宣真

像我们学法的人，要是一有瞋念，你不要发作，也不要挂在你脸上，把烦恼布施给别人。你要收到你心里头来，给人家欢喜；再大的苦痛，你自己忍受，给别人是欢乐。一回、两回、三回、五回，你自己的烦恼就渐渐清了，你所给人家的都是愉快，别人所给你的都是愉快，这就加速消除你的业障。这就叫修行，修行就在你日常生活当中，不要另外找。你要是尽想你的烦恼事，过去的也好，筹画未来的也好，你永远通不了，通不了就是障碍，障碍就是解脱不了。如果你经常这样做，修道的时候，你就通达了，通达了你逐渐就解脱，这就叫解脱道。这在你日常生活当中方法很多，看你遇到什么境界；遇到什么境界，你就对治什么境界。

　　贪、瞋之外，还有邪见。对治邪见非常之难，如果你不是从学习来的，就念一句“阿弥陀佛”，你的邪见除不了。况且，你用邪见心来念“阿弥陀佛”，你念的“阿弥陀佛”也邪了。邪人修法，无法不邪；圆人修法，无法不圆；要是用发脾气来修法，无法不发脾气，在那个上头他都跟人家发火。

　　我们有个道友，他看看佛经，把桌子一拍：“怎么能这样说呢!”别人说：“你跟谁说呢?”他笑了笑：“我是看这句话说得不对。”  “不对就不对，你别这样子。”因为你的内心生起烦恼，那是文字，什么都没有，是你自己在烦恼，不是文字在烦恼。

　　类似的事非常多。我们每个人，具体存在不同，我不能说得太多。你自己发生什么问题，你就在佛经找方法对治。你要是捡现成的方法，你拿来，不适用，为什么呢?你不见得跟经上所说的一样。佛所说的，就我刚才说的，每个人好财好色，可是你就不是这样子，你生性就很愚钝。我有个外甥，他就不知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟她发脾气：“你缠着我做什么!你没事儿做了?妳做妳的，我做我的。”到了二十四岁还不懂得男女关系。现在他出家了。他就没有色的问题，从来不生烦恼。当然，他也去找朋友，也没有这个事儿，他从来没想过结婚。

　　他另外有个烦恼，好练武术，他看见哪个人武术比他高了，他烦恼了，非要练得超过他不可。我说：“你这点本事，你练好久也超不过。你看看武侠小说，那练武术的，功夫到什么程度。”他是在北京学大鹏拳的。我就拿他做例子，他的烦恼跟任何人都不同。别人不会像他这样愚蠢，挣的工资拿回来，或给他姐姐，或给他妹妹，都给人家分了；他自己也不用钱，也不花钱，挣的钱都给别人。你要是说财色是生死根本，他就应该断生死了?完全不是这样子的。他有邪见，这邪见很不好纠正，他认为他是对的，谁跟他说什么，绝不听。

　　后来，我就这么劝导他、引诱他，念《金刚经》。他一念《金刚经》，就入了。他一直念《金刚经》，念的念的，一天念几遍。打坐，有时候一夜坐坐都不睡觉。因为他生性愚钝，有点呆滞，小的时候几乎智障，但是他两件事不智障，一个是练武术，一个是读佛经，他不智障，居然还有很多人请他讲经。他讲《金刚经》，我听了笑死了。他妈妈跟我说：“社会上居然有这么多人，把这个傻小子当成一个智者，跟他去学。”我说：“你认为他在干什么?”跟他学的人还不是一般人，而是他住家附近的读书人，北京师范大学的老师、学生，他就跟他们讲佛经，也有跟他学武术的，也有跟他学佛经的。

　　你说这个怪不怪?世间上就有这么多怪事，也就是各人的存在不同，烦恼也就不同。怎么办呢?你就薰习啦，《大乘起信论》讲“薰习修”。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢薰习，把你薰变了。如果你一天在香铺里头，你出来满身是香的。如果你在鱼市，你出来都是臭的。你要是坐车，在卖鱼的码头走一趟，你那辆汽车闻起来都是鱼腥味道，马上就得洗车。特别是在美国，只要在鱼市过夜，你感觉身上都好像有股味道。这就是薰，如果你成天在那里头，你会不臭吗?

　　如果大家整天在自己的小佛堂，共同的学佛、学习佛经，或共同的拜拜佛，这就是薰习。虽然你没有根深蒂固，这一薰习，就把你过去本具有的薰出来了，你就自己发生智慧。

　　我是得到薰习的好处。我在家当小孩的时候，没读什么书。等到了福建鼓山，读《华严经》，可是我有好多字还不认识，怎么读《华严经》呢?就是那么薰薰薰，还有忏悔。忏悔的方法是最好的，忏悔能把你业障消失，你自然就会有智慧。生出智慧来，一切都无惧无碍；有了智慧就是光明现前，什么都会通达的。这就要靠修，这是修得的。有时候是学得的，学得的不扎实，学完了又丢了、又忘了。如果真正自己薰得的，你忘不了，永远都存在着。

　　我是自己证明的，我住了几十年监狱，住监狱这一段时间正是三十七岁到了六十七岁，这几十年也应该把以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的，眼睛看不到以前所学的，身体当然也行不到以前所学的，全断了。经过几十年，又恢复了。这是因为我不是学来的，我能够把以前所有的显现出来而已，所以丢不掉。

　　大家现在所受的皈依，所受的三宝，你丢不掉，这是种子。当你受三皈依的时候，给你受的老师就说了，你的身体现在虽然在俗，但是你的心已经是菩萨了。为什么这样说呢?种子不掉。这是一个善种子，你再加以薰习，善根种子就发生了，这样就可以入道。

　　再也不要问：“我怎么样修行啊?我信佛好久了，还不知道修行啊！”这是不对的。你只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不恋色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。

　　当你一想到：“我多挣几个钱。”回想再问一下：“我挣钱做什么?如为了生活，我应得的够了，生活也就够了。”那个时候在印度，我们的和尚，不准家里搁一点吃的东西，穿的东西不能多，到吃饭的时候出去化缘，化到了你就吃，化不到你就饿。这就是断你的贪心，这个制度就是这样子。到我们中国来了之后，自己的厨房做饭，买很多菜囤在那儿，米也买很多。到我们中国来，佛法就已经变了。对修道者而言，那就是使你烦恼增长，消失的时候很少。

　　现在大家所看到的、所听到的，能够有多少人不贪财、不为色的?你打开报纸看，所有的灾害、死亡，为什么会发生?你可以很明白醒悟了，离开财色还有什么?说他没有贪财，只是贩毒。贩毒做什么?抢劫做什么?不都是为财吗?为什么强暴?一个国中的小孩，就做很多这些事情。现在的罪业越来越重，这就是贪、瞋的种子，要是这样的来薰染，这个社会跟人类真是悲哀啊。现在你听见的，你所看见的，都是什么?他往哪儿去?如果你很清楚了，学佛的一看，你就知道，他们现在走的什么道路啊!将来他的结果是什么，很清楚。

　　所以我们才希望能够有一个明白的方法，让大家离开贪、瞋、癡、慢、疑。虽然是名词，其实就是贪心、瞋恨心，愚癡邪见，还有慢。

　　慢也很难除，明明不及人家，还感觉得比人家强。我们就拿钱来说，人家生意做得很好，你没有钱，你没看见人家辛辛苦苦怎么经营才有这个财富，你就感觉着：“我比他强，我虽然没有钱，道德品质比他强。”其实你的道德品质本身就具足障碍，这个本身已经就不强了，你还感觉什么强?这就是慢。本来不如人，还感觉比别人强。或者是他本身是一个做学问的、会画画的，他看那个不会画画的人，他认为那些人都愚蠢；或者他自己读了很多书，他认为那没读书的人是愚癡的。这都叫慢，慢本身就是罪过，在佛经上讲就是罪过，叫骄慢。凡是骄慢的人，他不会再增长智慧，他认为满足了。但是别人的长处，他从来没看见过。   

　　我在美国，他们说哪个人种低贱，在那里评论，之后他们说：“老师父!你怎么看法?”我说：“现在说这些话的人最低贱。”他说：“你敢这样说!不是污辱我们吗?”我说：“哪个低贱?你说人家低贱，你本身就是低贱的。你脑子里尽是尊贵的，你看见人家都是尊贵的。你看见的是现象，人人都有佛性。哪天要是遇到因缘，一闻到道，他会超过你的，走在你前头，你的慢把你障住了。”

　　我们不要骄傲，不要自满。我们看见别人，在某一方面是不如我们，人家比我们好处多得多。例如，他心地很纯善，不会拐弯抹角。你知识越丰富，造的业越重，看你往那边用。有些人的知识用得不恰当，用到拐弯抹角、万般设计，怎么抬高我自己，怎么把别人都压下去，这都叫慢。在佛教的术语说，就是“狠害”。

　　还有怀疑，对什么都怀疑。有些人怀疑得简直不尽情理。如果他想追求真理，所以想问、怀疑。在禅宗，怀疑跟疑情不同了，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，怀疑不是这样。禅宗的疑，是起疑情，他想追求他的本性。好比说，当我没有到这个世界来，我在什么地方呢?生下我来，哪个是我呢?就问了，找个我所存在，找个真我，这叫参。念“南无阿弥陀佛”，之后就问了：“念佛的是谁?谁在念啊?口在念吗?是我心在念吗?我现在这个心是什么心?”这个一定要参，这不叫疑，这叫参。

　　我们的怀疑是怀疑佛有没有?法有没有?僧有没有?圣僧有没有?真有成道的吗?他对什么事儿都怀疑，所以就不学了。乃至学的时候，他学什么都带着问号，这是学不尽的。他本身都没想入，他又怎么入得进去呢?

　　例如说，念佛能生极乐世界，很多老修行是在家老居士，念了几十年佛了，他自己还怀疑：“我死了能生到极乐世界去吗?”你怎么能生?你根本就生不了。我从来没有怀疑，我念佛就是生极乐世界，我念一句就走一步，念一句就走一步，从来没有第二念说：“我死的时候生不了极乐世界。”这一辈子念佛，绝对生极乐世界。

　　还有些人念了《地藏经》，看了那些地狱，他很害怕，他来问我说：“师父!我很怕地狱啊，我不会堕地狱吧?”我说：“你是常想地狱吗?”“是啊!我常想地狱。”我说：“那你非下地狱不可。”我说：“你想想极乐世界、药师琉璃光如来世界、兜率陀天弥勒菩萨内院里去听听法多好；你不想这些世界，为什么常想地狱呢!《地藏经》中，地藏菩萨希望你别造这个业，告诉你专造地狱业的人，他一定到这儿来；你没这个业，跟你有什么关系!你没业，跟你没关系啊！”

　　大家不要怀疑。学佛法的第一个要求，不要怀疑，相信佛一定能救度我，这就够了。皈依佛了之后，我依靠佛了，我心依靠佛了，我身体皈依佛门了，我一定得救了，再不怀疑了。再不去找外道去学神通！学佛一、二十年了，还找印度锡克教去学神通。锡克教是有些道术，而且他自己还做了很多的注解，写了很多的书，之后还去学外道。你说这是什么原因产生的?根本没信，他对佛教没信，没信就没入。

宣真

有些人信佛没几天，就念佛，念佛就害病，之后他就死了，生极乐世界了。应该确信不疑，临终十念就可以了。《弥陀经》说：“若一日，若二日，若三日，乃至若七日。”他这样一心念佛，一心不乱，就再不想世间事了，再不留恋这个世间，他一定能生。

　　如果你没有坚定的信心，怀疑，你什么也入不了。如果你创一个事业，乃至于说你想发财，你今天干这行，明天干那行，你挑来挑去，你哪里也发不了财。你得一门深入，久了也就精了，精了你就能有智慧了，有智慧了，对这门你就能入得进去。

　　我讲的都是偏重于智慧。我们的智慧怎么产生?凡是你能够天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是做不到的。没有智慧的人，他会里头夹着很多的想法，他认为他很聪明，这就要被聪明耽误了。这种聪明叫世智辨聪，这就是障碍，障道因缘，最厉害了，八难当中的一难。

　　要是这个人很老实，他听见了就以此为真。他相信《法华经》给我授记了，我认为一定能成佛；连佛都成了，何况生极乐世界呢?生不到?绝对能生，你也绝对能成佛。就是看你信的力量坚不坚、纯不纯。要是信了，一定要发菩提心。修解脱道到最后阶段，就要发心，就要发究竟的解脱心。

　　现在讲的这个法，现在我们所犯的错误，我们必须认识我们哪点没对。知道了哪点没对，把不对的纠正过来就对了，对了我们决定就去了。决定干什么呢?决定走到菩提道上去了。你最初的时候，一定要坚定信心，一定要皈依佛、皈依法，之后，别再怀疑，一定坚定去做、去修行，就是念、诵、持。当你念的时候、持的时候，你心里的忆念就缘念，就是绝对的，不缘念你念不出来。

　　一起意，一作意，起意就是你心里一起意，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。贪、瞋、癡、慢、疑，你感觉你哪一样最重?你对财特别重，财特别重的人有什么相表现呢?不但他自己的东西，人家的东西，他甚至于把他的妈妈、把他的太太，都可以卖了换了钱。

　　我这样说，大家可能不信。我住在四川监狱里头，有一个刑期判二十年的人，他的案情是什么呢?他把他妈妈、他的太太骗到河南，把她们都卖了。卖了，又回到四川，他是四川人。他又骗他弟弟，因为没有什么可卖了，又卖他弟弟，他弟弟就说：“你不是领妈妈到什么地方?”他说：“我就是领你去找妈妈去啊！”他弟弟就怀疑了，说：“你领妈妈出去，你一个人回来了，让我到哪儿去找妈妈，我外头也没亲戚。”他弟弟跟他去了。结果他弟弟一看，就跑到大陆的公安局去告了。大陆的公安局把他弟弟、把他都抓住了，一了解他是骗他的弟弟，他就是人犯。他除了卖别人之外，没得可卖了，这才把他妈妈、他的爱人都骗去卖了。

　　他当然不是为了色，他是为了财。你说拿这些钱做什么?他卖人所赚的钱，自己一点也没享受，也没存在银行。起出赃物的时候，在一个过桥底下，桥底有石洞，他把他所有卖人的钱都存到石洞里，他犯案了，这一起，才起出来。是十几万，在七几年的大陆，十几万，不得了。这个人得枪毙才对，他只判了二十年。像这样的人，这么爱钱，这是具体的表现，我只是说这么个例子。当然，这个社会上，恐怕像他这样的人还是不少。像贩毒的贩子，明知道这是害人，他拿这些去挣钱，你说这个人爱钱爱到什么程度?

　　所以，如果你对于财的观念特重，你要修对治财的观想，你可以修很多的观想。怎么观想呢?知道财是假的。就像我说这个例子，大家想想看，把钱搁到洞里，你也没有享受，反而造出这么多的罪。把自己亲人，妈妈、妻子是最亲近的人了，都骗去卖了，卖了换钱，钱搁在洞里头，你说这是不是迷?大家想想，这是不是迷?迷什么呢?迷钱。把钱搁在洞里头还能起什么作用呢?这叫迷，这叫业，我们所说的业障，这就是作业障住你的思想，就是没有智慧，一点智慧都没有。

　　我们再说色。好多人在情上自杀的，大家想想划得来吗?那时候，我住在厦门大学附近，这期间厦门大学发生几件事情，有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样，当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得受国家分配，你要找工作，国家给你找。一个分配到云南，一个飞到河北，这两个人就不能结婚了。这一离离很远，大学毕业了，想不开，一个就跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了情死，是演《红楼梦》。他不晓得《红楼梦》是一部道书，林黛玉最后变成草，贾宝玉还变成石头，只是顽石而已。那是假的、虚幻，最初就告诉你虚幻、假的，你认识不到，当成真的，这样就死了。

　　有些学生问我：“他们为情而死，死了之后该会很好吧?”我说：“他们都下地狱，下地狱像射箭那么快，比他杀快得多。”密宗的中阴身也讲这个问题，现在我们不详细讲。这就是迷色。

　　大家想一想，这两种都叫迷，一个迷财，一个迷色，大家要看破。看破了之后，你才能够解脱。财色是生死根本，你要想解脱，一定要看破财色。

　　这些问题在《阿含经》、《俱舍论》讲得非常之多，学《华严》的人不讲这些?《华严》就是从这个开始啊!看看〈净行品〉，智首菩萨问文殊菩萨，问了一百一十种问题，文殊师利菩萨就答四个字“善用其心”。你的心，要会用，别迷到财色上。怎么用法呢?如果不理解了，你把〈净行品〉念一念，有一百四十一愿，见什么发什么愿，不是成佛就是度众生，一百四十一愿大概就是这样的意思，总义就是“善用其心”。

　　  现在我们闻到佛法，随时缘念佛、缘念法、缘念僧，这就叫修行，就是“善用其心”。看到罪恶的事情，你躲开一点。自己那些不好的念头，对人家没利益，对己又有害，绝对别做，绝对别起这个念头。对别人有利，对自己有害，一定要做。学佛的人，要把一切众生摆在前头。

　　现代进步的社会，民主文明的国家，都标榜着为人民服务，全世界都是这样子。我走过的国家还少了一点，我所看到的国家当中，很少是为人民服务，反而是颠倒过来为己服务。不论广告说得多好，处处为人着想，其实为我赚钱，很简单。

　　我们可以看看事实，我们要看做的、看行的，不要听说的。所以我劝大家，不要听我说的，我说这个你要去做，或者我也得去做。谁要这样做，我们就认为他是佛子；谁没这样做，不是佛子。这是佛教导我们的。怎么来判断呢?就是依着佛所说的话，看他所行的。我们不要听说的，我们要看做的。他要是这样做，绝对能成道，也绝对入道；不这样做，入不了道。每位道友，你要想离苦得乐，你要想得到佛菩萨加持，一定要做。

　　“你说那么多名相，我记不得!”你记得佛、法、僧就成了。“那么多修行，我入不去!”你就念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天你就这样念，你就成了，一定能入道，你会开智慧的。开了智慧，你再看经，自己看自己就懂得。佛经就是这样，跟世间典籍不同。如果不懂，你念，一遍没懂念两遍，两遍没懂念十遍，十遍没懂念一百遍。

　　若我求地藏菩萨、求观世音菩萨，我念十声不行，念一百声不行，念一千声不行，念一万声、十万声、百万声，念到一百万声，有点热呼气儿，一直念下去，绝对加持你。不是地藏菩萨来了，也不是观世音菩萨，你自己的心就灵了，就是自己加持你自己。心外无法，法外也无心。所以说，一切诸法皆是我的心，涵义就是这样。

　　我最后讲的这个结论，就是华严义。但是皈依佛、皈依法、皈依僧，也是南传，也是北传，不论什么传，最初都得皈依佛、皈依法、皈依僧，显教如是，密教也如是，如果离开三皈依，什么都不是，不是佛教。

宣真

第五讲  修解脱道

　　我们继续讲修解脱道。怎么样修得解脱呢?要心里清净，要净心。净心就得观心，你观你的心清净不清净。什么事算是清净呢?什么事算是不清净呢?有标准的。倘若你自己属于贪、瞋、癡、慢、疑，这五种当中有一种，就是不清净。

　　贪，就包括很多了。我们通常知道的就是利害关系，还有种种的色相。色相包括多了，我们一般所理解的色就是男女关系，这是包括不完的。还有爱古玩，爱花草，凡是你有所爱、有所贪，心里都不清净。

　　为什么心里不清净呢?没有智慧。没有智慧者，你观照一切法，把这一切法看成实有的，你就想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖。”第一句话是“依般若波罗蜜”，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”的时候，也是“行深般若波罗蜜”。“依般若波罗蜜”、“行深般若波罗蜜”，观世音菩萨就深入了。

　　“依般若波罗蜜”，怎么依般若波罗蜜呢?你学着有智慧，般若波罗蜜就是有智慧。有智慧，你一切都能成功，做什么事儿都能成功。你把惑业断了，也能得到解脱。   

　　刚才我们坐在那里谈，也算上了一课，时间也差不多了。有些道友问，《楞严经》从闻、思、修到三摩地，就达到解脱道。现在简单解释闻、思、修，听到了就想，想完了就去做。这个过程是很简单，谁都懂，谁都不做，包括我在内。我们现在就是讲解脱道，大家闻思修了没啊?闻是闻了，思没思啊。闻没闻?闻就是听啊，你怎么听的?

　　我们很多道友不知道怎么修，就说：“我知道的太少了，对佛法知道太少了。”我说：“你知道很多的。”包括诸位才入佛门的，你都知道很多了。你所缺乏的是没有经过你的思想整理一下，哪个是你应当要的，哪个是你不应当要的。你不应当要的，我讲得很多，不一定对你讲，因为这里这么多人。佛所说的法很多，不一定是对你说的，那些法不一定对你说的，但是从中有你应该用的。但是其中，有一个基本点大家都得用，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　我们闻到了佛、法、僧，有没有思虑过?这段时间，你有没有修?你没思没修，闻了等于零。你入不了三摩地，仅仅种一个福田种子，有福报；种个善根种子，善根种子就是未来再去修吧。这种子是不泯灭的，你现生想得到点好处、得到点利益，这是得不到的；因为你不做，你不去想。

　　例如说，我们从事商业活动，我们的客户来了，我们首先考虑，他所要求的，我能做得到吗?他订的货，我们能满足了?又考虑到，我们的货给人家拿去，质料如何?一定要考虑。还有，我们做这一笔生意，我究竟能收入多少?去了人工、去了运送费，你不计画一下吗?就这么糊里胡涂订吗?你得思考一下。何况你要了生死，闻到了生死的法，如果是佛教徒，那比你任何事物都重要。

　　你在日常生活当中，没有苦难吗?没有不高兴的事吗?你事事都能如意吗?绝对不可能。不说大家，就说我，如果今天早上念这部经，念得心里很喜欢，我就很如意。如果念了这部经，有妄想，有杂念，或者自己很惭愧，这惭愧也不是好的，没惭愧是不行，还有忏悔；如果正在念经的时候，有这些都是错误的。为什么呢?你已经起行了，那些在你没起行的时候，你应当思虑，应当考虑，忏悔、惭愧。你正在修的时候，夹杂这些进来就不纯了，这不叫清净心，净心观就得这样净。

　　当你念经的时候，你夹着好多的思想在里头，虽然你在念，你心里不清净。你既然心里不清净，你所得到的果清净吗?好比你念普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，你心里头不清净，你能跟普贤菩萨结合一起吗?你能得到普贤菩萨的大悲心吗?

　　若你念《金刚经》，你能体会到须菩提一见到佛往那里一坐，他就说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”须菩提跟着佛也二、三十年了，天天如是，怎么没看见佛善护念、善付嘱啊?怎么今天才发现佛善护念、善付嘱啊?须菩提证了阿罗汉果也不是一天、两天了，见思惑都断了，他今天才体会到佛是善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊?

　　你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义，跟佛所制订的制度，结合不结合?一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走，到得了哪儿，你都不知道。你出了门都找不到家，东西南北往哪儿走啊！就是这样一个涵义。

　　你要想修，必须清净你的心，然后好好观察一下。事前有些准备，你准备好了，然后正式修行。像我今天要拜忏，拜忏了，你的心先静一下；到正式拜的时候，每句话都讲“一心敬礼”，你千万不要两个心、三个心、四个心，乃至包括好多心到这里来磕头。磕头只有身体礼拜，效果不大。虽然也在磕，拜完了，也出一身大汗，汗白流。汗白流的意思，是你得到的少，而付出的多。这样子就需要净心，需要观心。

　　我们这里说的净心、观心，是能把你的妄心降伏一下，不是断。我们还没有达到真心。真心具足一切，从降伏到断，让我们真心显现。显现了之后，依真而修，才能够从菩提道的发心证入菩提果。这中间有很多过程，要不然佛不需要修三大阿僧祇劫。

　　但是，我们自己要求自己，不要太高。我们晓得我们是什么位置，晓得我们的贪、瞋、癡有好重，渐渐的磨练就好了。若一步登天，没有那种事。想顿悟，尽看大乘了义经典。其实我们太躐等了，我们是小学生、凡夫，尽想做圣人的境界，这是做不到。

　　应当怎么办呢?就我们现行的烦恼，你哪一个烦恼重，你就用佛教导我们对治烦恼的方法，先把烦恼降伏了。让你的心经常在愉快当中，来学佛，来信佛，来做一切事业。你做，赔钱了，也很喜欢；生病了，病很严重，很喜欢。

　　我曾对一个癌症的弟子说：“你不生癌症，你不会这么样诚心信。”生了癌症，癌症治不好，直到死亡了。他知道死亡了，下了决心，等死。你等死，反倒不死了，癌症好了，这叫不可思议。就是你要下决心，一般的小病，我们要有信心，不能说没信心，没信心，你怎么入佛门呢?

　　有一天净耀法师带我到土城监狱，去探视三个死刑犯，台湾报纸天天都有登。要我对他们讲开示，讲啥开示?我说：“好好一起念观世音菩萨。有两种道路走，一种，枪毙，照样的执行；另一种，改变了。”如果闻到了观世音菩萨，枪毙你了，真是太好了，在我要死的时候闻到观世音菩萨，一心念到死，我说：“你就再不堕三涂了，再不被枪毙了。不然你再来生，也许还被枪毙。”为什么?你尽做坏事，不枪毙?但是不晓得多少年月、多少劫，才能转生为人，这样枪毙你下地狱去了。你闻到佛号了，闻到佛法，就这么修行，虽然一样的死，死得不同了，全变了。因变，果也变了。或者，你还留恋这个世界，还想不死，因为你这一念圣号，不死了。

　　这种例子我经历过很多。我住监狱里头，不许宣扬佛法，但是我还不被为难，我挨着那个判死刑的人，他也不吃饭，也不干啥，在那儿哭啊。哭没得用，流眼泪不会让你释放了。我说：“有个方法你用不用?”他说：“什么?只要有方法我一定用。”  “念观世音菩萨。”他连话都没问我，灵不灵都没有问，他这时候就一心念，念到第七天，不可思议来了，就要提他出去。他说：“似乎要枪毙了。”我说：“不一定，这种提法，不像枪毙。警察都没来，若要枪毙了，门口一定布满了人，这不像枪毙。我们应生欢喜，诚诚恳恳的念。”后来到那儿给他重新审判，回来的时候脚镣手铐都没有了，不过，不许他跟我说话，他就走了。

　　你说灵不灵?“他都灵，老和尚你为什么住在监狱三十三年?”这有两种说法，我不灵，我念得不诚心。他是必死心的，我不是，那就对我不灵，对他灵。他的问题是，他父亲在香港，他在大陆，共产党就疑惑他是国际间谍。因为有一个栽赃的人栽他，就断定了，要枪毙。就在他念观世音菩萨的时候，香港来证明说他跟他父亲毫没连系，而他父亲是个纯粹的好生意人，从来没反对过共产党。好，这么一下子，他马上就从死牢释放。这过程是不可思议，观世音菩萨灵不灵?说灵，这是他的事，不关观世音菩萨；说不灵，他不念观世音菩萨，他就死了，这叫不可思议。

　　我有一位犯了癌症的弟子，她现在回高雄了，她是在荣总开刀的，医生说她活不过五年，四年、三年之内准死。她在银行工作，还是高级职员，现在都辞掉了，等死。等死干什么呢?就是念佛、信佛。三年过去了，四年过去了，五年过去了，她到温哥华跟我说：“师父!我可能不死了。”我说：“不一定啊，你还要继续用功，像以前一样。”她现在好了，还准备跟我朝五台山。你说灵不灵?

　　我们信佛的人说它灵；不信佛的人说：“癌症转化了，原来就不很严重。”但是他的胆可切除了，没有胆了。我问他：“你还害怕不?”他说：“还害怕。”我说：“胆又长起来了。”没胆的人，就不知道害怕，吓破胆。我们经常说，吓破你的胆了。胆都吓破了、切除了，他就不再害怕了；但是他还害怕，胆还没破。

宣真

还有在这里讲课的一位法师，他不但没胆了，连脾也切了，肝也切了一半，医生说他活不了一个月，现在好多年了，还在这里辛苦讲课。
　
　所以，你说佛菩萨加持，信的人，我们把这些功德推给诸佛菩萨；不信的人，他本来就不该死，本来就不是严重的病，话可两头说。但是，我们信佛的人，一定要净心、观心，灭除现行烦恼。说这些佛菩萨加持，大家想，佛菩萨加持吗?是自心的力量发生了。假外界的观世音菩萨力量，引发他自心的自性力量。自性是空的，根本没有生死涅槃，什么病苦痛恼，都不在乎，他就没事了。这是两种，有内在的，有外在的。

　　但是，我们现行的烦恼一定要对治。对治的时候，从闻、思、修入三摩地。你听了，要想一想，要观想，用你听到的，把你的心清净清净。若我们念佛、念法、念僧，你想一想，佛是做什么的?佛所说的法都是什么?僧人是干什么的?你不要想那些你看不起的和尚，你想好一点的。我们念的《阿弥陀经》上的大阿罗汉，舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延，你想那些圣僧，都在你跟前。

　　大家都知道迦叶尊者没入灭，他到哪儿去了?他在那儿坐着不动啊！他分身千百亿，你身边都有。一万六千大阿罗汉都在这个世界，你不信就没办法。观世音菩萨经常在你身边，地藏菩萨经常在你身边，他跟每个众生都有缘。  “我念，怎么没见到他们?”你自心的光明，你自心的德，跟他们还接不起来，你见不着。等你几时念灵了，你可以随时见到。见到他们，你也不要稀奇，也不要对人宣传说：“我念地藏菩萨，拜这么多年了，地藏菩萨一天在我身边，我跟地藏菩萨一天说话，或者还可以打电话。”这是骗人的，不要信。真正见到的人，他绝不会跟你说。但是你自己修到，你自己知道，你也不能说。这是你自心显现的，你向外说什么?这是第一种。

　　同时你还得了解，什么叫佛法?你皈依佛、皈依法、皈依僧，你连什么叫佛法都不知道。“老和尚讲的开示，所写的偈子，或者《华严经》，那不是佛法吗?”那是外界的，你要信你自己的佛法，千万不可离开你自心。你所有产生的力量，都是你的心力所产生的。你必须把外界的住世三宝，跟自性三宝结合起来。你不要认为皈依佛、皈依法、皈依僧那么简单，你要思惟、要修；要是思惟了、修了，你知道佛、法、僧就够了。

　　要从闻、思、修入三摩地，这是《楞严经》了义的法，叫做开悟的楞严。你真正把这几句话懂了，你真正去做，自然跟《楞严经》结合了，什么问号都没有了。因为你没有这个功力，你看见什么都不理解，会怀疑“为什么这样说”。等你有功力，你读一百部《楞严经》，天天读，你看看你自己，《楞严经》上的很多话你会理解的，佛经就有这种加持。

　　别认为《金刚经》经文很少，你也会背了，你没懂得几句话啊?没懂啊！你要懂了，对三藏十二部经典你都可以通。信吗?不见得信。要修，要思，你就真信了。那个时候才叫真信，再没有问号。现在我们的信，“师父说的，师父也是那么信的。”那位师父也没有真信。真信的人，决定不疑。

　　真信有些什么现象呢?在《华严经》讲十种心，才能成就一个信心。为什么修信心要一万大劫?那才是真信。到了一万大劫之后，信心真正的坚定，入初住位了，《华严经》初住，这时候发菩提心，发的是真心，他一发心就能跟佛一样，到别的世界也示现成佛，也度众生。但是，他是一位一位修，这还是相似见真理，不是真的。相似，成就信心，那么容易啊?

　　有些道友会说：“我信佛好多年了，师父你怎么说我没信心?”我说：“我出家六十多年了，我还没信心，你才信了几年。”你知道什么叫信心，信心要入位的，这还不算正式入位的。  《华严经》最了最大的，善财童子最初是参文殊师利菩萨，从信入手，乃至于成佛了，跟弥勒菩萨一样了，等觉菩萨位了，还要让他回来参文殊师利菩萨。懂得这个涵义吧!

　　大家学佛经的时候，要是你从那个最不理解的、最深的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，你无法理解的时候，你怎么办呢?你回过头来，从你自己的现在的一念心入手，如果你把现前一念心掌握住，对治贪、瞋、癡，到那个时候，烦恼就是菩提，贪、瞋、癡就是戒、定、慧。

　　本来我去年想发心讲讲《净名经》，也就是《维摩诘经》。后来我思想转变，所以还是从头开始，讲讲皈依佛、皈依法、皈依僧。但是我们把皈依法、皈依僧，讲到深处，跟《华严》也合，跟《法华》也合，跟《楞严》也合；你随便讲哪部经，你就用皈依佛、皈依法、皈依僧，你可以圆满解释全经。这就是从现象的皈依佛、皈依法、皈依僧，到你自心的皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　我们的时间不够，要是够的时候，我们应当再讲一讲五戒、八戒，只要能把八戒持好，再加上你三皈依的力量，岂止生天，你就成佛了。一即一切，现在我们受了三皈依，受过三皈五戒、八关斋戒，受过条文，可是，还没有详细理解。真正理解了，你就从闻、思、修入手，你修吧，够你用的。

　　我们不是知道太少了，我们都知道很多。可是，缺乏思跟修。往往自己产生了很多误解，已经堕入邪见坑，还认为自己很了不得，这还是持戒清净的道友。很多错误观点，大家不能学。为什么佛讲要持戒?戒、定、慧，从持戒的戒经里面，你能学到很多不可思议的东西。你说：“那不是持戒，叫我们不做的。”那里头也就包括一切了。佛说法是交错的，这里头含着深意。

宣真

我们有些道友说，我一天念十万声佛，或者念多少万声佛号，才能往生极乐世界；如果数字念得少的话，生不了极乐世界。我昨天在拜忏的时候，跟几个道友说：“你想念多，没问题，释迦牟尼佛在戒经里头教过我们念佛。怎么样念呢?‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛’。”我说：“你念一声，就念三十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛了。你念吧，念一声就是念三十六万亿一十一万九千五百声。”

　　佛看见两个老夫妇，拿着两箩筐，一箩筐是空的，一箩筐装着谷子，念一声“阿弥陀佛”，拿个谷子往那空箩筐丢。佛说：“你们这些老善人干什么呢?”老夫妇说：“念佛计数量啊。”“你要到什么时候才能把这一箩筐搁到那一箩筐去?”老夫妇说：“不知道。”佛说：“我教你们一个方法，你们就念完了把这一箩筐端到那边去；再念一遍，你们又把箩筐端在这边来。你们一天念了，就端了好多的箩筐。”。

　　是不是多了就能够生极乐世界去?你要心念，你的心跟极乐世界相应了，你的心跟佛心相应了，你的心在这个世界就清净了。“心净则国土净”，这句话大家都知道，学几年佛的，“心净国土净”“念自性弥陀”话都会说，做起来就胡涂了。像我似的，我什么都不记得，一出门，我走到天母去，我走不到；你住在什么地方，不知道!那叫什么街，不知道!胡涂了，出门就胡涂了。

　　一定要净心、观心，合乎佛的教导，合乎佛的制度。就是在这个社会上，都有法律，都有宪法，都有制度，你得合乎人家制度，这样你才能进入修解脱道。

　　我前面讲的都是深义，你还得学点浅的，能对治现行烦恼的。你起什么烦恼，你渐渐的磨，让你的心，又明又净，有了智慧。先断现行烦恼，我们断的力量不够，要伏。要是生起贪心不要让贪心生起。因为我们人还是要死的，这不见得属于“我的”，好多事情不见得属于“我的”，更不用说是“我”了。是“我的”，有时候都不属于“我的”。如果你会想的，全是“我的”。

　　如果你要学《华严经》，这个大千世界全是“我的”，在我心之内的。大家修供养的时候，不用去买朵鲜花。经常的一拜忏，“愿此香华云，遍满十方界。”哪里来的啊?超级市场花店有的是，你用观想都搬来就好了。

　　以前在温哥华讲经，有一次，弟子带我去维多利亚花园，整个是花园。我永远观在心中，我到哪儿一拜，就先把维多利亚的花拿来供，维多利亚的花，也不微妙。你要多看看六欲天那些诸菩萨供佛的花，你也要从你心里借来供养。这些花都要坏，你心里的花永远不坏的。你几时用，一作意就来了。外界的这些花你拿不来，坏了你明天再拿就不行了。你心里的花，心花怒放，那是不可思议的。

　　用心去供养，效果大。为什么呢?如果你的心用这些花来供佛，是你心力大，心清净了，观想力有了，是净心、观心，那种功德可思议吗?有相的，你可思议，无相的，你怎么思议啊?你也在这儿跪着供佛，那样一供，你知道人家心里想什么?那种功德是不可坏的。

　　这就是降伏其心，这是降心的方法。你说是圆的，也可以；说是小的，也可以。法没有大，没有小；圆人受法，无法不圆。如果你是修《法华》，你学着真观、假观、空观，这是天台宗三观；你要是学《华严》，真空无相观、理事无碍观、周遍含容观。华严三观是大的，怕你修不起，你心里没有那种心量。怎么办呢?先净心，先观心，把垢染清净、降伏了；随分随力，先降伏这些烦恼，渐渐的断，到后来顿断无明，才能成佛。释迦牟尼佛夜睹明星，不是一般的开悟，他是最后的一分生相无明断了，所以他就究竟成佛。

　　渐渐的明，渐渐的净。学不了六祖惠能大师的南传禅宗，你就学学北传的神秀大师。我们有些道友一听：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他就排斥了：“这不对!我们要学‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’”这种顿悟的境界，你做不到。北方的禅就要渐修，南方的禅就顿悟。没有渐修，哪来的顿悟?你不天天讲，你怎么知道净心、观心啊?你又怎么能得解脱啊?你没有福慧怎么去供养?大乘的清净心，你的真性，又怎么能显现呢?你又怎么能趋向菩提道呢?不要躐等。

　　皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趋向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在什么地方。身体有病了你不知道，找医生来把把脉，或者照X光，看看你病在哪儿。你自己起心动念的病，医生是没办法，你就对着佛经照一照。有时，佛经说的也不见得跟你心里相应，你自己静下来观观，你现在哪样毛病多，你要对治。

　　你太爱财了，爱财爱得连自己妈妈也卖了，连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀，去跳海。这就是他爱得重，他的病根就在这儿，就从这儿下手。

　　要修什么呢?修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢?先修你自己的身体。为什么每天要洗澡?假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以在肚子里观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊?我一天带着是些什么?

　　说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮?都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样，谁都知道这个故事。

　　知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是?他今天化像人，他的腑肉，除了水就是尿。五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。你要这样来观你的身体。你哪一点最美?你观你最美的地方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美，大家都看得很美，不见得，有人看得还不美；什么人看的最美，跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话：“情人眼里出西施。”西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。

　　在北京，我们还当小孩的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七、八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏的，简直就是仙女。你说真的、假的?没有真的。

　　“我是女人，我很美！”那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头的东西，你美啥?九孔常流不净。你若说：“他很爱这个人，这是他情人。”她屙泡屎让他吃，他吃不吃?他绝不吃，那就不美了。这样做不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。

　　还有的人，他不爱财、色，可是，他的脾气非常大。他就争那一口气，他命也不要了，什么都不要，就争一口气，瞋恨心特重。像阿修罗，也行十善，也持戒。他受五戒的时候，不能受瞋戒，也不能受杀戒，他杀生业特别重，没办法降伏瞋恨心。他也生天，也好斗。能持三戒的众生都能生天。但是他的瞋恨心不了，他总跟天帝打仗。要是人间的斗争胜了，阿修罗的天就胜了，天人就消灭了；人间五戒十善持得清净了，生天的就多了，阿修罗就消灭了。这仅仅是六欲天的四王天跟忉利天，上天修了就没有了，没有这个力量。

　　像名誉心重的人，他也不爱财、不爱色，一生就为求名。有这么一句话：“名誉是一个人的第二生命。”像包青天是一位清官，他为了当清官，可以付出一切，真正的清官。他知道因果吗?什么最平等?知道因果最平等，不知道因果，你永远平等不了。国与国、人与人、社会与社会、团体与团体，他不知道因果，“这个不公平!”他如果知道因果，知道他的前三世、前十世，很公平。

　　佛讲的非常公平，你做什么业，你受什么报，这不公平吗?你自作自受啊!“冤枉了！”在佛经上讲，世间上没有冤枉的，平等平等，一切诸法都是平等的。自作自受，有那个因，必有如是果。你要是能够懂得因果，心安理得。在你受的时候，“好了！我的债还了，我就清净了！”害病，“我前生杀生很重，我命债还完了，我一天还要害病，我从此再不杀生了。”你如果发这个愿坚定的时候，你的病就好了，就把业消除了。

　　不论你起什么心，你起了什么念，你要对治你的病乃至思想，就要薰修。怎么样薰修呢?听一回不行，十回不行，慢慢薰，耳根常闻到这类事，接触的常是这些事。

　　上次我讲过，你若在香林里头，你出来的身是香的。若你跟着善友，拜忏、发愿、得遇明师、亲近善友，你薰习的大概都是这些人。你跟土匪在一块儿，除非你有大力量能转动他，不然他把你薰去当土匪。你跟什么人就学什么，这叫薰习。你一天不离开佛、不离开法、不离开僧，佛法经常薰习你，你自然就清净，这叫薰习修。

宣真

《大乘起信论》是根据一百部大乘经典所作的论，马鸣菩萨作的，他说薰习的关系非常重要。就是我刚才讲的，从闻、思、修入三摩地，你得薰啊。所以，不要认为佛经好像经常重复，是重复，认为佛经好像非常矛盾的，一下“有”，一下“没有”。我说佛说法不矛盾，佛并不是把你们都集中一起说的，佛是对这一批人就说这个，一看这些人没出离心，就讲因果，讲报应；到了《华严》，对着那批大菩萨，他讲出离心干什么，人家都修过了，他就讲重重无尽，就讲法界性。

　　《金刚经》上讲，二乘人刚见了般若空义，让他入空义，就让他度众生。二乘人度众生就着众生相，度了好多众生，就度一个众生丢一个筹码，度了三十个众生，他就觉得有功德了，“啊!我的功德怎么……”不行的，应当怎么样子呢?度众生无众生相。有人说地藏菩萨永远成不了佛，地藏菩萨要是度众生有众生相的话，他就不称为地藏菩萨，地藏菩萨是无我相、无人相、无众生相。但是，他是对那批人说的。如果是对我们来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你好事都不做了，“好事、坏事一个样儿，我何必做好事呢?”那是告诉你好事、坏事一个样儿，你什么事都不做，就对了；好事、坏事一个样儿，你不做好事，只做坏事去了，就不一样了，是不是啊?你要懂得这个道理。

　　佛说：“你念《金刚经》，有好多功德。”最后他又说：“菩萨行一切功德，没功德。”须菩提就有点想不通了：“做了那么多功德没功德，还做功德吗?”佛就告诉他：“做功德不执着，做功德没有做功德的相。”如果心里想：“我又做了好多功德!”那你的功德非常小；如果做了功德，没有功德相，功德遍虚空尽法界，能说它的力量大小吗?

　　闻法了，为什么你要思呢?你不思，你不能入。为什么你要修呢?你不修，你证实不了这个话是对的、还是错的。现在我们听了很多，我们是糊里胡涂听，我也如是，心想：“对啊!佛说的还有错。”不一定，你要思。在这一会说的，佛说的是对的；要是把佛这会的话搬到那会说，佛说那个也不对。为什么不对呢?他对那个机说的，这个机不对了；你给搬了家了，你搬了家怎么不矛盾啊?说“空”的时候，你跑到那儿说“有”；说“有”的时候，你跑到那儿说“空”，“空”、“有”就不相同。

    直到《华严经》境界，永远没有不对的，圆融了，说“有”也对，说“空”也对，随便对哪个众生都对。他不能领悟，不能领悟就种个善根，这就是华严境界。所以到了《法华经》，你们都成佛，反正你只要入佛门都成佛，你还接受不了。“像我这样能成佛?”你的信心就不具足了。“能成，我有佛性为什么不能成佛!”时间长了，什么时候成佛?你什么时候遇到佛法，什么时候发了心，什么时候修菩提道，你也能成；若没遇到，没遇到你还是成不了。很简单，各种解释的方法不同。

　　对我们来说，现在当前需要的是对病下药，把我们本有的佛性，越发挥得越大越好。不但发挥我们自己的佛性，让一切众生界都清净，这就是大菩萨，让人人都能够念佛、念法、念僧。只靠我们几十个人念佛、念法、念僧，要转变五十多亿人的zai 难，哪有这个力量。要是五十亿人都能够念佛、念法、念僧，这个世界变了；剩下的那几亿人跟着也就好了，他想不变不行，因为他的力量薄弱。

　　我们现在处于什么时代呢?叫末法。末法是什么情况呢?魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，“我不同，你要信我吧!”这就是标奇立异。所以他必须标奇立异。

　　我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果着了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死，我怎么准备?我要出车祸，我知道了，避免不了。你心里恐慌了，你怎么办?不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一刹那没发生，我总是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能转变。业要现前，我去还，还了就没有了，你愉快的走。愉快的走，你转化了，你再来一个分段生死就不是这样子了。

　　神通，“神”者就是天心，就是你现前一念心、自然的心。我们的心不是不灵，你的心用起来，你感觉妙极了，心会想出很多主意，其中也有坏主意；管它好坏，能够想很多办法，灵不灵啊?“通”是什么呢?智慧、光明。外在的光明是有障碍的，你内心真正的光明，永远不障碍，遇到黑暗，你就是光明的，遇到什么你都是光明的，你永远无碍，永远住在光明里头。这叫神通。

　　阿罗汉的神通，业障现前的时候，他会失掉的。目犍连尊者是佛的阿罗汉大弟子当中神通第一，当外道把他尸体都打烂了，别的道友说：“你的神通怎么不现呢?”他说：“我的神通没有了。”到时候神通都没有了，业障现前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又来了，他把他打碎的身聚起来又回到道场来，还能够回到他家乡去说法，说完法了，他能示现十八变神通，上身出火，下身出水，自己用火这样焚了。都如是啊，真的是业障现前。

　　所以你平常的功力，如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主找你算帐，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢?一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样的带业。如果你欠的债猛利，冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本事了。我们说养兵千日用在一时，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫还不够。

　　为什么我们要经常的修行，经常观照我们的心?把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净的。助念的关系很大，在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。心要是清净了，你就是往生也好，再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了。除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。老和尚弟子收多了，我感觉到这不是好事。多收一个弟子，多一条线把你拉往，是不是啊?比如说你走了，他们呢?皈依你了，等你度了。

　　我们昨天念《地藏经》，我跟大家道友讲，弘一法师听到第十三品放声大哭。别人问他：“法师!为什么要哭?”他说：“你念念第十三品，你看看释迦牟尼佛的大悲心。”释迦牟尼佛临走了，嘱托他的下一代，他想到末法众生，很怕众生堕地狱，他一而再、再而三的嘱咐地藏王菩萨：“众生只要对佛教有一点善根，一丝一毫，一毛一渧，一沙一尘，你都把他们度了，千万不让他们堕地狱去。”地藏王菩萨痛哭流涕。菩萨已经没得情感了，他怎么还哭啊?示现跟众生一样的悲苦。所以他就发愿了：“只要末法众生能对佛法有一丝一点，我都把地狱坏了，不让他堕地狱。”所以我们要报佛恩。

　　就像我们老爷爷最爱他的孙子，嘱托他的儿子：“你应该怎么照顾这个孩子啊!”跟那种情况一样的，大家想一想。但是佛的嘱托可不是一个人、两个人，他是指：“我的末法一切弟子，在弥勒菩萨没出世、没度他的时候，在这个中间，千万不要让他们受罪，一定要度脱他们；一堕下去，他连千佛出世的名字都闻不到了。”佛是这样对我们。

　　一位老法师，或一位老和尚，他收了许多弟子，收完了就不负责任了吗?每个弟子在受三皈依，不管多少，平等平等，都是给师父红包，干什么的啊?求你救度。我们大小是平等平等，你把他辛辛苦苦挣来的钱，拿去花了，你不负责任啊?世间上动人一点钱，都得要还债的，你还得起吗?怎么办呢?我还不起，我就找地藏菩萨替我还，我找观世音菩萨替我还。我念经的时候说：“地藏菩萨、观世音菩萨，你们慈悲，我还不起，替我还，都把他们度了。”   

　　还有一种特殊情况，他也没见着我，他也没听到过我，他会梦见我。在台湾、各地都有这种情况，他就东找西找：“有这么个人吗?”“有!”他找到电话了，打给我。我也不知道，我丈二和尚摸不着头脑，我不认识他啊。我说：“你找的不是我。”他说：“是你。”我说：“不是我，真不是我。”“因为我一天求地藏菩萨加持众生，你梦见的是地藏菩萨的化身，不是我，我是请地藏菩萨这样度众生。”这类事，我们每位道友都遇见过。或者你发菩萨心了，你说我要度人，你的朋友，不论亲友，他会梦见你了，他打电话：“我梦见你了。”梦见你干什么?想把你所知道的、学的佛法给他一点，他又有苦难了。大家懂得这个，就多发菩提心。