以上诸菩萨。依于三昧力。乃得平等而见诸佛报身(所以，这个平等缘必需依照真如去修行才有办法，无相才能进入平等)。无量相好。悉皆无边(这个是指报身，佛的报身)。离分齐相(分齐就是差别，离开众生有相的差别)。

若在散心。则不能见也(我们是凡夫不能见佛，我们凡夫怎么能够见佛，对不对？心不清净嘛！每天都在刹那之间的生灭法里面，自然不能见佛，其实，佛从来不离我们，我们内心清净，一念清净自然就现前，有的人拜佛、拜佛，就会见到佛，为什么？他那一念刚好相应，有的人念、念……，闻到香味、见到莲花，不过，有一点要注意，不能执着，起大我慢，那就完蛋了，着魔)。一别释竟。

辰二 合明

【此体用熏习分别复有二种。云何为二。一者未相应。(什么是未相应呢？)谓凡夫二乘。初发意菩萨等。以意意识熏习(用意、意识来熏习)。依信力故而能修行(这个是未相应)。(因为)未得无分别心。(没有办法)与(真如)体相应故(真如体就是无相法，空一切相是不是？所以，因为没有办法得到这个无分别心，没有办法跟真如的体相应)。未得自在业修行。与用相应故(还没有办法成就道，所以，不能够与用相应，不与体相应是怎么样？不与用相应怎么样？)。】

此合明能熏真如。体用平等。而所熏(众生)之机。有二差别。先明未相应位。凡小(凡小就是凡夫跟小乘。凡夫跟小乘)以意识(来)熏(习)。三贤以五意(去)熏(习。五意就是比较微细)。并未契真(未契真就是还是没有办法跟真如相应)。

但依信力而修(只是靠着这个心的念力)。其为行劣(他的修行还是差得远)。未得无分别心者。

无正体根本智(没有这个真如的根本智，正体的根本智)。不能与法身体相应。未得自在业者。

无证真后得智。不能与应化身用相应也(前面是没有正体智就不能与法身体相应，是指空的这个角度，那么，未得自在业，无证真之后得智，没有证到真如的后得智，叫做无证真后得智，就是没有证到真如这后得智，这个样，中间加一个“之”就更清楚，无证真之后得智，不能与应化身相应，没有办法与应化身相应)。

【二者已相应。(已相应什么？)谓法身菩萨。得无分别心。与诸佛智用相应(法身菩萨得无分别心，已经相应了，诸佛智用相应)。唯依法力。自然修行。(依照自己内心所显现出来的力量)熏习真如。灭无明故。】

此明已相应位。谓地上菩萨。已证平等法身之理。得无分别心。即如理智(在理上来讲，他存在一个无量的智慧)。能与真如体相应。与诸佛智用相应者。乃得如量智(与真如理相应，跟真如的用相应，乃得如量智)。与佛智相之身。大用相应也(大用就是三业妙用现前就是大用，诸佛菩萨清净的三业现前，可以帮助一切众生，叫做大用现前)。

唯依法力句。明其行胜(唯依这个法力，真如法的力量，来说明修行是殊胜的)。非如前位但依信力(并不是像前面所讲的但依信力，这个只是靠着一分信心)。此称真如理而修。

(合于真如理而修)曰法力(此就是深入的菩萨，已经相应的法身菩萨，此称真如理而修，称就是合于，合于真如之道理来修行叫做法力)。八地以去(以后，去就是以后，就是八地、九地、十地)真无功用行(无功用行就是纯无漏法，纯无漏相，纯无漏法，纯无相法，由有相慢慢转成少相，少相：微细相慢慢转成无相，纯无漏就是真无功用行)。任运熏真。任运灭妄。曰自然修行。三熏习之相竟。

癸四 断常二义

【复次染法。从无始已来(我们从无始劫以来)。熏习不断。乃至得佛(乃至成佛)。后则有断(后，这个“则”如果把它改成“才”，然后，更清楚。乃至得佛后才有断，断除染法，断除染法，加三个字：有断，除染法，简单讲就是我们这个染法从无始劫以来熏习不会断的，乃至得佛：一直要到成佛，后则有断，后，成佛以后，才有断掉染法的可能)。净法熏习则无有断(净法不能断，净法断的话，真如自性就没有了)。尽于未来(尽于未来际)。此义云何。以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习(起这个用来熏习)。故无有断(所以，没有断)。】

此总结染净二熏断常义。以染法违真(我们这个染污法，烦恼法是违背真如的)。无始(但)有终(还没有开始，但是会结束的，成佛他就结束了，无始但有终)。净法顺理(清净的心顺这个真如的理)。则无始终(顺这个理则无始终)。此义云何。下征释所以。由真如法。恒常熏习。起智断惑。返染还净。至金刚后心。破生相无明。妄心则灭。故染法有断。妄心灭处。法身(就)显现。能起不思议(三)业(之)用。为众生作外熏之缘。前云所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而现。得利益故。一释生灭心法竟。

壬二辨所示之义

上立义分中。云是心生灭因缘相。前已释竟。又云能示摩诃衍自体相用故(心生灭相可以示这个体相用的存在)。至此乃释。正释大义。兼显乘义。于中分二。

癸一 体相二大 二 别解用大 初中二

子一 总标二大名 二 分释二大义

子一 总标二大名

(这个是科判，简单看一下就可以)【复次真如自体相者。】

标名可知(什么是真如自体相？)

子二 分释二大义 二

丑一 体大 二 相大

丑一 体大

【一切凡夫。声闻缘觉。菩萨诸佛。无有增减。非前际生(也不是从前面生来的)。非后际灭(往后也不会灭)。毕竟常恒。】

此(说)明十法界。通以真如为自体(统统就真如为自体)。迷悟共依。生佛平等。在圣不增。在凡不减。过去无始。未来无终。(本)性(当下)自(自就是当下。性当下就是)寂灭。毕竟常住(本性本来就是当下，就是具足寂灭法，毕竟常性)。恒无断绝。一体大竟。



丑二 相大 二

寅一 正明性德 二 问答重辨



寅一 正明性德

【从本已来。性自满足。一切功德。所谓自体。有大智慧光明义故(我们的本性，我们的本体，有大智慧、有无量的光明)。(可以)遍照法界义故(我们的心是不可思议的，很可惜！我们现在迷了，变成一个小小的心，每天都在痛苦烦恼的心，暗淡无月：没有光明的心，我们现在都是这样)。真实识知义故。自性情净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。】

性自满足。性即藏性。上文云二者相大。谓如来藏。具足无漏性功德故。自体者。即真如自体。以此二字。冠六义之前。明相从体起。大智慧光明。即本觉智明。惑不能蔽。窥天鉴地(这个“窥”就是可以观看天，“鉴”就是映照。

窥就是可以观看天，也可以映照着地)。耀(“耀”是照射：显扬的意思，照射显扬。耀)古腾今(腾就是传达。从以前到今天就无量的光耀，然后，一直传达到今天，腾就是一直达到今天，所以，惑不能蔽，窥天鉴地，耀古腾今)。遍照法界者。即实智照理。理无不彻。权智照事(实智就是空性之理，权智就是权巧方便的俗谛，那是照事相)。

事无不穷。真实识知者(所有的事，事就是有，统统是怎么样？空性的真如，都是真实识知者)。鉴物忘缘(鉴就是明鉴，物就是一切，一切的东西，一切的境界现象，忘缘是指不着一切相，这个不当作忘记，鉴物忘缘就是说很清楚地照射一切的物，但是，不着一切的缘，忘缘简单讲就是不着一切相，缘就是境界的意思)。

(底下就是我们修行人，那十六个字，十二个字，你要好好地背起来：)离颠倒见。了知万法。唯是一心。自性清净心者(如果这十六个字，你一直连贯起来，你就会发现修行就在这个地方做一个胜、败。鉴物忘缘，离颠倒见，了知万法，唯是一心。

鉴物忘缘，看物：境看得非常清楚，是非好坏都很清楚，内心里面不牢骚、不抱怨，就会离颠倒见，不安排任何的见，不安排一个我执、我见的东西：观念，了知万法，了解一切的万法现在我们的法里面都是你的心，你的心，你看外面的心、看外面的相你不舒服，那就是你的心不清净，我看你很不舒服、很不顺眼，那就表示你的心还不清净，释迦牟尼佛他不会这样讲，我看你很顺眼、我看你很欢喜的，一切天地万物都碍不着他，对不对？他完成了佛道，他就会时时讲也一个欢喜、喜悦的话，完成了佛道的人，他心中的喜悦，你怎么样，你都碍不到他，

他才不会：我讨厌你，他才会这样想的，对不对？他可以容天地一切的众生在……，害他的提婆达多，他都要救他了，所以说，简单讲是我们的问题，不是众生的问题，不要常常讲众生让我们烦恼，不必这样讲，是我们自己功夫不够，如果是功夫不够就远离，就这样子，再不够就赶快用跑的)。

即如来藏心。清净本然。纤尘不立(一点点都不立)。离诸障垢。常乐我净者。谓三际不迁。众苦不迫。二死不系(就是分段生死跟变易生死捆绑不了)。诸惑不染。清凉不变自在者。永离热恼。常住寂灭。一切诸业。悉皆解脱。

【具足如是。过于恒沙(这是指德，本性具足有恒沙之德)。不离(不离就是不离真如之体)不断(不断，叫做恒常不断)不异(就是平等不异。这个是专对的对象不太一样，恒沙，过于恒沙之德，具足如是过于恒沙之德，然后，不离真体，恒常不断，平等不异，)。不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身(你产生见，你就不具足，因为，你已经落入这个缺陷，你无见、无念，你放下，就全部具足，有所见就有所不见)。】

如是指上(面的)性德。过于恒沙。谓德相无量也。真体相应曰不离。恒常相续曰不断。平等一味曰不异(没有什么不同)。性相融通。

理事交彻。一多无碍(一为无量，无量为一)。染净不乖(不乖就是不互相违背，一也可以容纳：也无碍，多也没有障碍，染也染不到，因为自性没有染，净，自性也不净，自性是离染净的对立，对不对？

我们讲自性清净心是讲绝对的观念，那么这个染、净，有染就有净，净是对染讲的，染是对净讲的，当然不乖，因为，染性本空，净也是本空)。曰不思议。一切佛法。皆相大摄。乃至满足无有所少者。极尽诸法之词(无有少法者：一点一丝不挂，一尘不落，一尘不染)。以无法不含(你怎么样能够以无法不含？)。(当然无法不含那就是说)无法不摄(无法不含)。

故名如来藏(名叫做如来藏，无论是讲空、无论是讲有，它们同时存在)。又真穷觉满(什么波段叫做真穷觉满？就是真如的自性，穷就是不能有对立的，尽的意思，真如如果达到绝待的存在性的时候，他的觉悟就圆满，叫做真穷觉满，穷本来是尽的意思，真尽穷满就是具足了全部的真，真如达到了尽端，觉悟就圆满)。万德具足故。亦名如来法身。法身者。积聚法性之理。以为身也(法身本来就是无身，法性智慧之身叫做法身，以为身，身是一个具体的观念)。

以是二名。足征相大。乃自体之相大也。一正明性德竟(性德简单讲就是无量的性功德，站在体大来讲是毕竟空，一切都是平等，站在相大的角度来讲，我们具足常乐我净，无量的智慧光明自性清净遍照过于恒沙的德性，就是这么样子，如来藏就是这个道理，站在体大是不讲一切相，不生不灭，不垢不净，不垢不净，不生不灭，没有过去、没有现在、没有未来，这是站在平等的角度体大讲，如果站在相大，本性的相大来讲，具足一切功德，无量的常乐我净，全部恒沙的德性，全部具足，这是站在相大的角度来讲)。



寅二 问答重辨(再一次地说明) 二

卯一 执体疑相难(执着这个体怀疑这个相，这个“难”就是问难) 二 相不违体答(相跟体是一体两面的，用这个角度来回答)

卯一 执体疑相难

【问曰。上(面所)说(的)真如。其体平等(就是我们所讲的体性平等)。离一切相(注意！这个离一切相的用意，这个离一切相不是说离开一切相，它不是这个意思，这个离一切相的意思是说离一切执着的意思，就是说面对这个相而不去执着，它绝对不是说逃避这个相，不是这个意思，一般人看这个离一切相都很容易误会，以为是说离开了这个现象界，不，你逃到哪里都是缘起法，你逃不开这个缘起法，所以，离一切相的意思就是不着一切相：不执着一切相)。云何复说(为什么说其体平等？)。(为什么又说)体有如是种种功德(既然讲平等离一切相，怎么会有这些功德呢？)。】

此难由未达平等离相之旨(你这个问难就表示你还不懂得这些平等，离一切相执着的宗旨)。执真同妄(执着这个真心如同这个妄心，真心是智慧、空性、平等、妙有现前，而妄心是分别、是执着，但是，真妄又是同一个体性，所以，佛法难就难在这个地方。师父！什么叫做明心见性？离文字相、离心缘相、离一切分别执着相，好！说也不是，不说也不是，那到底是什么？讲出来就不对，那么不讲出来也不对，因为，这个实相离不开语言相，那么文字相当下就是实相，

所以，这个佛法，它就是说你用分别心去体会也体会不出来，那么不讲也不对，那么讲也不对，那到底是什么东西？它又不是什么东西，那么，师父！它到底是什么？它又不是具体的东西，它又不是观念的东西，这问题是难在这个地方，那么心性的东西，它又没有解，无从下手，

所以，它必需自己去体悟，那么体悟的东西，要经过印证，要经过这个前人印证，否则的话，自己悟的有时候是邪悟，所以，这个难就是难在这个地方)。平等者。乃法法皆真(为什么法法皆真？简单讲换一句现在人的语调来讲，就是说任何一个时间跟空间，都用赶忙清楚地去看，叫做法法皆真，用什么，任何一个时间、空间，用哪一种真心？就是不着相、无所住、空性的心，那么就法法皆真。为什么知道每一法都不可得？)。

法法皆如。既无法不真。无法不如(意思就是每一法都是空性，都是自性所显现出来的，无法不如，每一法都不值得你起心、不值得你动念，换句话说没有一法不是真如的自体性，为什么？)。则离一切虚妄相(我们能够离开分别执着的一切虚妄之相，那么我们就没有所谓的错觉，有所谓的错觉，就合于本性)。

(所以说)非无称性之功德也(也就是不能说没有合于本性的无量功德。非无：不能说没有合于本性的无量功德，因为本性就具足一切的智慧，所以，一切福田不离方寸，就是这个道理，你想要种福田吗？要！怎么种呢？以无所住的这个心去种福田，那么就是合于本性的功德)。

宣真

卯二 相不违体(来回)答 二

辰一 差即无差 二 无差而差

辰一 差即无差

【答曰。虽实有此诸功德义(虽然有种种的功德的义，这个道理也就是种种的差别)。而无差别之相。(为什么？)等同一味。(为什么？)唯一真如。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二(它所谓的离开分别相，简单讲就是保持一个如如不动，不取于相的心，运用在任何一个时间跟空间，他没有是非善恶对立的观念，他没有这些高、低，他看到总统，他也这样子，他看到乞丐，他也这样子，他看到男也这样子，看到女也这样子，看到有钱的、贫穷的，他都一样平等，平等，离分别相，是故无二，用这个心来讲的话，我们就不会自生分别，自生分别我们就有高、低，有高、低，我们就有强烈的得失，有了得失，我们的生命就完全丧失了种种的自由，我们被束缚在自我对立的观念里面，摆脱不了，没有办法，那么我们能够离分别相，是故无二，就没有这个对立性的东西)。】

此答即体之相。相不异体(这就是体的相，而所有的相不能离开这个体性)。德相虽多。平等一味。唯是一如。譬依金成器(按照金所打成的器具)。器器皆金(每一个器具都是金打造的)。此义云何(底)下。释成一切差别之相。皆从妄心分别而有。以无能分别之心。则离所分别之相。是故体相无二。

又以真如体性。本无分别。称性功德。亦离分别之相。是无分别故。则无二也(注意！那个无能分别之心，就会离开所分别之相，所以，那个能分别之心是主宰，如果，你想要修行，那么你下一个功夫，就是要离开分别之心，那么就一切现象界都是平等，比如说，我们在公司里面上班，在一个团体里面生活，我们不会对上级拍马屁，我们也不需要对这些工友瞧不起，清厕所的、扫地的，如果，我们自认为在公司行号里面有一点分量，那更要怜惜，疼爱这些愈下贱工作的人，清厕所或者是打扫，更应该疼爱这些，因为，这些普通都是学历比较低，或者是有自卑感的人，我们学佛的人不应该有这种相，

如果，我今天我当老板的话，在我这里工作的人，进我门中一律平等，一律平等就是了，我们如果在公司行号，任何一个团体，包括你做老师或者任何一个团体工作，你要永远记住一个真理，你想想看！他这样扫地、清厕所，他学历低他已经很自卑感了，你现在对他有分别心，那么他动不动他就会有抗拒，他本来就有自卑感，自卑感里面会变成变相的自负，变相的自负，也就是说这些学历低的人，薪水拿少的人，工作人家瞧不起的人，他本身有自卑感的时候，他会抗拒，抗拒，

所以，他特别地敏感，所以，在地位低的人的底下，或者学历低的人前面不谈学历，有几种情形要注意！在穷人面前不谈金钱、不谈富有，在学历低的人面前不谈学历，在病苦的人面前不谈健康，这是人生最高的哲学，任何一种情形都可能发生反弹，

所以说，我们会做人的人，在任何的公司行号里面，我们很了解他的遭遇，我们已经很同情他，但是，你不可以太同情他，太同情他，他会抗拒，他会认为我不需要你的怜悯，其实，我们是好意的，正因为那些自卑感的人，他过于敏感，我们的关怀他会错觉，变成一种他的负担，其实，我们不是这种用意，

所以，没有必需讲的话，尽量不要，我们对他就是一种态度就是诚恳，态度就是诚恳，入我门中，来到我这里工作的人，绝对没有什么学历高、低的，就是说我看你的能力，我从来没有看不起我这里的法师或任何一个人，你就是念小学来我这里出家，我也瞧得起你，你念博士，来，你不遵守我这里人戒规，我也瞧不起你，一样平等的，

所以说，我们就晓得这个无分别心的作用是非常大的，比如说，你的兄弟姊妹，他不务正业，你内心里面很想劝告他，可是，又无奈他何，那么，你注意！你讲的话你就必需也不能伤害到他，伤害到他，你就多一个仇人，所以，与其多一个敌人，不如多一个朋友，这是一定的道理，所以，这个离分别之相是非常重要的工作，这是一种很高超的修养，非常高超的修养，其实也不费吹灰之力就可以进入无分别的状态，我们只要用一个慈悲心，

《般若经》里面讲的，般若为诸佛之母，有了般若的人，他一定有慈悲心，有了慈悲心的人，他一定不会仇视众生，两种力量可以离开分别，每一个般若的智慧，第二个用大慈悲心，要加一个大，所有的众生都有无知的一面，

如果，你把生命的观念，画一道很高超的线，像圣人一样，如果，这人世间你想要过得很快乐也可能，你要过得很痛苦了可能，如果，你把每一个众生的标准划得像圣人那么level，level就是水准，那你对每一个人都会失望，都会很痛苦，但是，如果说你把平常的人，每一个人用一般生活的水平划一线，那么你就会发现进入我们讲堂的人每一个都是菩萨，你会对对方很满意，也很满足，他能够来这里学佛，能够来这里工作，能够来这里发心，这不得了，他要吃素、念佛，那比社会上的人好上几百倍，我们不应该对我们的同参道友不满意，

他能够来这里参与我们这分的荣誉性，他已经很了不起了，至少他吃素、他信佛、他念佛，他的心已经比外面的人更慈悲了，但是，如果你把他画一个标准，每一个人都把他当作是圣人的角度，那对每一个同参道友，你都会伤心，为什么？因为他不是圣人，他不是圣人，

所以说，离分别心是自己的功夫，还是回归到最后，还是自己的问题，所以，我们要离开那个能分别的心，那么事情就好办了，因为，没有分别就无二，无二日子就好过，无二：感情跟理性就会平衡，空性，空有就不会障碍，真俗就无障无碍，

因为，无二故，善恶全部放得下，是非全部看得开，因为无二，无二。“是”空性，“非”本身也是空性，能够用这种心，我们就可以得到一分自在、解脱的内心，否则的话，我们离道太远了，同学们！不要把每一个人都当作圣人，应该把每一个人都当作是平凡的人，平凡的人，这样子我们内心里面的功夫就会蒸蒸日上，否则的话，我们痛苦的日子还很遥远，需要我们去过)。

辰二 无差而差

【复以何义得说差别(要用什么道理来说这个差别)。以依业识。生灭相示(以依业识意思是说，要站在哪一个角度才说有所差别，以依业识，业识就是我们无明所产生的一念不觉之开始之相，就是所谓的业识，业识本身就会生灭差别之相)。】

问既是无二。复以何义。上文得说如是差别之相。答因依业识(业识是很微细的)。不觉为因(因为不觉悟来当作是我们生命的开始，观念的开始)。生起恒沙(的)染法(佛经都是用恒沙表示无量无边的烦恼。恒沙：数不尽的意思)。生灭之相。由始觉对治彼染。返流还净。示有恒沙净德。差别之相也。

【此云何示。以一切法。本来唯心(注意那个“本来唯心”，既然唯心，那么境就是心，你破坏这个境，你就是破坏你的清净心，所以，我们的境要跟境界调和，比如说，你在一个团体里面，你对境执着，你就不能调和你的内心，这一定的道理，你的内心里面病苦，病得很严重，你内心自然就会烦恼，为什么？因为你的心，又幻化出这个躯壳，这个躯壳弄得很糟糕、很痛苦，那么我们这个心就会难过，一定的道理，有的人不重视这个身体躯壳，以为这个是假的，随便吃、随便穿以为就是修行，把它弄得病苦不堪，这个就是不懂心法，他不晓得这个色身也是心，他否定了这个身，以为就是唯心，他把这个心当作是无形的那个心，错了，

所有的境界、色身都是我们心影现出来的，都跟我们的心息息相关，境界不调和，你就会痛苦、烦恼，你就烦恼就重，得失心就放不下，你的色身病苦，你的心就不会平衡，一定的道理，何以故？你的身就是心，傻瓜！你哪里否定这个身，一定存在这个心的东西，这个就不懂唯识的道理，根身、器界、种子，都是我们唯识所影现的，对不对？

你这个色身保持不能平衡，破坏了这个色身就是表示你的意识状态不能平衡，一定的道理，你又不是高僧大德，又没有办法达到实证的功夫，所以，这个色身还是很重要的，非常重要的。身安而后道隆，本来唯心)。实无于念(实无于念，本来是没有念的)。而有妄心(而有这个妄想心)。不觉起念(不知不觉一直起心动念)。

见诸境界。故说无明(见到种种的境界，所以，才说到这个无明)。心性不起(注意，我们这个心性本来不起这个分别、不起这个执着，有这种功夫的时候，底下那个，你就得到了不得了的)。即是大智慧光明义故(同学们！要好好地体悟诸佛菩萨的苦心，要好好体会这个高僧大德他在讲什么话，你要修行，你一定要把文字化作妙用现前，这个才是真正的功夫，心性不起就是大智慧光明义。

当我们心性进入平等空性，不起分别、不起执着、不起念头的时候，我们就是诸佛菩萨的大智慧光明，就显现出来。人要有智慧，要懂得人家在警惕什么，要注意高僧大德在讲什么。香港最近发生了十几个人从高楼十几层工作的时候，直线掉下来，本来那个升降机，它只能坐九个人，最多over，最多只能坐九个人，人家那个警告已经写得很清楚了，本升降机载重多少，坐多少个人，可是，他不听劝告，他一下子坐了十五个人，超出六个人的重量，升降机(呜)……，上去，结果，线断了，过重，它走过重量，over，一直线，从十几楼一直下来，呯！全部死，没有一个活的，全部死。

何以故？不听劝告，就那么简单，不听劝告，释迦牟尼佛，这条路是他走过来的，他就处处立这个警告牌位，不要贪、不要嗔、不要愚痴、不要分别、不要执着，处处跟你立这个警告，可是，我们不懂警告，我们拼命地要冲过去，要试试看，我要冲过去，我要冲过去，对不对？你叫我不执着，我就偏偏要执着，你叫我不烦恼，我就偏偏要烦恼，那么就苦恼无量，你显现不出那种大智慧光明义，简单讲我们今天为什么修行不会成就，就是不听劝告，已经超出我们的范围了，能力范围了，我们还是拼命去分别、去执着，

所以，我们现在为什么不能开采，这条路是佛所走出来的，可是我们不听劝告，我们不要按照他的话去做，那么就这样子自我想像，因此，就没有智慧，像举那个鼻子：此处不得游泳，不得游泳，这已经写得很清楚，不要游泳，那个小鬼、小孩子，念小学的人，他就不听劝告，他就去那边游泳，结果就溺死了。

有一个母亲来到我这里哭，哭什么，她说她的孩子去跟人家郊游、去游玩，跑到一个好像森林里面去，森林里面，那边有水去戏水，结果，三个孩子进去，第一个掉进去，第二个要救第一个，第三个要救前面两个，

三个全部拉起来，全部死掉，后来有浮起来，一直找、找……，三个全部淹死。我告诉诸位！不会游泳的人，他不会淹死，因为，他不敢下去，就是怕那个半生不熟的，半生不熟的会死，所以，懂一半的人，有时候比全部不懂的，更糟糕、更可怕，教理不懂的，也是这样子，不听师父劝告的，也是这样子，我可能行了，我自己看经典懂了，我自己回去用功关起门来：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，他就这样子关起门来自己用功，修到着魔，他自己不晓得，就是这样子，不听劝告)。】

初句问对染表示之相。下逐举对显(逐就是一一。对显就是互相显现出来，真、妄互相对显)。以诸法本来。唯是一心真如之理(我们一切法的本来，唯是一心真如的道理)。实无虚妄心念(实在是没有这些虚妄的心念)。因有妄心。不觉依真而起(我们无明依赶忙而起)。业相转相(业相就是自体分，转相就是见分)。(有了见分)见诸境界。

继起粗相(继续，连续起来就有粗相可执着)。乃有粗细染(污之)心(粗细，粗的叫做我执，细的叫做法执，粗细的染心，粗的叫做相应心，相应心：执相应染、相续相应染，不断就是不断相应染、分别智相应染，细的就是三细)。

故说本末无明(本就是根本无明，一念不觉就是根本无明，末就是三细六粗，根本无明的相只有一个，就是一念不觉，枝末无明的相有九个，三细六粗统统是枝末无明)。对显心性不起。即是本觉智明。

【若心起见(就是我见，所谓见就是法见、我见，就是法、我执，法见就是法执，这个字是非常清楚，若心起见就是换我们现在的名词是，我的看法、我认为、我的感觉，很强烈的支持自己的理念、感受性，这分感受性，那么心就会起见，就会肯定自己主观意识存在性，他不容许别人破坏，那么这个见不空话别人破坏他就想保护自己，那么有人破坏他的见，他就会认为是敌对，

所以，人没有办法容得下对方)。则有不见之相(简单讲当你孤注一掷的时候，你就没有办法顾虑，全盘顾虑到的角度，这句话就是这个道理，若心起见，则有不见之相，换现在简单的白话就是，当一个人孤注一掷自己看法的时候，你就没有办法顾全到其他你不知道的地方，人就是这样子)。心性离见。

即是遍照法界义故(心性离见就是说当他看法跟我们不一样的时候，我们包容他，当他贫穷，我们包容他，他没有念书，我们包容他，他幼稚，我们包容他，他坏，我们包容他，我们离开这些分别相、执着，心性离见：离开这个我、法二执，就可以无所不照，智慧就会显现出来，因为，我不会肯定我自己的看法，就是一直执着我自己一定对，那么一直执着自己一定对，那么这个角度，我们注定一生一世，要过着很痛苦的日子，因为，对方在这个世界上没有几个人看法跟一样)。】

上句明妄见偏局(妄见就是妄想执着的见，那么会偏局，偏是对全讲的，没有办法对中道，偏，那是偏，那么局就是限制在某一种角度，就是说当一个人执着自己的妄想、看法的时候，他就是一个偏执的人，不是一个顾全大局的人)。下对显离见(对显离见，互相来衬托，怎么样？就是要有智慧，如果，离开这个见，就怎么样？)。则智照无遗(我们如果离开这个我、法二执，我们的智慧就照遍无遗)。

【若心有动。非真识知(注意看，这个非常重要，这句话讲得实在太好了，这个《大乘起信论》，我觉得讲得太好了，若心有动：当你有所执着的时候，若心有动，非真识知，非真识知就不是真正地透彻一件事情，就不是像本性的知，非真识知那就不是真正地去了解一件事情，不是用清净的自性去认同，因为你动，动的话就偏，就局限在你的见地，我、法二执里面，意思就是当你心有所起心动念的分别心、执着心的时候，你就无法真正地认识一切的理跟事，没有办法正确地认识)。

无有自性(那么意思就是无有自性，因为那是妄想，那是妄想，简单讲当我们起这个妄想的时候，这个妄想本来就无有自性，这个妄想它会具足种种痛苦的相应心，比如说，贪、嗔、痴、无明等等)。(那么就是)非常(因为妄想不是永恒的，分别心不是永恒的，妄想是痛苦的执着)非乐(非乐，是痛苦的)。

非我(不是一个真正的我，我是可以主宰的，妄想不能主宰，妄想随时都在刹那之间变化)非净(也不是清净的)。热恼衰变。则不自在(同学们！你相不相信胸量愈大，福报愈大。有一个人，他慊了很多钱，他的股东只有20%，结果，跟他投资的人，四个人都出了20%，在几年里面，他赚了好几亿，赚了好几亿，结果他不满意，不满意，全部吞，20%吞了80%人的股东，吞了以后，他把他们断绝，这样子他认为他是福报比较大，在佛门里面来讲，这个叫做福报已经尽了，吞别人的股东，不是你自己的福报所拥有的，吞别人的股东，那么你的福报就享尽了，因为你，人家已经认识他了，所说这个人诽谤三宝，像我的话，就不是这样看法，

人家问：师父！我要跟您盗录，我要跟您盗录这个录音带，可以吗？可以，版权佛陀所有，拜托你盗录，但是，不要向我拿钱。那么，我有没有比较贫穷，我没有比较贫穷，当然这是站在宗教的理念上来讲，世间人的智慧财产权，你当然不要跟人家copy，像我今天所做的，这个钱不重要，佛法大兴盛最重要，好！到处都是大兴盛，到处人家都呼录音带，他听了录音带以后，他拿一个红包，远远地就从美国拿红包来供养，你看，我也没有叫他供养，他听了录音带以后，自然就会供养，我没有比较穷啊！每一个流通处，制造录音带出来的，我都感恩，都非常的感恩，我希望他们流通得愈多，赚得愈多钱，生活可以改善以外，佛教更可以兴盛，慊愈多钱，我愈高兴，为什么？

因为，法不是用金钱来衡量的，众生今生今世没有听到不，实在是悲哀，那么我这样，没有说我福报不够，业障比较浓重，我没有，放大胸量，全部让你大量地copy，大量地copy，你盗录，还拜托你，我这样有没有比较穷，没有，我认真地一直跟诸位讲，讲《大乘起信论》、讲《楞严经》，这几年来，讲到今天，我已经讲了一百部，我有时候看到凌晨，整天都在用功，我施舍你们的法，我本身有没有比较幼稚、有比较愚痴、比较缺少，没有。

同学们！一定要记住一个真理，施比受更有福，我们一定要记住，放大胸量、处处宽恕人家的人，他的福报享用不尽，烦恼也比较少，烦恼一定比较少，我们很愿意听圣人的劝告、诸佛菩萨的劝告，其实，真理它就现在我们的面前。

释迦牟尼佛说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，才可以完成无量无边清净的庄严之相。像今天释迦牟尼佛，谁的福报比他更大，没有一个人，他无量亿劫来修什么，他就一直布施，我不跟你计较，我宽恕你，我统统不跟你捣蛋，他就是没有这个见，没有这个见，他心不起心、不动念，他就没有生灭、没有得失、没有苦乐、没有是非，你想想看，一个人进入这个真空状态，他哪里不是自在跟解脱，

可是，我们众生他就会起心、他就会动念，他会动念，他有强烈地分别心，他就会真、假分得很清楚，善恶的观念、是非的观念，很清楚，很清楚以后，就拼命地去执着，死在自己的观念里面，所以，常乐我净的这个道理完全体会不出来，其实，佛、诸祖师大德不是没有劝告我们，而我们不肯，学佛就是这样子，你有没有勇气，你肯不肯放下，肯，你现在讲，我现在讲，你今天晚上回去，你就是极乐世界，你所到之处统统旨极乐世界，就是这么一回事情。)。】

此中四义。无对显之文。例前可知。若心有动(这)一句。贯下诸义。动则成妄(无对显之文，例前面可知，若心有动这一句，贯穿底下种种的道理，动则成妄)。妄识倒知(妄识就是分别，倒就是颠倒而知，妄想分别心就颠倒而知叫做妄识倒知，以苦为乐，众生就是这样子，以苦为乐，没有什么好刺激的，想尽一切办法来刺激)。曰非真识知(不是真正地透视了解这个真理)。妄染无体(妄心的染污是没有体性的，就是没有主宰性的，随时会变灭的，我们在会变灭的这个世间里面拼命地错觉，拼命地错觉)。

曰无有自性。妄法无常苦空无我不净。曰非常非乐。非我非净。妄惑炽然(没有常乐我净的功夫，那就妄惑炽然，拼命地追求，像喝酒，我们喝酒，以为喝酒是乐的，还有喝酒比赛的。昨天，我们报纸有报导，像这个抽烟，smoking，抽烟会染上癌症，会染上癌症，已经医学上，已经有彻底的答案，就是说抽烟，他用兔子去实验，每天让兔子抽四根烟或者是六根烟，经过四个月到六个月的时候，它就会得到这个肺癌，简单说，现在这个制烟的公司，烟商都知道抽烟会致癌，

可是，它标示得并不清楚，我们众生就以苦为乐，酗酒也是一样，酗酒就是喝得酔烂如泥，他认为这个叫做快乐，麻醉自己，要不然他不晓得什么叫做快乐)。曰热恼。妄念迁流。曰衰变(衰变：会变坏的)。妄业(就会)系缚(因为，我们的无明就会造业，妄业系缚)。曰不自在。对显若心不动。则离颠倒见(如果，你心不动念就离开你的颠倒、分别之见)。自性清净。

具足四德(四德：如来的法身所具的四德，第一个叫做常德，常乐我净，这是四德。如来的法身，他的体是常的，永远不变、不迁的，如果，我们证悟到了这个法身慧命，我们就是得到永恒的生命，

所以说，你为什么要学佛，我就是为了要求得永恒的生命，我不要这个娑婆世界的色身，这个娑婆世界的色身会变坏；乐那就是如来的法身永远离开众苦，不但，身离开病苦，种种痛苦，心也得到大自在的解脱，他安住在不生不灭的寂灭涅槃之大乐，我们现在的乐都是短暂的刺激；这个我，法身的常乐我净的我，我是主宰义，也就是远离了有我跟无我的两种执着的大我，因为如来的法身是自在、是无碍的，那么这个我是表示不是虚妄分别的我执或者是法执，这个我有人我执跟法我执两种我；第四个净就是如来法身离垢无染，湛然清净)。清凉不变。得大自在也。

宣真

【乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等。诸净功德相义示现(意思就是说本性只要你如如不动，你就有这么样子的好，有什么好？恒沙等那些妄染全部去掉，只要你心性不动，就有无量的功德，所以说，如如不动，不取于相)。】

乃至二字。超略指广之词。真如本自不动。无你差别相。但由妄心。动成恒沙染相。须知对治彼染。返流还净。自有恒沙德相示现也(诸位！这个不动的话，如果用我们比较粗浅的，就是不去计较他，什么事情都不去计较他，什么事情都宽恕他，对这个世间的种种的相，不要太去分别他，那么这么样子的话，我们要清净这颗心就比较容易，否则的话就难，对这个世间的种种这个再去计较，实在不是一个学佛的人)。

【若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身。如来之藏(若心有起意思就是说你的心本来是周遍法界的，是平坦的，那么你的心如果起一个动念，则更前法可念，意思是说现在你面前的还有可以执着之相，可念就是可以执着之相，那么则有所少，有所少就是本性不能全部满足，不能具足无量的功德性，不能圆满，则有所少就是不能圆满，只要你起心、你动念，我、法二执，你的功德就没有办法达到圆满，如是净法无量的功德，简单讲就是一心，只要你能够平等，只要你空性，只要你进入如如不动的状态，所有的功德全部具足，当我如如不动的时候，你想想看！我对人处事，我既没有分别心，我把每一个人都当作是诸佛菩萨，把他当作是恩人，我们的恩人、我们的恩公，大恩人，用感恩心、用随喜的心，你想想看！我们用这个如如不动的心就是一心，其实这人一心是绝待的意思，这个一心就是无相的心，不着相的心才能一心，这个一心，这个一不是1、2、3、4和1，不是由0、1、2、3、4去排列的1，它没有次第性，没有前后叫做一，没有次第叫做一，没有生灭叫做一，这个一不是1、2、3、4、5、6、7、8、9的1，这个一是没有办法形容的一，就是绝对的一，绝对存在的一，更无所念，更无所念：无所执着，是故满足名为法身，我们只要放下，用如如不动这颗清净心，那么我们所到之处就无障无碍，那么就圆满，满足就是圆满不缺，名为法身就是如来之藏)。】

若心有起。不知法法唯心(如果心，我们在起心动念，不知道法法就是我们的心)。更见心外有法(更见这个心外有法，我们以为心外有法)。起念相应者。即无明染法未尽。净心未圆。则有所少。如是下明净法满足。一切德相。即是一心。心外更无少法可得。既无有法。岂有所念。是故满足(注意那个无少法可得，什么叫做无少法可得？意思是说根本不值得你去动一个念头去执着，简单讲我们现在执着的任何的事情，它有一天，它一定会消失的，那是错觉，简单、直截了当地说，你只要观照无常，就无法可得，世间没有一法值得你去伤心、去追求、去执着、去住，不值得，为什么不值得？你明明知道这个世间，有一天它一定会变坏的，那么现在的起心动念的变化，你把它接到二十年后，还是要变化，你把现在的种种情况往后推测五十年，它一定会消失的嘛！你现在每天都在希望、每天都在盼望，那你每天都在失望，都在过着挣扎痛苦的生命，而我们现在把它停下来，随缘尽份、如如不动、不取于相，因为，你很清楚，百年后这些相全部会消失，一定消失的，哪一个人不要走上死亡的路线，在死亡的路线上，你能掌握什么，没有，既然你知道百年之后不能掌握什么，那么你现在所能掌握的也是幻化的而已，既无有法，岂有所念，为什么？因为法尘皆是幻化的，一切法都是幻化的，岂有所念，是故为满足。)。名为法身(只要你无念就是满足，就是法身)。遍一切处。如来之藏。含摄无量净德矣。二相大竟。

癸二 别解用大 二

子一 总明 二 别释

子一 总明

(现在讲到真如的体讲过了，真如的相也讲过了，我们讲到真如的用)【复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地(这个用就是要加被众生，简单讲为什么叫做用？三业的妙用就是要加被众生，就是要帮助众生解脱生死，诸佛如来本在因地)。发大慈悲。修诸波罗密(修种种波罗蜜，六度波罗蜜、十度波罗蜜)。(来)摄化众生。立大誓愿。(他发这个大心做什么？)尽欲度脱等众生界(他就是要度脱这些，一切众生之界)。亦不限劫数(就是说不管时间有多长，不管时间有多久远)。尽于未来。以取一切众生。如己身故(都把他当作是自己，这个有多么地慈悲，同体大悲，无缘大慈，所以，不要取笑众生，比如说，看到这个人很丑，你的丑就是我的丑，我很同情这样子，不要看到那么丑的，你怎么那么丑，对不对？你的丑就是我的丑，是不是？那么我们换过来讲的话，丑的人看到漂亮的小姐就是：唉呀！你的美就是我的美，我觉得你很美，我就很高兴，有这种不嫉妒的心，不是很好吗？很好吗？不过，这个随喜要看情形，你不要看到矮的，唉呀！你的矮就是我的矮，这样好像讲得不太恰当，讲要讲得恰当，不要讲不恰当，这样不好。比如说，师父您的健康就是我的幸福，这样对，我可以听到佛法，听到录音带，可以救度众生，这样对，所以说，这个喜悦也要站在好像恰到好处的角度，以取一切众生，如已身故，诸位同学！你想想看！看诸佛菩萨的心是什么心，把一切的众生当作是自己，当作是自己儿女，就像我把每一个法师当作是我的儿子，把这些在家护法、在家女众，都把他当作是自己的儿女一样的看待，所以，我拼命地讲经、弘法，我不为我自己，做父母的人，他就是这样子，他就是：这是我的责任、这是我的义务，我应该这样做的，无怨无悔，所以，我很快乐我做这件事情，爱你所做的一切，不要做你所爱的一切，对不对？爱你所做的一切，意思就是你所做的，我们都很喜欢，我现在就是很喜欢，是不是？所以说，你想想看！诸佛菩萨如己身故)。而亦不取众生相(也不是我在度众生，我着众生之相，所以，人家说：唉呀！师父！您很伟大！你度了很多的众生。我说：度无量无边众生，实无众生可度，何以故？一切法皆是空性的东西，随缘就是这样子，这是因缘生、因缘灭的东西，本来就不可得相，哪有什么众生可取，法尚应舍，何况非法。)。此以何义。谓如实知。一切众生。及与己身。真如平等。无别异故(所以，我一直告诉诸位同学！我们要相亲、要相爱，我们要互尊、要互重，我们要诚心、要诚意，对对方的缺点，我们要宽恕，对对方的优点，我们要随喜，这就是诸佛菩萨的心，虽然我们不是诸佛菩萨，拥有这颗心，我们就很容易进入)。】

此对果举因。以明用大之本。谓诸佛在因地。缘苦恼众生。发慈悲行愿。广修六度。与乐拔苦(你看！菩萨所做的工作就是两种工作，第一个给众生方便，第二个给众生希望，因为，他要给他快乐，给与方便：给众生方便，要给众生快乐，就是为与乐拔苦，是不是？)。行也(慈就是行，就是行)。誓度生界(生界就是众生界)。不限劫数。愿也(这是愿，所以，我们要发大愿，大愿)。以取一切众生。如己身(就像自己)。亦不取众生相者。上取字。即观义。以智慧观察。自他平等(为什么自他平等？)。(因为)无我相。(无)人相。(无)众生相。(无)寿者相。(因为一切相不可取)下不取即不著也。如金刚般若云。如是灭度。无量无数无边众生。实无众生得灭度者(所以，我说《金刚经》是一部非常重要的经典，因为，诵其他的般若经很大部，因为，般若有十五会，《金刚经》是般若部里面的一会，《金刚经》是一会，所以，诵《金刚经》的人非常多，但是，要体会那个道理，我建议，我们某一些众生，要好好地诵《金刚经》，真的，要去体会，去体会，有念佛的人，我建议你们《金刚经》真的要诵，每天你就会与空相应，噢！原来这是自我分别、自我执着、自我痛苦，佛度了无量无边的众生，实无众生可度，你看！他有多伟大！我们做一点点功德，就以为自己不得了了，)。此以何义下。释其所以。谓称真如实理而知(“称”字念chèn，称就是合于。全球真如实理而知)。众生与我。皆是假名。无非幻相(如果你会修行，这句就足足有余了，你会修行的话，既是假名，就不是真的，既是幻相，你执着什么东西？对不对，皆是假名，无非就是幻相)。虽属幻相。而幻化空身。体即法身。故曰真如平等无异也(你要找到法身，现在放下这一念，全部法身具足，师父已经讲过很清楚了，现在放得下，你就是佛，你就是佛。龙女八岁就成佛，《法华经》里面讲的，是不是？八岁就成佛，我们现在只要一念回光返照，能够进入如如不动，不取于相，我们也一样可以成佛，所以，我是法王，我是大医王，常做如是信，要常常做这样的观念，你就成佛，常常说：我是法王，这种事情我可以原谅你、我可以宽恕你，因为，我还有更大更远的路要走，我们内心里面常常要记住观照，当你内心卡住某一种关卡，或者是熬不过的时候，你就内心里面这样想，拍拍你的心，拍对地方，拍心脏这个地方，拍拍，就告诉自己，这么一点小事情我都放不下、都熬不过，那我临命终怎么办呢？我常常就这样警告自己，对不对？所以，一到晚上全部要归零，白天不愉快的事情，到晚上全部归零，让我的生命重新调整，尽量调整到空性，内心里面常常告诉自己：这样我现在就放不下，那我临命终怎么放得下呢！放下吧！去吧！就这样子)。

【以有如是大方便智。除灭无明(有这么样大方便的智慧，除灭无明)。见本(有的)法身。自然而有不思议业。种种之用。即与真如等。遍一切处(简单讲用如如不动，真如的心看一切，用真心看一切，那么当然是遍一切处，虽有所作用)。又亦无有用相可得(为什么？智慧是无形的，又亦无有用相可得，因为智慧是无形的)。】

此牒因显果。方便智。即始觉反染还净之智。对治我法二种邪执。至金刚后心(金刚就是金刚地，就是十地菩萨)。究竟道。本末无明断尽(本就是一念不觉，末就是三细六粗。那么这就无明断尽)。始本合一(始觉跟本觉合而为一)。亲见本有(的)法身。此自利果也。以下显用。即利他果也。自然二句。显用胜妙。不假作意。即与真如二句。显用称性(意思就是这些作用，完全合于本性，简单讲所有的性的作用，本性的作用就是妙用，所有的妙用都是空性)。广大周遍。末句显用离相。即照而寂。然此大用。法身本具。向被无明障蔽。不得现前。令智圆惑尽。故乃得显。亦毕竟无相可得。

【何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身(所谓法身就是空性、是平等，智相之身：就是大智慧的身)。第一义谛(它就是中道)。无有世谛境界。离于施作(这个都是在描写真如，真如是不讨论生灭的，世谛是生灭的，施作是三业的造作，也是生灭的)。但随众生(只是随着众生)。见闻得益。故说为用(因为，它已经不生不灭了，所以，显现在众生的心中，显现在众生的前面，那么这是方便度众生，故说为用)。】

首句征问。然佛具三身。何以无有用相。下释谓诸佛。唯是法身妙理(诸佛是法身妙理)。本智之身。前云智相无可见故。属第一义谛。真空不空。妙有非有。无有世谛(的)境界。生灭等相。以其体本无为。离于施作(施作就是造作，施作就是因缘法)。即使众生见佛相好。闻佛说法。但随机得益。皆由(怎么样？同学们那几个字，就是要背一背，你去讲给人家听，人家就会觉得你很有学问，布袋戏常常念的)众生心水净。菩提影现中(布袋戏就是会这样念一念，你觉得：嗯！满有学问的。众生的心，如果是你的心清净的话，菩提就是觉悟，就是我们的智慧就产生出来。常常讲：师父！您要开我的智慧，开开我的智慧。有一个女孩子来：师父！您要开开我的智慧。我说：从哪里开啊！那女孩说：师父！人家说您摸摸我们的头，就会开智慧。摸摸头，来、来……，师父摸摸头、摸摸头……，还有摸哪里才会开智慧。人家说师父是大智慧，摸摸头就会开智慧。我说：你开了没有？她说：没有！是啊！没有啊！摸头会开智慧，那摸哪里不会开智慧，再来，你要不要再摸一下，再来，再摸、摸……，你有没有头皮屑？没有！来！没有关系！对不对！那份执着放不下，那个分别心放不下，你就不肯放下，你怎么会有智慧呢！对不对？师父常常讲：睁一只眼、闭一只眼，得过且过，同学们！得饶人处且饶人，这种日子不是很好过吗？为什么要斤斤计较呢？)。而诸佛清净法身。犹若虚空(就象虚空)。应物现形。如镜现像。岂有施作耶。此即寂而(常)照(照而常寂)。故说为用(寂而照，寂就是体，照就是用，依体起用，故说为用，对不对？)。一总明竟。

子二 别释 二

丑一 正显用相 二 问答释疑 初中二

寅一 直显其用 二 重牒分别 初又二

卯一 应身 二 报身

卯一 应身(这是科判，简单看一下就可以)

【此用有二种。云何为二。一者依分别事识(就是粗糙的意识，三界内的众生)。凡夫(或者是)二乘(人)。心所见(佛身。心中所见到的佛身，凡夫跟二乘人心所见，佛身)者(见到什么？见到凡夫见到佛身，二乘人见到的佛身)。名为应身(之粗相，应化身这个是粗相，所以，我们见到印度的释迦牟尼佛是化身的，这不是法身、这不是报身，而是粗糙的，因为，我佛慈悲，为了度我们这些凡夫，所以，我们见到的是那个粗糙的色相)。以不知转识(所)现故(所影现出来的，加一个“所”字，这个转识就是动念的见分，“见”，转识就是动念的见分，由业识产生转识，就是八识的见分，八识的见分动念，那么就是产生种种的心所，转识所现故)。见(就是以为，以为是)从外来。(一尊佛)取色分齐(分齐就是差别。因为有这个色相的差别相)。不能尽知故(因为，所知的就是这么粗糙的意识所产生的观念，所以不能尽知)。】

首二句标征。下就因位所见。以显果用不同。先就凡夫二乘所见。以彼不知(彼不了解)七八二识。但依六识分别。向计实有外尘(执着实在是有一个外尘)。令六识受熏(习)。所见佛身。亦谓心外(以及心外有佛可得)。顺彼(彼就是众生。顺着众生的)分别事识(分别事识就是对境界的分别，简单讲第六意识的分别的意识叫做分别事识，对境界的分别叫做分别事识，因为，它是事相，它是有形的一种执着，不是微细意识的作用，所以叫做分别事识)计度(简单讲就是第六意识的分别跟执着)。(然后)见三十二相(说有见到佛的三十二相)。应身粗相。不见报身细相(我们见不到佛的报身的细相)。故《般若经》云(所以《般若经》里面说)。不应以三十二相见如来(因为如来是无相)。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来(所以，师父说《金刚经》很重要就是这样子，《般若经》就是《金刚经》，因为《金刚经》是般若会上的一会，般若有十五会，金刚会上是其中的一会，简单讲《金刚经》是《大般若经》，六百卷《大般若经》里面其中的一个小部分的意思，)。经意要众生离分别事识也。以不知转识现故下(不了解这是微细的转识，所现出来的境界，以为有个外在的三十二相)。释见粗相所以。由彼迷于唯心之理。故不知转识所现。心外取境。计从外来。不达即色是心(同学们，拿笔画下来：即色是心，能体会得出来吗？色的旁边就是写境界，一切的境界无非就是你的心，那么你想想看！既然境界是你的心，你能够调伏这个境界，在境界里面不要产生冲突，不要产生分别、执着，你的心不是很快乐吗？再换过来说，如果你的心保持如如不动，那么一切的境界现前又有什么障碍呢！又有什么障碍呢？如果，同学们！如果你看到你四周围的人，某些理念或者是行为看得很不习惯，他讲的语言，很伤人家的心，你内心里面，我教你一句很容易解脱的话，你要常常告诉他，告诉你自己，他有权利这样说，他有权利这样做，我们没有权利改变人家，你内心里面能不能体会我师父讲这句话，他有权利这样说，说我不好，他有权利这样批评我，有权利这样攻击我，有权利这样伤害我，你们能体会师父现在在讲什么吗？就是说解脱，这句话可以运用在任何的时间、空间，你都可以解脱，因为，你想要改变对方是不可能的，与其改变对方，不如改变自己，那么你想要改变自己，你就要认同对方，很容易的，你要改变自己就要认同对方，所谓认同并不是说我跟他角度一样，不是，而是在无奈之下，你要告诉自己，我们不需要去改变他，简单讲就是他有权利这样说，他有权利这样做，我没有权利，我也不需要、也不够资格、也没有这个必要去改变他，那么这样你就不会活得很痛苦，为什么？即色是心，所以，会调伏的人，心跟境要调伏成一种，balance point你这样才能control your mind，这样就可以控制你的心，我们的意志)。本无分齐(就是说本来是没有差别相的)。故云取色分齐(就是你取这个，因为有这个差别相，简单讲就是分别、执着在作用)。不能尽知(我们无法全部知道)。无量庄严也。一应身竟。

宣真

卯二 报身(报身就比较微细了)

【二者依于业识(这个是三界外，业识就是三界外的方便有余土，或者是实报庄严土，这个都是讨论业识，那么业识就是菩萨要断的，非常微细的，这就不是三界内的)。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。】

此就菩萨所见。依根本业识(按照这个根本的业识)。受本觉不思议内熏(就是清净的这一方面的熏习。本觉不思议内熏就是，本觉的真如不思议的内在的真如的熏习)。及所修净行资熏之力(修清净之行之力)。从初住以去(从初住以后)。上历三贤十地(经过了三贤十地)。乃至菩萨第十究竟地。而三贤三昧心中所见(三昧就是定、慧均等，在三贤位里面所见的，在定中所见的)。及十地任运心所见者。皆佛报身(的微)细相。实唯心现(没有所谓的内外，佛现前就是自己的心清净，自己心清净佛就现前)。(简单讲就是)不从外来。以真心无外故。

(底下是讲佛的报身)【身有无量色(佛的色身有无量色，所以，《阿弥陀经》里面，什么青色青光、黄 se黄光，什么赤色赤光、白色白光，不是这样子的，那有无量色的，莲花怎么才四色而已，是不是？那是讲基本色，可以调出无量无边的莲花的色，身有无量色)。色有无量相(你想，这个身体有无量的色，每一个色有无量的相)。(每一个)相有无量好(不得了了，想不想做佛？想！想做佛那就要大施舍、大精进，好好地念佛)。所住依果(依果就是境界)。(环境)亦有无量。种种庄严(心胸放大，肯牺牲，他所得的福报大，当然，所住的地方就庄严，所以，到极乐世界去就神通自在，七重栏楯、七重罗网、七重行树，对不对？种种的这个清净庄严之相，就是肯牺牲，牺牲的人绝对不吃亏，吃亏的人就是永远占便宜，占便宜的人就是永远吃亏，一定的道理)。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相(离差别相，分齐相就是差别相，知道一切唯心，万法唯心)。随其所应。常(常)能(够)住持。不毁不失(不毁就是三灾不能破坏。什么叫做三灾不能破坏？水灾淹不到，火灾烧不到，风灾也吹不到，这是三种：火、水、风，火烧不到，水也淹不到，风也吹不到，那就不毁也不失，永远的常住，所以，我们为什么要学佛？我们知道现在是生命无常，我们的正报又不好，对不对？这个色身一天到晚生病，那么这些依报，一天到晚坑洞、战争，像这个克罗埃西亚，还在战争，就是南斯拉夫，这个南斯拉夫内战打了多少年，那天，电视上报导，炮弹，咻！呯！一个小孩子正在游玩，三岁，小孩子正在游玩，呯！啪！刚好炸到他家，那个小孩子眼睛都凸出来，啪！凸出来，然后，他就去看医生，然后，把它封起来，封起来的时候，那小孩子在哭，哭、哭……，坐在那个地方也没有人理他，他的父母都炸死了，这个还不可怕，俄国的车诺比发电厂核能发电厂那才可怕，现在你到乌克兰去看看，乌克兰只要辐射，辐射的范围，风吹到地地方，他的孩子，他一出生的时候，然后，他呼吸进去，或者是吃进去这个辐射线，或者皮肤直接接受，结果，怎么样？小儿麻痹，刚出生的孩子本来是很健康的，小儿麻痹不能走路，或者是低能，低能！然后，有的手断掉，手不能发育，结果，总共有五万个人受灾害，五万个人，俄国把这个消息全部都盖起来，全部都盖起来，这个核能发电厂一爆炸的时候，整个城在几公里以内，全部都是一片死城，统统没有人住，不能住了，因为辐射线，你想想看！这个风一吹四十里以内，四十里以内，都受到核能发电，因为爆炸，乌克兰本来有四个核能，坏了两个，现在两个，那两个也支撑不久，因为，它三分之二的电力都是从这里发电的，核能发电的，那么受害的孩子到现在……，那一次死了八千个人，到现在残障的、智商低能的，总共有五万个儿童，那么这五万个儿童，就是一直躲在床铺上，有的爬不起来：低能，完全就是废物，乌克兰现在刚好从苏联独立，苏联现在解体了，苏联共和国现在解体了，乌克兰就独立，乌克兰现在是穷得不得了，通货膨胀二千五百，就是说二十几倍，通货膨胀，就是以前如果一百块买的东西，买得到的东西，现在要二万五千，钱都贬值，一直贬值、一直贬值……，现在雪上加霜，很凄凉，他们要买一点东西，母亲生了孩子，生了孩子以后，她要养育，怎么样？结果，没有钱，把那个金子、首饰全部卖掉，去买什么，买奶粉，在苏联的乌克兰，要买奶粉都要把那个首饰典当，全部要卖掉，没有食品，结果，那个护士讲，人家问，是说：你们觉得现在医院怎么样？她说：药品不是少得可怜，是少得悲惨，很悲惨，没有药物可以治疗，那些孩子就是眼睁睁看他一直死、一直死，眼睁睁一个一个看他一直死，没有办法，他本来要六亿八千万，要重建这个乌克兰，向国际化缘，联合国宣布，车诺比(切尔诺贝利)发电厂zai 难要六亿八千万重整这个家园，化缘了多少，你知不知道？化缘了一百万，一百万，六亿八千万，化缘到六十八分之一(1/680)，所以，乌克兰就发表说：唉！感受到国际的冷暖，世态炎凉，世间很可怕的，核能发电厂就像原子弹一样的可怕，只要你不发生事情都没有关系，发生事情不得了，不得了！)。】

此明所见报相。前三句正报。中三句依报。随所下合明。即圆满报身。舍那身土(卢舍那的三身四土，三身：法身、报身、应身。土就是四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土)。自他圆融。无障无碍。随所示现。等周法界。无边无尽。离分齐相。异(异就是不同。不同于)前应身分齐之色。此由菩萨称性观察(就是合于本性，所以，要用本性去修行，就是这样子)。一一诸法。悉皆心之全分(所有的法都是我们的心在作用，简单讲所有的作用都是精神作用，都是本性在作用，我们所有的作用都是意识分别心在作用，但有假名，皆无实体)。故所见报相。身毛尘刹(身是正报最大的，毛是正报最小的，尘是依报最小的，刹是依报最大的，都不互相障碍)。相即相入。重重无尽。即分齐。而无分齐之相可得(虽然有差别，但是无差别之相可得，因为都是心)。自在难思。随其所应。皆即常住。三灾不坏也。

【如是功德。皆因诸波罗密等。无漏行熏(无漏的这个修行的熏习，诸波罗蜜怎么样？)。及不思议熏。之所成就。具足无量乐相。故说为报身。】

此结果由因(我们的果是由因，没有因哪里有果)。因中修行万行。(万行就是)果上圆满万德(肯牺牲的人一定有福报，但是，要用智慧去牺牲，智慧去牺牲，值不值得，是不是？你值不值得这样做，我们这个牺牲也要讲求般若的智慧，比如说，师父现在，我放弃一切的假期，我没有这个summer vacation，no summer vacation and no holiday，every day do my best to speech，每一天我都尽我的力量去上课、去演讲、去教我的学生，那么值不值得？值得，为什么？这是劝善、劝导修行，这个牺牲是值得，如果说，你今天去帮助人家，他本身并不学佛，那么只是世间的善也值得，但是，只是比较没有出世的功德，但是，如果去帮助人家赌博、酗酒或者是不好的习性，这个不好，所以，这个牺牲还是要讲求智慧，果上圆满万德)。首句指上万德庄严。果报之相。皆由菩萨。修行六度十度等(六度就是六波罗蜜，十度就是十波罗蜜)。无漏因行所熏(在因地修行所熏习)。及本觉不思议内熏之力(如果本觉加上真如就更清楚，以及本觉真如不思议内熏之力量)。所得成就。圆满舍那身土。无量乐相(你看！菩萨！你看！他牺牲、他任人宰割、任人欺负，他有没有损失，没有的，同学们！胸量放大一点，你从来不损失的，反而你会得到更大、更大的果报，更快乐的果报，何以故？因中肯牺牲，果报就快乐无穷)。故说报身。是知诸佛种种果用。不离因心(因地之心)。

问。佛身何故。唯众生转识现耶(佛的色身为什么是众生转识所现的呢？)。答。转识。即阿梨耶中转相。依此转相。方起现相。现诸境界。此识真妄和合。若随妄熏。妄惑力胜。依惑造业。故现生死染相。妄虽有功。离真不立(妄虽有功就是妄心虽然有一点力量，但是，离这个真心不立，就是不存在，这个立就是不存在，离开这个真心，妄心就不存在)。若随真熏(赶忙来熏习)。真如用发(一发挥出来)。返流出缠(转过来全部用真如智慧，那么就出缠：出一切的束缚)。故现报(身)化(身的)净相。真虽有功。离妄不显(真虽然有功，因为真是无相的，离开这个妄心是显示不出来的，所以)。(佛的)报(身或者是)化(身)二相。由众生厌求心。胜劣而分(厌求这个心来分这个胜劣，有胜劣之分)。以本觉熏妄心。乃知厌生死苦(我们本觉这个真如熏这个妄想心，才知道我们厌生死苦，六道轮回的生死苦)。乐求(不生不灭的)涅槃。有厌求故。真用即现(真用：大用就现前)。凡夫二乘。厌求心劣(厌求的心比较差。就是发挥不了力量，他一直执着这个世间，三界内的这些是是非非的事情，这些境界：轿车、洋房、妻妾、感情、金钱，当然没有办法了，所以，他不晓得这个大涅槃的乐，所以，他没有办法发大愿力，放下，放不下，他很想作用：放下，可是，放不下，为什么？厌求心比较差，不像古人，听到一个极乐世界全部放下，全部放下，这个罗状元，他本来是状元，他考上状元，他怎么样？他统统不让人家知道，放弃状元，他什么都不仗，放弃，他跑到深山里面修行，修行当中他还不让人家知道他是状元，为什么？好修行嘛！你看！结果人家了生死了，如果，他当状元热闹不已，然后坐这个马出来，扛着轿回来，状元，咚、咚……，通知整个乡镇，中状元回来了，这个马，前面还有马夫，选一个男众身材比较好的，做这个马夫，然后，回来带上一只状元的帽穿大红袍，世间人多么欣赏这个，是不是？然后，他的太太：未婚妻，就迎接状元公：那是我的丈夫。唉！赶快跑出来，迎接这一幕，羡煞了多少的乡镇，然后，大家都在讨论，当天晚上大家都在讨论，噢！我们这里出一个状元，怎样、怎样……，世间人就是这样子，这个罗状元，他状元不做，你给他国王，他可能也不做，就像今天我的话，你给我总统做，我也不做，当然，我也不够资格，也没有那种能力，没有能力的人，大家都是讲大话，对不对？我现在算是讲大话，你给我总统做，我也不做，我现在算是讲大话，你给我总统做，我也不做，我讲到五十岁左右，大概就要遁入山门里面，跑去修行了，念阿弥陀佛，整天就准备要死了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，因为，我经典讲得够了嘛！差不多了，每天都求阿弥陀佛，我已经讲经讲够了，您不能不来接引我，我是一个好徒弟，是不是？完成了任务了，就要开始拼上品上生)。所现应身。用相即粗。菩萨厌求心渐胜。所现报身。用相亦渐细。故报化二身。不离众生识现。此就缘起说其用耳。

问。若如是。乃众生自心真如之用。云何说佛报化耶(意思就是既然是众生的自性的真如，那么怎么可以说是佛的报身或者是佛的化身，怎么可以说有一个外面的佛的报身、外在佛的化身呢？)。答。《华严》云。心佛及众生。是三无差别。众生之心。即佛法身。从法身起报化用。故得说佛报化也。()

问。报化既从众生心起。此中何以云。因诸波罗蜜等生耶。答。诸波罗蜜。亦从众生心起。喻如世间佛像。依金银土木而成。金银土木依地而生。即说佛像从地大生。有何不可(一个转换一个，甲等于乙，乙等于丙，那么当然甲就是等于丙，有什么不可)。此约终教(那么就是说华严五教仪，贤首五教仪里面讲的小、始、终、顿、圆的终教，这个终教里面就是讲)缘起义说(义就是角度，站在缘起的角度来说)。若约始教(的空性来讲的话)。即佛悲智。为增上缘。众生机感种子。为因缘。托佛本质上。自心变起报化影像(就是我们托佛的本质，我们自己内心里面变起佛的报身跟化身的影像，我们托佛的本质)。故云在自识中现也。余如瑜伽唯识相宗说(都讲很清楚)。一直显其用竟。

寅二 重牒分别

【又为凡夫所见者。是其粗色(我们现在凡夫所见的就是分别的粗相)。随于六道。各见不同。种种异类(种种的不同)。非受乐相(非受乐相，我们现在不是受乐相，所见的佛身不是受乐相)。故说为应身。】

此别释应身。随类所见不一。如三恶道习。见佛三尺之身(三尺，也许我们每天在文殊讲堂外面那些阿狗兄，已经见到佛也不一定，每天阿狗兄，狗看到佛的话，那是狗的色身，狗的身，狗的色身，鹦鹉看到的佛，是鹦鹉的色身，三恶道看的鬼神，看的只有三尺之身，也许吧！也许，千变万化，佛无相以众生心为相，对不对？以众生心为相)。如提谓(提谓是一个商人，提谓)等以人天位。见佛为树神。及天神等身(这个是有一个典故，世尊成道的第四十九天的时候，他在多演林树下端坐，坐着，世尊成道第四十九天，他在多演林树下坐着，那个时候，北印度有一个叫做提谓跟波利的兄弟两人，他是一切商人的领导人，众商人主，商人很多，很多，然后，他们领导，载着五百个大车辆的珍宝要返回这个北印度，刚好在中途看到世尊，然后，大家就供养世尊，听世尊的开示、信世尊，因为，他们刚刚碰到世尊，所以，世尊不可能讲很深，就讲人天法，就是五戒跟十善，因此，这个提谓，这个商人就归依了世尊，然后，后来人家就问，说：唉！你看到的是什么？然后，有的人就跟他讲：我看到的是树神。然后，问旁边的人：你看到的是什么身？他说：我看到的是天人身，噢！那个天人的身，很光明的色身。有的人看了……，五百个商人所看的统统不一样，商人所看到的色身，对佛所见到的色身都不一样，我们的因缘就是这样子，我们现在所看到释迦牟尼佛的舍利子的光明都不一样，都不会一样的，有的看的黑色的，有的看的是白色的，有的看的是金光明色的，我们的业障不一样，见佛的法身舍利也不一样，所以说，其实没有定相可得，所以说，提谓等以人天位，见佛为树神，有的把佛当作树神，有的把佛当作是天神，这个色身按照这个道理)。准此则六道众生。各随业感。见佛不同。种种异类。皆非出世受乐相(我们所见的都不是出世的爱乐的相)。如二乘人等。(二乘人见的就是)见佛丈六金躯。为出世相。是阿罗汉等。圣人之身。由应机示现不同。故说为应身。

【复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼(“彼”就是佛。知道佛的)色相庄严等事。(佛本身是)无来无去(毕竟是菩萨的境界，菩萨都是以不生不灭、不来不去的境界在修行，所以说，知道无来无去)。离于分齐(分齐就是差别。离开一切差别之相)。唯依(这个)心现。不离真如。然此菩萨。犹自分别(这个菩萨犹自分别)。以未入法身位故。】

此别释报身。三贤所见。不同地上(就是十住、十行、十回向所见到的佛的色身，不同于地上：不同于初地以上的菩萨所见的。以前我这句真的看不懂，初学佛法，三贤所见不同地上，那到底是什么，以前第一次看到地上菩萨，难道有地下菩萨吗？怎么会有地上菩萨跟地下菩萨？地下菩萨会不会是把地藏王菩萨？看不懂！哇！现在知道了，地上菩萨就是指初地以上的菩萨)。前总说依业识。三贤十圣所见。皆报身。然位次既有浅深。相用不无转胜。故此重明。首句举十解初心(就是十住位初心)。等取三贤诸位。三贤发心。志断无明(志就是他的方向，最后的志向是要断掉根本无明)。深信真如。其修观(他的修行)。但依六识分别比观门(因为，阶级不同，十住、十行、十回向所修的不同，所以，比例而观照，功夫有浅深叫做比观，比观就是有相的比较，浅深的比较)。见真如理。是相似觉(是相似的境界)。故云少分而见。此见即见理。上所见者。即所见报身。深信二字。拣异(“拣异”就是不同。拣异)前后(不同于前，不同于后，不同于前面的十信位，以及不同于后面的十地位)。前十信。虽信而未深(所以不同于前面的十信位，所以，拣异前后，前就是十信，后就是十地，不同于前面的十信位，也不同于后面的十地位，为什么？因为前面的十信位，是信心，但是还不深)。后十地。已证(悟)不徒(“徒”只是)信(“信”：相信。他已经证悟了)。

知彼色相庄严等事者。知即观智。彼即佛。知佛报身报土。本无来去。亦无分齐。唯依一心真如所现。以见真如故。拣异凡小(凡小：凡夫或二乘人。小乘就是二乘人)。取分齐相(取这个差别相)。末三句。拣异地上。然此菩萨。但少分见于真如。犹自不离分别比观(就是有阶级的差别叫做比观，因为住、行、向的修行功夫有浅深)。以未入初地。亲证法身之位(亲证真如法身，加两个字就更清楚，亲证这个“真如”法身“之位”)。故不得无分别之智(无分别智要在无相里面下手，三贤位还在有相里面下手，所以，没有办法进入真如)。

宣真

【若得净心。所见微妙。其用转胜(如果，你已经得到清净心，所见的佛像就是微妙的色身，他的作用就转胜)。乃至菩萨地尽(就是十地菩萨)。见之究竟(这就是最究竟)。】

此显地上所见。以亲证真如。故其相微妙。其用转胜。渐渐圆满。至金刚后心。真穷惑尽。故云见之究竟。

然上所说二身。经论各异(二身就是报身跟化身，在经典上有一点点不同)。《同性经》说。秽土成佛。名为化身。净土成佛。名为报身。《金鼓经》说。三十二相。八十种好等相。名为应身。随六道相所现之身。名为(应)化身。《摄论》说。地前(就是初地菩萨以前)所见。名变化身。地上所见。名受用身。今此论说。六道所见差别之相。名为应身。十解(就是十住位)已上菩萨所见。离分齐相(离分别差别相)。名为报身。(所以)有如是种种不同。各有理据(理论来依据)。如《摄论》为说地前散心所见。有分齐相。故属化身。此论乃说三贤三昧所见。离分齐相(离差别相。分齐就是差别相。)。故(所以)属(于)报身(因为离开差别相就是无相，无相就见到报身)。自不相违。

【若离业识。则无见相(如果离开业识的分别，就没有这个见相)。以诸佛法身。无有彼此色相。迭相见故(这个“迭”就是轮流更换，根本就没有一次又一次的显现这个相，它根本就无相，就是没有彼此相迭相见)。】

上云报身。依业识见。因有业识。则有转相现相。报身虽妙。但属修显(修行所显示出来的)。始觉返迷归悟。未离能所。犹有所见。若始觉还源。离诸业识。则无转识之见。与现识之相(无转识跟现识就是自体分，当然就恢复到平等的一真法界)。惟是一真法界。不属迷悟。不假缘生。即本有法身。生佛平等。以诸佛法身。绝诸对待。无有彼此色相。更迭相见。迭字与彼此相关。所见彼此不一。能见更迭而转。所既不立。能亦不存。能所双忘。唯一法身。一正显用相竟。

丑二 问答释疑

【问曰。若诸佛法身。离于色相者。云何能现色相(法身是无相，怎么能够现出色相呢？)。答曰。即此法身。是色体故(虽然是空相，但是，它就是色的根本)。能现于色。所谓从本已来。色心不二(心能影现出色，其实色就是心)。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身。遍一切处。所现之色。无有分齐。随心能示。十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知(也不是凡夫、二乘人能知)。以真如自在用义故(这必需要境界很高的，诸佛大菩萨才能够了解)。】()

问意不了法身离相。不碍现相(法身是离相，但是，不妨碍它现一切相)。答意以明色心不二。法报冥一(冥一就是合一)。总显圆融无障碍法界。以归一心本源。心为法界大总相法门体。法身即一心之异称。名异体同(名称是不同，本体是相同)。故曰即此色体故。能现于色(因为，那是心)。

所谓下别显色心不二。色从心起。色即是心。以事揽理成(揽就是收罗，收归回来就是理，所有的事相收归回来，其实就是理)。全事即理。故云以色性即智(这个色法本身就是智慧)。色体本空。无形可得。说名智身。智乃本觉心智也。此显性色真空。妙有非有之义。

又心能现色。心即是色。以理能成事。全理即事。故云以智性即色。如水遍在波中。水性即波性。说名法身遍一切处。此显性空真色。真空不空之义。正由真心无碍。故得空色无碍。所现之色。无有分齐(是没有差别)。自他身土圆融。而不相妨。如帝珠网。重重即入。互遍互含(这在以前我们就有讲过了，华严的互遍互容里面的十玄门，《楞严经》里面也有开示过)。由理事无碍。故得事事无碍。此非妄识分别能知。皆是真如大自在用也。本科生灭门竟。并上真如。乃显示正义大科。第一别释二门。显动静不一竟。

庚二 会相入实显动静不异

(“会相入实显动静不异”，就是真如是静，生灭是动，所以说，动静不一就是真如跟生灭是不二就是会相，相就是生灭，实就是真如，会相入实就是会生灭入于真如，显动静不异：显真如跟生灭是不二法门，所以说，修行修到最后，还是要修不二法门)

【复次显示从生灭门。即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之。终不可得。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔(众生也是这样)。(众生怎么样？)无明迷故。谓心为念。(其实我们的心，真如这颗)心实不动。若能观察。知心无念(知道心本来是无念，因为，所有的念都是妄想，那么就是放下)。即得随顺。入真如门故(不想修行的就没有话讲，想要了生死、要修行的，就要放下，就要马上进入真如)。】

此二门对显。会生灭门。染净诸相。即真如门。平等实性。(你要悟到平等实性，怎么样？)不必离相觅性(你要得到平等实性不必离相觅性)。乃即俗即真(在一切的现象界就是真如)。动静不异(在动态里面你就保持如如不动，就得到了清净心)。性相一如也。所谓下。释即入之义。不必向别处下手。即观察(观察即观照)五阴(五阴就是这个色身)。色心二法。色阴是色。受想行识是心。先观色法。六尘境界。举外色为所观境。境从心起。离心毕竟无相可念(这境界难道不是假的？境界就是假的，好好地观照，离心无相可念)。

次观心法。有法喻合三(法跟比喻跟合)。法中以受想行识。为所观境。非独(独：只是)色法无相。即心法亦无形相。《楞严经》云。汝身汝心。皆是妙明真心中所现物(真心中就是如来藏，你的身心就是妙明真心中所现的东西，就是我们如来藏所现出来的)。既为所现。本无自体。如像依镜现。像体即是镜体。十方求其心相。终不可得(因为当下就是真如，真如就是无相，因为就是空的东西，其实的真如现在我们的身心里面，因为，我们从来不觉悟，当你觉悟到如如不动的时候，我们身、心都是真如之相，不离当相就可以完成佛道)。

又如二祖求达摩初祖安心。祖云(：)将心(拿心来。将心，就是把心拿)来。(将心来)与汝安(你把心拿出来，我帮你安)。二祖曰。觅心了不可得。正由无相。故不可得。喻中举迷人。迷东为西。正迷之时。妄自错认(他认为他是对的)。而方实不转为西。迷方原是正方。无有西相可得(是因为你把它定位，所以有东、南、西、北，如果，你放下这些东、南、西、北，你就没有所谓的迷，你走到哪里都是解脱，没有所谓的东，没有所谓的南，没有所谓的西，没有所谓的北，方位是自己定出来的，简单讲你今天的错觉都是自己执着出来的，你今天的痛苦都是自己妄想出来的，没有人束缚着你，没有人干扰你，也没有人让你痛苦)。

众生亦尔下法合。由最初一念无明迷故。于真净心中。妄起种种梦念。不知心实不动(心实在是不动)。由来离念(从无始劫以来，其实我们正因为不能离念，如果说我们的真如，其实都是离念的)。若能起观照般若。照见真心实相。本无受想行识。(所以)念相可得者(就是妄想，只要你能够知道无相)。即得顿悟一心之妙。随顺入真如门矣(一切法不可取、不可着，根本不可得相)。此以如如智。契如如理。全相即性(所以，见一切相能如如不动的人就是真的进入真如，同学们！世间不值得我们分别，不值得执着，也不值得我们伤心，不值得哭泣，不值得追求，没有快乐可说，内心保持一种平衡就是真正的喜悦，保持如如不动就是真正对法的喜悦)。动即无动。一大科显示正义竟。(看“起信论五分一览图”这个表。我只是告诉你们，我们现在讲到哪里，诸位！你看！因缘分有八个理由，“立义分”：“大乘”，大乘的法是站在哪个角度讲，大乘的“义”是什么？第三是“解释分”，第一个是“显示正义”，解释分分三个大段，第一个是“显示正义”，第二个是“对治邪执”，第三个是“分别发趣道相”，现在我们讲的就是“显示正义”，“显示正义”第一个有“心真如门”，第二个“心生灭门”，第三个“真生不二”，真就是真如，生就是生灭，不二就是真如、生灭不二，我们现在讲到这个地方，显示正义竟，我们已经把心真如门讲完了，我们已经把心生灭门讲完了，我们再来讲第三个也讲完了，真生不二，底下，我们要讲的是“对治邪执”，所以，我们下面将从这个表开始讲。为什么？这个表讲完了，我们就可以把整个《大乘起信论》思想体系，整个贯穿起来，我们用很短的时间，把这个表格把它贯穿起来，让大家有一个整体性的思想体系，因为画这个表格，一念就很清楚，否则你讲到哪一个段落你不晓得，所以，我们现在还在讲到解释分里面的显示正义，其实，正义讲完了，我们要讲到对治邪执，那么在对治邪执底下，还没有讲以前，师父要先把它，把这个整个表格，用这个表格贯穿我们《大乘起信论》整个纲领、脉络，讲经一定要懂得这个表格的运用，这样会启发人家的兴趣，也比较清楚的到理念，这个当法师的人是很重要的，要找资料。)

戊二 对治邪执 二(我们对治邪执是讲到解释分的第二大段，诸位，看“《起信论》五分一览图”和“《起信论》的法数配当图”，现在要用两个表同时来解释，使我们对整个《大乘起信论》的纲领一目了然，这对一个讲经说法的人来讲，是很重要的资料，对一个听经闻法的人来讲，也很重要。

好！我们看这个“《起信论》五分一览图”：

为什么要先讲这个“《起信论》五分一览图”表呢？因为我们要了解对治邪执，刚好在中间，我们已经讲一大段了，今天就可以把整个纲领解释一下：

一、“因缘分”：“八由”就是八种理由，八种原因，或者八种因缘的意思。所以，要造《大乘起信论》。

二、“立义分”：要解释“大乘”这两个字，一个是站在“法”的角度，一个是站在“义”的角度。

站在法的角度，就是“众生心”、就是法。众生的心分两个角度来讲：如果谈论到空性的绝对存在，不论到相用，那么就是“真如”，真如就是所谓空一切相、不立一切法，站在这个角度来讲，那么就是“体”。如果，讲到这个“生灭”的话，因为这个生灭是相、用，离开体就不可能存在着相、用，“体相用”是一体三面的东西，并不能说论这个相、用，而离开这个体，而离体就没有相、用，所以，讲生灭，因为生灭是指相、用，这个生灭本身不能离开体的真如，所以，讨论到生灭的本身，一定要讨论到体、相、用三个角度，这是一定的道理，如果，生灭只有讨论到相、用，那么这并不圆满，没有体怎么会有相、用，就像树没有根，哪里有枝叶，不可能！

大乘的义是什么？大乘的“大”字，“约法”来讲，它就是“体相用”，体大、相大、用大。就“乘”来讲的话，“约喻”车子一样，可以运载一个人一直达到究竟的如来地，所以，因缘分有八个原因，立义分就是解释大乘的法跟义。

三、“解释分”：解释分，分三种角度，“一、显示正义”；“二、对治邪执”，就是我们再来要讲的对治邪执；“三、分别发趣道相”。

我们刚好讲完了，显示正义的整个所有的这一大段，那么“显示正义”分哪三个大段呢？“一、心真如门”；“二、心生灭门”；“三、真生不二”真如跟生灭不二，就是不能互相离开，不离的意思，不二就是不离，所以说，显示正义最重要，因为范围最大，心真如门、心生灭门，然后真如跟生灭不二，分三个大段来讨论，也就是《大乘起信论》我们讲到今天来讲，是讲到真生不二。

我们再看“一、心真如门”：心真如门“仅有法大无义大”，为什么？因为，心真如门，本来真如是不可说，如果一定要说，那么就用空或者是不空，“离言真如”，离言真如也就是说任何的语言去形容真如都不对，所以，它应该离开言说相的真如；“依言真如”就是说如果你一定要去形容它，那么就讲“空”如来藏、“不空”如来藏这个思想，就是说站在空的角度或者是站在不空，不空就是无量的性功德，有无量的性功德，站在空的角度来讲是不存在一切法，站在不空的角度来讲有无量的本性的功德，因为真如就会存在着本性的功德。

第二个叫做“心生灭门”：心生灭门，心生灭门有“法大”有“义大”。法大底下有分“染净生灭”，染净生灭，还有“染净互熏”。“染净生灭”的底下，“一、心生灭”、“二、生灭因缘”、“三、生灭相”。我们一个一个来看，什么叫做“心生灭”？因为有“阿黎耶识”，讲到心的生灭一定要讨论，一个是“觉”，一个是“不觉”。“觉”有“本觉”跟“始觉”；那个“不觉”要配合根本不觉，“根本”无明跟“枝末”无明，配合根本无明跟枝末无明来看，所以说，阿赖耶识，简单讲就是生灭跟不生灭的和合，阿赖耶识简单讲就是觉悟跟不觉悟，那么，觉分“本觉”跟“始觉”。

那么“本觉”，“随染”本觉跟“性净”本觉，尤其这个随染本觉，要注意听！所谓“随染本觉”就是在染而还是有具足本觉的能力，简单讲，随染本觉有两种相，第一个叫做智净相，虽然随一切染，那么真如的智慧清净相不变叫做智净相，随染本觉第一个站在真如的角度叫做智净相；站在加被众生的角度叫做不思议业相，也就是随一切因缘法，但是可以现三业的加被的力量：成佛以后，所以，这个随染本觉有两种相，第一个叫做智净相，第二个叫做不思议业相，注意！那个随染就是在一切因缘法里面，它还是具足本觉的力量。再来就讲第二个叫做“性净本觉”，性净本觉有四种：第一个叫做如实空，第二个叫做因熏习镜。如实空镜，镜就是镜子的镜，因为，它是讲性净本觉，如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜。如实空就是一切法毕竟空；因熏习：所有一切法都依真如而起；法出离就是悟，它这个真如性净的本觉可以让我们摆脱，摆脱一切的束缚；缘熏习就是当我们开采性净本觉以后，我们可以做众生的外缘，可以救度众生。所以，本觉有随染本觉、有性净本觉。

“始觉”有四种相，叫做“始觉四位”。诸位！看“《起信论》法数配当图”，看第三个“始觉四位”，始觉的四个位，有哪四位？第一个是“究竟觉”，它是“生相”无明，破生相无明就有这个究竟觉，为什么？因为它最微细，始觉四个位，究竟觉最微细。第二个，就是“随分觉”，也就是“住相”，住相的意思就是法执坚住名为住相，法执很坚住名为住相，叫做随分觉，这个都必需初地以上的菩萨。始觉四位第三个就是“相似觉”，相似觉只是类似的功夫，所以，后有一个“异相”，异相的意思是说行相稍粗：比较粗糙，行相比较粗糙，所以，叫做异相。最后一个叫做“内凡觉”，内凡觉就是“灭相”，这个“灭”是一周的意思，时间的一种一周性，生、住、异、灭，而不是破灭的意思，到某一咱阶段的一种假设叫做灭相，阶段的假设，生、住、异、灭的最后一相叫做灭相，它是一个时间结束的假设叫做灭相，灭相是因为一定会受到这个果报，简单讲你起业，你一定遭受到这个果报，所以，始觉的四位有究竟觉、随分觉、相似觉、内凡觉，那么配合四相就是生相无明，如果加“无明”就更清楚，生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明，这样就更清楚，简单讲无明也分成四种，粗、细不同，生相无明最微细，破了生相就是究竟觉，破了住相就是随分觉，破了异相就是相似觉，破了灭相就是内凡觉，内凡觉，简单讲四觉就是四相，四相就是三细六粗的九相，三细六粗的九相配合就是五意，五意离不开六染，这个都是一连贯的思想。