宣真

【法界通化分第十九】
        经文：【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。
         如是世尊。此人以是因缘得福甚多。
         须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。】
      
【如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。】当然得到福报很多，又广又多，又是七宝，这怎么得了，布施这么大！
      
佛陀说：【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。】“如来”上面加几个字：只要是生灭妄想心，如来不说得福德多，只要是生灭妄想心，如来绝对不说福德多，要明心见性，了解福德同时不著相。【以福德无故。】“无”底下加两个字：住著。以福德，修无量的福德，同时不执著。无住著故，一点都不执著。【如来说得福德多。】世尊才说：这个才是真正的福德啊！
      
所以，诸位！你今天来听《金刚经》，不得了啊。You are lucky old women. 你们是幸运的老女人。You are lucky old men. 幸运的老男人，（众笑）真幸运！所以，我要来讲《金刚经》的时候，我就跟卢医师说：只要来这里听《金刚经》，有一百个人，讲到最后，因为这是超博士班的，这个要听得懂，还是要有一点功夫，我是真的很认真在讲，然后，有的人很认真听：师父啊！听不懂怎么办？听不懂就去跳楼啊（师很诙谐的语气神态）！我已经讲得快跳楼了，怕你听不懂，一而再，再而三，重复一直这样讲，听不懂？哎呀，（日语wakaran搞不懂诶！）“以福德无故”，修无量的福德，一点都不住着，“如来说得福德多”。
        
【凡夫住相布施。七宝。希求福利。此是妄心。】
      
【所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。】清净不可思议，不执著之福。【无得之德。同于虚空。无有边际。】无所得，心没有这个得到的观念，这个福德最大，跟虚空一样。你不著相，胸量就跟虚空一样。所以，修学佛道，不在无相上下功夫，统统不叫作修行。我告诉你：不听经、不闻法，不听《金刚般若波罗蜜经》，不开大智慧，头撞破了，你都不叫作修行，我告诉你，你不相信是不是？有的人拜佛头撞破了…以前我们文殊讲堂，有一个法师来出家，很认真拜佛，我劝他听经闻法，他就不要。听经闻法，不要！猛拜佛…拜到一个额头硬块，我跟他讲：没有般若智慧，头撞破了，还是不开悟啊！要弄清楚啊，法在无相当中下功夫，彻底的放下，在你的平常烦恼当中，你就知道掌握你的生命、念头，你就不会有种种的情绪化，可是这个需要时间的，真的不是三、五年功夫的。
         
        底下，就叫你离相了（见【离色离相分第二十】）。

宣真

【离色离相分第二十】

        经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
        不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
        须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
        不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

       【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
       【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。
        
【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？
      
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。

      
【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。
      
【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】
      
【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】

宣真

【非说所说分第二十一】
      
经文：【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

        
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。你认为如来有所说法，那就是生灭，一切法不可得，说法无法可说，没有这个人；听法的人无法可听，也没有这个人；中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起幻化，也空。诸位啊！总而言之，言而总之，你只要体悟，我们现在讲经说法，统统是幻化不实在的，你就体悟了真正的清净自性。我们现在讲经说法是什么？幻化，对不对？有没有永恒？没有。是不是无常？是，就是这样子。虽然是没有永恒，就是演一出戏嘛！能不能增进大家的道业，彼此是互相勉励。如果有人说：如来有所说法，就是毁谤佛，因为他不了解真理，不了解如来是不生不灭的，叫作如来。【不能解我所说故。】对啊！世尊在那边说法啊！怎么会没有？明明在那边说法，世尊是叫你看自性，不是看那个音声啊！看好那个清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀！注意看那个本性，不是看相的声音。
        
【心既清净语默皆如。】如果心清净了，你讲话也是空，不讲话还是空。【遇缘即施。】碰到了因缘就运作。【缘散即寂。】
        
【张无尽云。非法无以谈空。非人无以说法。】非法，就是如果没有正法，如果没有正知正见的正法，是不能谈空的。非人无以说法，如果没有真正弘法利生的人，是没有办法说法的。没有人类也没有办法说的。
        
【此谓不同生灭之心。有法可说也。】是绝对不同于众生的生灭之心，认为有法可得。【若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。】你认为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，目标、方向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊！【谓之谤佛。】所以，底下说：【但无生灭心。方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才能说法；没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，好像这样，讲一讲，好象也那样，因为自己没开悟，没把握，你知道吗？大彻大悟说话，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有办法答，这是真正悟嘛！那没开悟的：师父！是不是这样？也可以啦！

师父！我这样开悟吗？大概吧，你自己看着办！为什么？因为我也没开悟啊！（笑）你问他，他也不知道啊！开悟就像什么？就像回到故乡，我家的故乡，哪里放着、摆设什么，我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，已经回到故乡了，他怎么讲，统统是自己的东西。没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相里面打转，你听他讲经，好像在说法，不过那个味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。开悟就是那么一点点儿味道，有那个味道，听法听出味道出来。

       【须菩提。说法者。无法可说。】不生不灭，说什么法呢？【是名说法。 】
       【谢灵运曰。教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。这些说教传法的人，【说法之意也。向言无说。】“向”就是刚刚。刚刚说一切法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默。并不是说：沉默不说叫作无说。并不是说：这个人静静地不说话，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满天下。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父统统叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。

宣真

【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。】听说是毕竟空寂的见性大法，【生信心不。】加两个字更清楚：生“真实”信心，“生”下加“真实”， 生真实信心不？
         
【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】这里要注意听！全神贯注的听，很多人诵《金刚经》诵到这个地方，看不懂。
        
佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一般。非一般的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。第一句话是指学佛的。整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一般众生了，但是，著一个学佛、学圣贤之道知见。
      
  好！再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一般的众生了，叫作彼非众生。我们现在已经不是一般的众生了，我们知道要了生死、要学圣、要学贤人、要开悟；但是，就清净的自性来讲，有东西可以学，还是执著；有圣人可以学，还是著见；有贤有圣，还是著相。
      
这个“非不众生”，是著凡夫知见。上面这一句（彼非众生）是著圣贤知见，认为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能说这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他的确是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生每天都在烦恼，统统叫作众生。这个“众”就是五蕴。“非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他的确就是凡夫，但是这种观念，还是著凡夫知见，所以，彼非众生，前面一句是指学佛的，后面一句是指不学佛。学佛，就是不是一般众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，可是我们也不能说他是凡夫，因为他当体即空，也没有这个凡夫知见。不能著圣见，不能著凡夫知见。

      
【何以故。须菩提。众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢？世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢？再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢？【如来说非众生。是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，根本没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，方便，是名众生，方便说：这个叫作众生。我们现在根本就没有一切相，没有这个东西，你这样不能体会的时候，在座诸位！一百年以后，今天是二零零四，我们到二一零四年的时候，我们在哪里？统统不存在了！好！我的骨灰，火化以后摆这里（讲台所在的地方），你们每一个人的骨灰，火化以后，摆在你们的椅子，注意听喔！一百年以后，有没有说法的？没有。有没有听经闻法的？有没有中间的音声？没有！现在有，每一分、每一秒刹那变化，不存在、不实在，没有永恒。对，就是这样子。佛所说的众生，什么叫作众生呢？众生就是不可得，如来说非众生，不可得，是名众生，缘起的假相，方便说：这个有众生。
   
      
【此则魏译偈也。长庆中。僧灵幽入冥。所指魏译。则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。】就是非普通的众生，学佛了。【若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。】非，第一个字当作：也不能说不是众生，这样你才看得懂。非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他当然是众生；可是，众生遍寻不可得，找不到这个众生。【若起此二见者。是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。【须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云。众生众生者。如来说非众生。是名众生也。】诸位啊！这个没有善知识开导，我告诉你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清楚这个在讲什么。

宣真

【无法可得分第二十二】
     
经文：【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
      
佛言，如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

         
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。】须菩提现在悟性很高了，见性了。
         
【佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至】注意“乃至”，乃至就是毕竟无法可得，“乃至”就是究竟。怎么样说，无有少法可得，毕竟是【无有少法可得。】没有参考的余地，没有思维的余地，就是不可得，【是名阿耨多罗三藐三菩提。】这个就是无上正等正觉。
        
【若有少法得。亦是著相。志公云。但有纤毫。即是尘。】“纤毫”底下写两个字：“动念”，没有一点点的动念。“尘”旁边写两个字：“染污”。你只要有动念，就是染污你的清净自性，“举意”旁边写个：动念，【举意便遭魔所扰。】你动念，只要著相，魔就跑来了，困扰你了。
        
【经云。若人欲识佛境界，当净其意如虚空。】这一句话太重要了，要画双黄线，如果有人要了解佛的境界吗？你想要进入佛的领域吗？很简单，当净其意如虚空。“虚空”就是不来不去，不生不灭，不垢不净，也不增不减，就是这样。
        
【学道之人。但于一切诸法。无取无舍。】执著不得，抛弃不得，见一切相，当下就是离相。【见如不见。】看到了，就跟没有看到一样，因为无相可得嘛！你看到这个人，用X光照一下，没这个人。【闻如不闻。】清净自性闻一切音声，如如不动，跟没听到一样。【心如木石。刮削并当。】刮，用剃刀剃；削，小刀；“刮”就是剃刀；“削”就是小刀。“刮削”比喻顺逆二境，刮是顺，削是逆境。不管是顺境，不管是逆境，并当，“当”旁边写四个字，如如不动。这个是表法的，任何的顺境、逆境，统统如如不动。【令内外清净方是逍遥自在底人。】
      
【琪禅师云。念念释迦出世。】你只要毕竟空，每一念统统是释迦牟尼佛，明心见性嘛！【步步弥勒下生。】每一步统统叫作弥勒下生，你不必等到弥勒佛降生，你现在就见性了，为什么要等那么久？现在我们有《金刚经》作依据，有师父开示，你直下承担，现在就是释迦，就是弥勒。【分别现文殊之心。运用动普贤之行。】用大智慧分别，注意喔！这个不是分别心，一定要弄清楚。用大智慧善于分别，这个就是文殊大智慧的心；运用动普贤之行。【门门而皆出甘露。】门门就是，只要你明心见性，不管你修什么，你哪里统统是甘露。【味味而尽是醍醐。】醍醐就是：乳去提炼的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最后就是醍醐。每一个味就是醍醐。我们说：醍醐灌顶，醍醐就是最上味。【不出旃檀之林。】“不出”就是不能离开，旃檀就是香。旃檀林哪里都是香，你只要明心风性，那你修各种法门，你统统是解脱。【长处华藏之境。】事事无碍叫作华藏之境。在“华藏之境”旁边写：事事无碍。每一件事情碰到了，统统没有罣碍，统统没有障碍。【若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。】

宣真

【净心行善分第二十三】
      
经文：【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】

      
【复次。须菩提。是法平等。无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样？活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间？就是这一句：是法平等，无有高下。你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等；乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。看到乞丐，你不会瞧不起他；看到一条狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。
      
【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】哪有什么高下呢？
        
黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢？记住！那是使你的心专注，方便。为什么要观落日观、月轮观？因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。【又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】
        
【百丈云。若人于一切事。无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇；【于一切法。无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔！【而为说法。令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。讲得好，祖师的一句话真是好！

        【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。
        【不住相故。】不执著这个相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。非善不是恶喔！不住著于善叫作非善。【无漏福故。是名善法。】
        【法华经云。初善中善后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。】没有恨之心。【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。

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