宣真

你可以不求生净土，但是你不能毁谤净土！
                          净界法师

    下面我们回答三个问题：

    问：有修空观的人说：极乐世界是念佛人在说的，是你一念心所产生的，根本没有极乐世界。请问念佛的行者应如何解说？

    答：最好的就是依止圣言量，《阿弥陀经》上说：

   【尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。】

    这段经文请你解释给我听听看！

    你说没有极乐世界，那佛陀讲出二种有，而且还说出今现在说法这个时间相，时间相、空间相具足了。

    当然你如果连《阿弥陀经》都不相信，那我们只好保持默然了，就这样子。因为我们没有共识，你连大乘经典都不相信，那这个大家没有共识。

    就是说你可以不求生净土，但是你不能毁谤净土。

    这个菩萨道你有很多选择，这是你的权力；但是佛陀所宣说的真相，你不能否定，因为这是谤法。

    就是说我相信有净土存在，但是跟我的生命规划不符，那我们也是尊重。

    所以选择是一回事，毁谤又是一回事，希望大家能够厘清。

    就是说真相归真相，抉择归抉择，我希望大家把这二个分清楚。

    问：十善业里面的不贪、不嗔、不痴，在未断见思惑的凡夫阶位，要做到什么程度，才合乎十善业？

    答：十善业当然不能讲断贪嗔痴，断贪嗔痴那是圣人的境界，它的意思是调伏贪嗔痴，不贪的意思就是调伏。

    就是在人天的善法当中，是把贪嗔痴分成合理的贪嗔痴跟不合理的贪嗔痴。套一句儒家的话，就是礼，或者我们讲戒，合乎戒律的贪嗔痴。

    你应该得到的，比如说我们吃饭，这个桌上的饭菜，是你身为出家众应该得到的，你对前面的饭菜起贪嗔痴合理；这个厨房是十方的僧物，你对厨房的东西起贪嗔痴，那就是不可以的。

    所以从十善业的角度，业果合理的贪嗔痴是可以接受的，就是你要守你的本分。

    如果你连十善业都要断贪嗔痴，那你跟圣人一样了！所以它这个地方的贪嗔痴断的程度，是克己复礼，我们没有断烦恼之前，你要用你的理性，来克制你的烦恼。

    你今天的生命，在团体当中你是站在什么阶位？你有你应尽的权力跟义务，这个就是你合理的权力跟义务，这一部分的贪嗔痴，在人天业果是不断的。

    但是你今天站在这个阶位，你追求你不该得到的东西，这个就是要断的。

    问：无我相、无人相、无众生相、无寿者相该如何作观？尤其是后面？

    答：这个无我相跟无人相是修我空观，无众生相、无寿者相是修法空观。

    这个众生相就是因缘所生法，是一个空间；寿者相是时间：时空和合就是一个法。

    这个法空观，小乘没有这样的传承。大乘佛法修学法空观，它的一个根本思想就是：应观法界性，一切唯心造。

    你一切法是心所生，你心一动，这个因缘法就出来，所谓的生死、涅槃、杂染法、清净法，就一念心所变现。

    所以你要把法会归到你一念心，你就很容易知道一切法是无自性，这个道理我们在《摄论》就讲得很清楚了，你把《摄论》的所知依、所知相看一看就容易清楚。

宣真

净土法门的道次第，第一个你必须有一个真实的信心！
                        净界法师

    己二、结示佛力

    《本经》有三大科，第一大科是‘广陈彼土依正妙果以启信’。

    释迦牟尼佛在介绍净土的时候，是介绍净土果地的功德，这当中包括了正报的庄严跟依报的庄严。讲这二种庄严的目的，是要启发我们的信心。

    在大乘佛法的修学过程当中，我们很多地方要等同声闻来修学的。

    譬如说：我们一个初心的菩萨，刚开始是偏重在断恶，虽然我要修学三聚净戒，但是断恶是一个基础，在断恶的过程当中，我们也是息诸缘务、严守净戒、调伏烦恼。

    所以从一个资粮位的初心菩萨来看，我们感觉初心菩萨好像跟声闻人非常相似，但是他心中的目标是完全不同的，因为声闻人他所追求的是一个偏空的涅槃，而我们虽然断恶，但是我们心中的目标，是要成就万德庄严的佛果。

    什么是万德庄严呢？

    简单的讲就是依报的庄严跟正报的庄严。

    所以我们可以讲一句话说：整个菩萨道的目的，就是要成就你未来生命的依正庄严。

    从大乘佛法的教授当中，我们有二种选择：

    第一个，我们选择自力的法门，你完全仰仗你六波罗蜜的功德，点点滴滴的创造你来生的依报正报，这样的方法要经过多生多劫的修行，你要排除很多的遮障，所以这个叫难行道；

    第二个，你选择佛力加被的法门，你能够使这一念心跟弥陀的大悲愿力感应道交，创造一个依正庄严，这种方法叫做易行道，因为你今生可以成就。

    《本经》在教授这个法门的时候，它所强调的是佛力加被所成就的依正庄严。

    在修这个法门的道次第，第一个你必须有一个真实的信心。

宣真

到底我们要生起什么信心呢？我们看经文就容易清楚。好，我们看经文：
   【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

    这个结示，在《本经》当中有四段，这是第一段的结示。

    这个结示的内涵，有功德跟庄严二个，这当中也解释整个净土的因果──净土的一个殊圣的因果。

    这个庄严是约着果报来说，这个地方的庄严，指的是前面所说的──住处的庄严跟生处的庄严。

    这个住处庄严我们前面说过了──七重栏楯、七重罗网、七重行树，这个宝树上的楼阁；第二个生处庄严──七宝池、八功德水，八功德水里面有很多青、黄、赤、白微妙香洁的莲华：这种的庄严，都是你未来依报果地的庄严。

    这个庄严是怎么来的呢？是由功德所成就。

    所以这个功德是整个净土的因地，这功德指的是三种的功德力。也就是说你现在在佛堂当中很虔诚的念一句阿弥陀佛，你在心中念阿弥陀佛的时候，哦！这个时候已经创造了三种功德：

    第一个是佛的功德，第二个是法的功德，第三个是心力的功德──佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。

    你每一句佛号所创造的这三种加持力，就念念的创造出你未来生命住处庄严跟生处庄严。

    这当中是一个什么样的道理呢？我们看蕅益大师对这一段功德的开示：

    我们在念每一句佛号的时候，都会有三种的功德，这当中我们先看第一个，从佛所成就的功德来说：

    前面讲到住处的宫殿庄严，生处的八功德水、莲华的庄严，这个功德庄严是怎么有的呢？

    从佛陀这部分来说，是阿弥陀佛在法藏比丘的时候，在那一念的清净心当中，立下了大愿跟大行，这个大就是广大殊胜的意思。

    法藏比丘，他用五劫的时间思惟，参考了一百一十一个佛土的庄严，摄取他们的优点，立下一个广大的誓愿。立下誓愿以后，从那个时候开始从空出假，多生多次的来到人间：或者示现菩萨身、或者示现声闻僧等等，来实践他六波罗蜜的整个功德，以这个大行来成就他的大愿，就叫做称性功德，因为他整个功德都是一念的心所变现的。

    这样子讲，就成就了四种的净土，来摄受十方一切凡圣，凡圣都能够往生。这样子有人会问说：前面的宫殿庄严跟莲华是怎么有的呢？当然最重要的一个因素，就是佛的本愿所成就的。

    所以我们看〈佛国品〉，〈佛国品〉是专门讲到佛陀怎么从法身来创造应化身。

    法身是无形相的，不能够跟众生接触，所以佛陀要利益众生，一定要创造一个依报跟正报。佛陀要创造依报跟正报之前，是要先发愿的，以愿导行。

    比如说这个法身菩萨，他因地的时候，身体有很多的病痛苦恼，他发愿说：以后我成佛的时候，我国土的众生不能够有任何的病痛──无有众苦，但受诸乐。

    这个菩萨在修行的时候，他的环境水质非常的脏，他身受水质的痛苦，他发愿说：以后我国土的水，要具足八种的功德。

    就是说从初地开始，你就有资格成熟众生、庄严净土，开始规划你的净土，因为你没有净土，你没有办法摄受众生。

    那你在成就净土之前，你在一念的清净心当中，一定要动一个念头，要许下你未来净土的远景──一个愿望，或者说是一个规划，你希望你的净土，正报怎么样、依报怎么样。总而言之，你许下的愿望愈多，你要成就的这一期应化身的时间就愈长，你要付出的代价就越多。

    所以为什么我们会讲到从是西方，过十万亿佛土，它的宝树、楼阁住处会这么庄严？受生处所的处所是莲华化生，有这么庄严？那就是阿弥陀佛大愿大行的称性功德之所成就，因为他过去有发这个愿，而且用六波罗蜜来满足他的愿，所以现在这个果报出现了。

    所以古人说：十方三世佛，阿弥陀第一。

    当然如果从法身来说，每一尊佛是一样的；但是我们必须要承认一件事，阿弥陀佛在他这一期应化身的功德当中，他非常用心的来构划这一期的应化身，非常用心的。

    诸位读读《无量寿经》就知道，他是很认真的参考很多国土的优点才发愿的，他不是随便发愿的。

    所以十方三世佛，阿弥陀第一，是赞叹阿弥陀佛他对这一期应化身所做的努力，的确是不可思议。所以我们在研究极乐世界庄严的时候，你一定要想到这是弥陀的本愿所成就的，这第一个。

宣真

这个地方有人问：我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，为什么我这么业障的心去接触这句佛号，就可以把弥陀的功德转成我的功德呢？我是一个人法界，阿弥陀佛是一个佛法界，我们差了四个法界，为什么我们只是靠着佛号这个桥梁，就能够把佛的功德转到我的功德，这是什么道理呢？
    这个地方就说明不二法门这个甚深的道理。

    因为在成就净土的过程当中，我们是以弥陀的功德，当做一个增上缘；以我们一念的清净心，当做一个亲因缘。

    也就是说，在修净土法门，你一个根本的信心，要建立在全佛即生、全他即自这种不二的道理，所谓的生佛平等、自他不二的真如思想，才能相信成就如是功德庄严。

    我们凡夫思想最大的一个错误就是自性执，我们认为我这一念明了的心中有一个自我，这个自我是恒常住不变异的、不能改变的，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也一样。

    当我们心中有很坚固的自我意识时，我们用自我意识来思惟佛的功德，我们觉得高不可攀，因为我是有自性的、佛也是有自性的，这怎么感应道交呢？没有办法感应道交的！

    我们讲一句话，如果你不能深信心、佛、众生三无差别，你不可能相信感应道交，因为这个感应道交的道理没有办法建立──我是有真实性的、佛也是有真实性的，他跟你怎么感应道交呢？没办法感应道交的。

    所以古德常讲一句话：能念所念性空寂，感应道交难思议。

    净土感应道交的理论基础，是建立在平等不二的思想，就是《维摩诘经》所说的不二法门，《华严经》讲的一真法界。

    这个地方就是说，如果你要相信什么叫做感应道交，你的心必须要调整一下，连你现在的妄想心也没办法相信。那怎么办呢？

    你这时候回光返照你这一念心，有很多善念、恶念，这种对立的生灭心，我们讲因缘所生法，我说即是空，把这个如梦如幻对立的心拨开来，你会看到你内心深处，那一念清净明了的心性，是一个如的境界。然后你在用这样的道理，去观察阿弥陀佛的内心状态：哦！刚开始你看到他有六波罗蜜──布施的善根、持戒的善根，乃至般若波罗蜜的善根。

    你把这个如梦如幻的庄严也拨开来，你也看到阿弥陀佛的那一念生住的心，是如的状态，所以一如无二如，这样子就感应道交了。

    这个时候你相信──什么叫做即众生心，投大觉海的道理，这件事情是可以建立的。

    我们在思惟凡夫跟佛的时候，你不能用对立的思考，对立的思考你很难建立净土的信心。你一定要把心带回家，然后在那个平等不二的心性当中，你的心性很自然跟佛的心性感应道交，在这个情况下把佛号提起来。

    这三种功德力，我们在研究教理的时候，我们说：哦，你念一句佛号，佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议；但是你真正在操作的时候、念佛的时候，这二种力量你要相信，二种力量而已。因为佛力不可思议，这个你不用去担心，弥陀本愿这个是现成的东西，这个是能应，他随时跟你感应，这是深信诸佛皆充满，你在念佛之前就要相信，你要相信这个法界当中，的确有弥陀的本愿功德存在；

    但是你真正念佛的时候是二种力量，蕅益大师说：能念的心本自离过绝非，本自不可思议；第二个你所念的佛，本自具足万德，也是不可思议：所以能念所念都不可思议，就这样成就极乐国土的功德庄严，所以我们常说禅净双修。

    有时候我摄用归体的时候，我们念佛的时候，回归到现前一念的清净心。为什么呢？破除遮障。你说念佛的时候妄想很多，这个时候你摄用归体，你回归到你能念的心不可思议；等到你心平静以后，从空出假，再注意所念的佛不可思议，开始成就功德。

    所以安住在理观的时候，是约着破除遮障；安住在佛号的时候，是成就功德。

    所以《本经》的第一大段广陈彼土依正妙果以启信，我要问大家一个问题：到底这里要你生起什么信心？

    佛陀讲这么多──莲华、八功德水、宫殿，他要你生起什么信心？知道吗？

    就是你相信你在念佛的时候，你能念的心，有成就这种功德的可能性；你所念的佛，它本身是总持弥陀的功德，也有成就这种功德的可能性：当你能念的心跟所念的佛一接触的时候，就这样子就成就了，你要相信这件事情，就是能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以讲托彼名号，显我自性，就是要你相信这个道理。

    就是说这个功德、庄严是你可以做得到的，所以我们讲信，相信十德能：第一个、净土的真实性；第二个、净土的功德性；最重要是净土的可能性：这是你可以做到、可以庄严的。

    这里是说明极乐世界成就如是功德之所庄严。

    总而言之，在《本经》当中的结构，都先讲到果地功德，再会归到能念的心不可思议、所念的佛不可思议，那这二种不可思议，再跟弥陀的本愿功德感应道交，就是这样创造你的功德庄严，《本经》要你深信不已。

宣真

  这个就是即众生心，投大觉海的真实义了！
                         净界法师

    我们再看第二点，第二点是约着众生。

    说这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这个地方就必须说明它的道理了。

    这个地方的道理是不容易了解的，但是这个道理你要了解的时候，你就了解了阿弥陀佛这四个字的真实义，什么叫做无量光、什么叫做无量寿，你就明白了，你就有资格能够念佛了。

    我们看看蕅益大师怎么说。

    复次，身为一个阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，他还必须把众生接引到他的国土去，所以他必须要施设方便。

    所以我们看，佛陀所发的愿，你不能只是上求佛道，你还得要下化众生。你发那么多的愿，结果没有人能够去，那有什么用呢！

    所以佛陀是以他的四十八大愿，来做众生多善根之因，以他的六波罗蜜，来做众生多福德之缘。

    我们经常说不可以少善根福德因缘得生彼国，必须要多善根、多福德。

    身为一个生死凡夫，我们凭什么积集多善根、多福德来庄严这样的一个净土呢？

    简单的说，就是阿弥陀佛把他自己的多善根这种善根的力量，加持在这一句佛号上；同时也把他所成就的六波罗蜜的多福德，也同时加持在这一句佛号上。使令我们一个生死凡夫妄想的心，跟这句佛号一接触的时候，哦，念念成就如是功德庄严，这个就是印光大师所说的即众生心，投大觉海的真实义了。

    我希望我们在了解佛功德的时候，我们尽量撇开凡夫这种阿赖耶识的思考，尽量用真如的思考。

    诸位如果研究唯识学，你会知道阿赖耶识是一个对立的思考，它是一个二分的思考──善恶、生灭，种种的对立。

    这种佛的功德，是一真法界的、是绝待圆融不可思议的，所以你看《观经》，《观无量寿佛经》讲到十六观──观佛的相好、观佛的莲华、观佛陀的白毫光等等。这十六观不是你十六观都要成就，你如果成就一个观，其它的观都成就。为什么？

    古德说：佛的功德是不可以切割的。不是说一个功德把它切割成十六份，你完成这部分，成就这部分，不是这个意思的。你只要接触到佛陀一部分的功德，你就成就佛的所有功德。

    所以说，阿弥陀佛你观想他的相状也好、观想他的名号也好，它都是总持弥陀的多善根、多福德，因为佛陀的多善根、多福德，他就是把它摄持在这一句佛号上。

    所以当我们的心跟佛号一接触的时候，也就念念的成就，转成我们自己凡夫这一部分的功德，而这种功德，都是已经成就的，不是现在成就、或者当来成就。

极乐国土的色、声、香、味、触的五尘，构成了三种庄严！

                           净界法师

    前面的经文是针对所受用的国土来说，这个地方是包括能受。

    能够受用果报的是我们众生的五蕴身心，当然主要是以心为主。

    这个地方的意思就是说：当我们能受用的心去接触所受用的依报国土，会产生一个什么样的相貌？把这个能受跟所受合起来加以说明。

    这当中有二科，我们看第一科‘约五根五尘明受用’，广泛的讲到当我们五根接触五尘的时候，是一个什么样的受用相貌。我们看第一段的正明：

    【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。】

    这段的经文，我们分成二段来说明，第一段是证明胜妙五尘，讲到我们在极乐国土所受用的这种殊胜微妙的五尘；第二段别释五种神通，讲到极乐世界的果报体，能够受用五种神通。

    我们先看第一段：又舍利弗，佛陀这时候又招呼舍利弗，讲到了极乐世界其中的一种情况。

    说是彼佛国土，常作天乐，这以下讲到有三种庄严，这个地方是讲到虚空的庄严。

    虚空庄严，是讲到极乐世界的虚空，有很多很多的乐器，而这种乐器能够不弹自鸣，演出很多微妙悦耳的音声，叫做天乐，这是虚空庄严。

    第二个黄金为地，这个地方讲大地庄严，它整个大地是琉璃跟黄金的和合所构成的。

    前面的虚空庄严是讲到声尘（声音的声）的殊胜；这个地方是讲色尘跟触尘，色跟触。

    这个地方的大地庄严，窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》里面解释说：为什么念佛人能够招感清净的黄金做大地呢？因为念佛人内心清净，所以招感大地的庄严。

    如果诸位看看东南亚国家跟美国、欧洲，你就知道那个大地的庄严不同，有些地方它的大地很肮脏、有些大地很干净，这就可以看出他前生心念染净的差别。

    所以你要看看你所招感的大地，你就知道你前生是一个什么相貌！

    所以念佛的人，经常用佛号来调伏现行的烦恼，所以招感这种清净的大地。

    第三个庄严叫做环境庄严：昼夜六时，雨天曼陀罗华。

    虚空是讲到上面的庄严，大地是下面的庄严，这个环境是中间的庄严。

    在这个中间，不管是白天的昼三时、晚上的夜三时，这个空中经常雨天曼陀罗华。这个曼陀罗华翻成中文叫做白华，这个是从颜色来说。

    窥基大师的《通赞疏》的解释是适意华，他是约功能来说，就是这个华你看到以后，会感到舒适如意，这曼陀罗华。这个昼夜六时，雨天曼陀罗华是约着香尘跟味尘来说。

    所以这段经文等于是说到极乐国土的色、声、香、味、触的五尘，构成了三种的庄严。这是第一段的经文。

宣真

你的神足通能够供养他方十万亿佛！
                         净界法师

    我们再看第二段：

    【其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。】

    这个极乐国土的众生，就在这个清旦，清旦就是明相刚现的时候、清晨的时候，就拿著衣裓，这个衣裓就是用布所做成的袋子，把曼陀罗华装起来。干什么呢？供养他方十万亿佛，到他方，这个他方是指其他世界的佛，不是阿弥陀佛，他方的十万亿个佛，供养完以后，才回到极乐国土吃早餐，乃至于经行。

    这个地方我们说明一下。

    从舍利弗到雨天曼陀罗华这个地方，都是讲极乐国土一种果报的受用：你到极乐世界，你能够有好的住处，你受生的环境非常干净，你的身心世界无有众苦，但受诸乐，是约着果报的受用。

    这段经文以后，它讲到你造业的情况。我们都知道，一个果报体，它的功能有二个：一个是造业，一个是受果。比如说你现在这个五蕴的身心：第一个，你在承受一种果报，可能是安乐、也可能是痛苦；第二个，你依止这个果报体又造了一个业力。

    极乐国土也不例外，我们在受用安乐果报的时候，我们会在意说：那这个安乐的果报，到底是创造一些什么业力？这个地方是讲造业。造业当中，这个地方特别强调供养他方十万亿佛，关于这一点，我们看蕅益大师的开示：

    极乐国土的造业，这个地方供养有福德资粮跟智慧资粮二种。我们先看看极乐国土怎么修习福德资粮？

    身为资粮位的菩萨，心中梦寐以求的就是二种资粮：一个是福德，一个是智慧。这个地方供养他方十万亿佛有三层的道理，值得我们去了解。首先我看第一段：

    我们读到经文供养他方十万亿佛，这是什么道理？哦，第一层道理，你就知道极乐世界的众生，有不可思议的神足通，他要是没有神足通，他怎么供养他方十万亿佛呢？这个神足通是什么相貌呢？

    不离彼土，常遍十方。

    他本身的果报体，安住在极乐国土，而他的分身常遍十方。

    所以莲池大师说：这是一种殊胜的意生身。阿罗汉的意生身叫入三昧乐意生身；他这个意生身叫做觉法自性意生身，是菩萨的意生身，所以他不用经过太多的时间，就能够还到本国，饭食经行。

    这个地方的神足通我们作一个说明。我们要修习福德，有时空间会有障碍，你有这个想法，但是你不一定做得到，因为你有距离的问题。

    在经论上说：一个大阿罗汉，要具足三明、六通、八解脱，像舍利弗、目犍连这种大阿罗汉，他的神足通能够到达一个三千大千世界。

    你看目犍连尊者有一次在听法的时候，他突然想要测试佛的音声到达什么境界，他用神足通一直飞一直飞，飞到其他的佛世界去了。另一个佛世界的菩萨很高大，他看起来就像一只小虫一样，这时另外一尊佛就对菩萨说：你不要轻视他，他是释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者，他为了要测试佛的音声而跑来这里。结果他到其他世界的时候，听到释迦牟尼佛的音声，还是非常清楚，但是这时候他却回不来。后来那尊佛就告诉他：你要忆念你本师释迦牟尼佛的名号，你才回得去。

    一个三明、六通、八解脱的阿罗汉，他的神足通只能到达一个三千大千世界；你往生净土，阿弥陀佛的本愿，他所提供的果报体，产生一种强大的功能，你的神足通能够供养他方十万亿佛！就是说它能够缩短你很多空间上的障碍。

    这个地方，我们在读这段经文的时候，你要读出这一层意思，就是他正报的身心，神足通是不可思议的，这是第一点。

在极乐国土，你跟十方诸佛，乃至娑婆世界是隔而不隔！

                          净界法师

    我们再看第二层意思：

    这个地方有人就问：极乐的众生，他怎么知道去供养他方十万亿佛呢？他怎么知道哪一个地方有佛出世呢？哪一个地方没有佛出世呢？这个地方，我们看这一段意思，他的依报国土也要提供非常清楚的资讯。

    我们从这段经文，也可以知道一个道理：就是说极乐国土在空间上的声、尘、或者在时间上整个刹那刹那的过去，极乐世界的时空跟十方三宝的时空，是贯彻无碍的，贯彻无碍的意思就是它是相通的。

    这一点莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，讲得比较详细。莲池大师引用《无量寿经》说：因为极乐国土的宝树，上面有很多的树叶，这树叶当中，能够看到十方诸佛在教化众生的情况。

    所以我现在在拜南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛，我感到非常欢喜，我很想要真实的供养普光佛，当然你要有神足通，不然你也去不成；而且你要知道普光佛在哪一个国土教化。

    极乐国土的这个国土，它可以提供你这么一个正确的资讯。

    前面神足通，是讲到你的正报有神足通的功能；这个地方，讲依报国土宝树的树叶，它提供你十方诸佛教化众生的状况。

    好，我们看总结：

    我们现在的生命面临二个抉择：

    第一个，你把今生布施、持戒的善业，全部回归到娑婆世界。

    那你身为一个资粮位的菩萨，你还要面对你过去的烦恼跟业力，所以你必须要承当你过去错误所带来的后遗症，是浊重恶障：你必须要去克服你心中的烦恼业力、内心的躁动不安；而且你的果报体也是有种种的遮障，不要说供养他方十万亿佛，你要到哪里去供养一个法王都有困难，你经常会感觉到心有余而力不足──我很想亲近某一个善知识，但是我就是很多的障碍。

    所以你在娑婆世界，你跟十方诸佛菩萨接触的因缘，是有很多很多的障碍。

    虽然你很有心亲近三宝，但是你深受过去业力的影响，因为你不能摆脱你过去的错误所带给你今生的这些遮障的力量，你要承当。

    好，我们今天很冷静的把今生的善业回归到净土，阿弥陀佛国土当中的本愿，它所提供我们的果报体是功德甚深：你这个正报的身心具足神通，依报的国土清楚的提供你十方诸佛的资讯，所以你跟十方诸佛，乃至娑婆世界是隔而不隔，完全没有距离上的障碍，这个地方就值得我们资粮位的菩萨，好好的去思惟这个道理。