宣真

【尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。】
佛对舍利弗说，我以前不是这样说过，一切十方诸佛都是以种种因缘；说法没有因缘，佛不会出现于世的；要利益众生得有因，没有因缘佛也难得度众生。佛跟舍利弗说，我以前不是给你们说过，十方一切诸佛都是假因缘而说法的。因为直接宣扬法义，恐怕众生不能进入，所以假比方、假譬喻说、假语言说种种的方便。说方便法就为的众生能够得入，目的可不是方便法，是什么？是无上正等正觉法。因此所说的法都是化菩萨故。这句话可以通大、通小、通一切，一切都可以称菩萨。我们进入佛门的一受三归五戒，就称为你是菩萨。什么原因呢？你进了佛门就发心了，发一个菩提心，发菩提心就是发一个成佛的心。要想成佛得先化度众生，发了菩提心，要行菩提道；发菩提心、行菩提道的都是菩萨。但是所说的方便法，方便法是什么？就是因缘、说人间的苦难、说求出离，乃至说二乘苦集灭道四圣谛法。就是先说世间、出世间的因果，以因缘说因果；但是目的不是，目的是什么？化菩萨。化菩萨，菩萨就是佛的因。若想成佛果，先得度众生，得发菩提心。菩萨，梵语华言说全了就菩提萨埵，菩提萨埵就翻觉有情。觉有情就是使一切众生都能觉悟，让一切有情众生都能觉悟。不止人类，乃至畜生道、饿鬼道、地狱道，三恶道都能得度，也能成佛。因为为了教化一切众生都能够发菩提心，行菩萨道。

“然舍利弗”，就是然而事实不是这样。为什么？众生不得理解，因此才有方便道。对于经的正义、义理、经文不能得解，怎么办？佛假譬喻因缘，打比方说。例如下文就是讲三界不安，犹如火宅。我们人生是在火宅当中生活的，就说咱们这个世界，乃至包括欲天、梵天。因此说正法不容易进入，就假譬喻因缘显正法的含义。一切有智慧的人对经文经义不得了解的话，打个比方，说说譬喻。比方不一定的一定说现实，对于我们现在什么境界相，就是世间的境界相拿来做形容。例如我们说这个三界不安，犹如火宅，就把它不安的讲讲，就知道了为什么不安。灾害，像现在咱们的灾害，有的地区打仗，有的地区遭水淹，这就是不安的形相。

【舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅及诸僮仆。】
“舍利弗，若国邑聚落”，一个国家也好，一个县也好，一个村镇也好。这个地方以每个地区都要有道德的长者，大多一称长者都是年迈了，没有说年轻人是长者的。有的长者财富无量，有很多的田宅，还有很多的佣人僮仆。一般称长者就是世间的寿命长、福德大，都称为长者。一者，种姓尊贵。这是随顺印度当时的佛教，印度的种性很严格的。二者，地位很高。在一个乡镇或者一个县里头地位很高。三者，大富。有钱有势，就是大富。四者，威猛。有势力。五者，智深。光有势力不行，还得有智慧，还能做慈善事业，帮助别人解决问题。六者，年耆。一般在印度那时候长者大概都六十岁以上的。七者，行净。他的行为很清净的。八者，礼备。很有礼貌的，礼备很周详的。九者，上叹。为这个国家国王所赞叹的。十者，下归。一切大众人民所卫护他的。具足这十种这样的德行，就叫长者。形容这个长者家里头是富豪，家业广大，就是齐家的产业也很多。拿这个比喻什么？拿这个比喻佛法，大概是比喻三界，以三界为家。一切众生都在三界轮转，就是欲界、色界、无色界轮转。不过在法相宗它所解释家是以你八识为家，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，八识为家，惑业所寄托的。这个大长者也是形容词，形容佛教化一切众生时候是言语广大、智慧无碍。

【其家广大。唯有一门。多诸人众。一百。二百。乃至五百人止住其中。】
这个家很大一个大宅子，家宅很广大的。但是只有一个门。咱们这法堂很大，但是我们的门很多，前后左右都有门。这个比方这个家宅广大只有一个门，这么大个家宅一个门出入很困难。什么门？一路涅槃门，它是以智慧通达的，一门深入。所以无异路，唯此一门，智慧涅槃门。“多诸人众”，这个宅子里头有很多人，大至说五百人，一百、二百，乃至五百人，都在这个宅子中住。

【堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。周匝俱时。焚烧舍宅。】
“堂阁朽故，墙壁隤落”，年久失修了。宅子很大，电灯也好，柱子也好，柱子的根都腐朽了、都坏了；梁栋都斜了、倒了，很危险。同时突然间这个宅子起了火了，突然间欻然火起，那这整个大宅子起了大火烧了。

【长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。】
在这个宅子起这么大火的时候，这个长者有很多的儿子，十个、二十个、三十个，都在这个宅中玩。玩，就是游戏。

【长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切已。心不厌患。无求出意。】
长者见大火从四面烧来了，很惊怖。“而作是念，我虽能于此所烧之门安隐得出”，我自己能在这个门平安出去了。但是这些孩子怎么办？“而诸子等，于火宅内”，他还在那玩，根本没理这个大火烧，还乐着嬉戏，没有感觉。四面都起火了，他这些子女还不知道，不觉不知；也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，“苦痛切已，心不厌患”，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么？形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在“财、色、名、食、睡”里头贪着不舍。

【舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。】
这个时候长者他很着急，叫他这些诸子离开，他们不离开，怎么办？“舍利弗，是长者作是思惟”，长者心里想以我的力量，我的身体有力量，可以把他们救护出去。或者想个什么办法，用机智让他们从这个舍出离。他做如是想，长者做如是想，但是这个大宅唯有一门。前头说了只有一个门，而且门还狭小。他这诸子都是年纪很小的，没有知识，就是贪恋玩、贪恋游戏，那很危险，堕落火坑，可能就为火所烧。

【我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱谕。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。】
我们一切众生在三界火宅之内，佛来救度我们，我们都是佛子；只要是受过三归的，或者受过五戒的，就是佛子；乃至于没有受过三归五戒的，佛都是平等对待的。在三界里头不安，五欲境界，叫这些儿子说危险了，赶快出去，他们不听；再待一会儿，把梁烧断了，一下子砸下来，这个宅子没有了，被火烧坏了。这怎么办呢？长者就如是思惟，“具告诸子，汝等速出”，你们赶快离开这个宅子，不然就被火烧死了。这个世界五浊恶世，这个时候非常的不好，浊乱得很，这个时候不好，劫浊，寿命长短不一。咱们现在你看电视上每天都是几万人死，生的也不少，就是生死循环，耽着五欲，互相争斗。杀，不是像过去拿刀杀，现在用这个弹、那个弹，原子弹；不过没敢用原子弹，原子弹要一打了那不得了。还不等用原子弹，水灾、火灾、风灾、旱灾zai 难重重，就是这些都是恐怖的事。佛给我们说得很清楚，怜愍我们，教授我们，说很多的佛法。不信！等于他那些个诸子在火宅里头游戏，把欲界、色界、无色界佛经里形容着像这个大宅子失火一样的，所以叫火宅。虽然佛说了种种方便，八万四千法门出离这个三界的，但是诸子照样的玩，照样贪着五欲。也就是在这个时候烦恼非常重，咱们经常说业障，这个时候是众生业障最重的时候，烦恼得不得了。众生的寿命不一样，长、短，有的活得很长，有的活得很短，命浊，这个时候不对。还有看问题的看法，为什么互相争斗？因为见不清净，你见到的、我见到的在争。凡是打就是两个见不合，见不合就斗。就是见浊。所以这个世界当中，没有一样能够安定的。

佛对于一切众生怜愍说了种种八万四千法门，就等于这个长者老父亲叫他这些小孩子们善诱，赶快出去吧！这个房子也快烧塌了。但是他那小孩子不理，也不惊，也不畏，也不怕，没有出去的心，还在这火宅里玩，没有出离三界的心。他也不知道什么是火，像我们在三界里头，在生死流转当中，没把它看成是火宅，住高级宾馆，到娱乐场中去，乃至贪着五欲，一心向钱看，想一切办法找钱，就是火中取欲，大火中来挖，因此也不知道火，也不知道宅，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者是我们信佛的人，经常看看佛、拜拜佛、想想佛，出离心不那么恳切，就是出三界的心不那么恳切。

【尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。】
长者就想我用什么方法让这些孩子都出去？形容佛说种种方便法，就让众生脱离苦海，火海。长者说我让我这些儿子们都出去，不必被火烧掉。他不听，怎么办？设方便，假方便善巧免于难。佛也如是，说种种的方便善巧法门，让我们脱离三界苦海。

【父知诸子先心。各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着。】
佛知道众生心，这个比方说就是这个长者知道他的小孩，给小孩爱好的东西，所喜欢的东西，珍玩奇异这些东西，他们都乐着的。

【而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。】
长者就假方便了，“汝等所可玩好”，你们想玩最好的玩法，希有难得的玩法，你赶快取。汝若不取，后来就后悔了。这是三车，或者假四车。“如此种种”，火宅外边有“羊车、鹿车、牛车”，这是三车比喻。假四车，就是大白牛车。现在这个车都在门外，你们可以各取所需，爱好什么车就坐什么车，赶快离开这个火宅。那些车都给你们的，随汝所欲。

【尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。】
这些小孩子们听到父亲所说的车上还有些珍宝，不是光个空车，所以他们都知道心怀踊跃的，这样子互相竞共出了这个火宅了。这段就是佛应一切众生的机所愿，一般的众生有这种闻慧（闻法的智慧），他也能够有思考思惟，因为佛所说的法是以思慧的善巧方便，众生就会想了。三车就形容什么？佛的三乘法，怎么样离苦得乐再不受生死轮转了。

【是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。】
三车就是三乘，车就含着运转之义。从五浊恶世火宅当中，运出三界之外，心得清凉，这样子苦难就免了，长者也就不要忧愁了。佛以前所说的诸法方便善巧，引导众生出离三界，拿这个三车，拿诸子来譬喻，这些长者的诸子要想得这车去玩耍游玩去，所以很快离开这个火宅了。这会儿没有障碍了，心里安静了，其心泰然，欢喜踊跃。

宣真

【时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。】
这些诸子就像他父亲说了，父先许我们的玩好之具，羊车、鹿车、牛车，现在给我们吧！就是请求的意思。形容佛的弟子或者依着四谛法，就是声闻；或者依着十二因缘法，就是缘觉；依着六度法，那就是大乘。这就是形容乘三车。但是佛所说的诸法实相就是三车的本体，三车唯一心，没有三，也没有大，也没有小。在法上说你断惑断得浅，光断见思惑，当然你所证得的道就浅；不但能断见思惑，能断烦恼惑，能断尘沙惑，能断无明惑，那就是大乘，那就是了义。佛所说的本意，唯有一乘法，无二亦无三，佛的本意如是。但是众生的因不同，所以他取的果也不同。佛没有什么吝惜的，佛愿一切众生都成佛。

【舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。】
长者这些小孩子（儿子）要求给他们车，长者有的是财富，有无量车，就是每人给他们一辆大车。“舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车”，都给他们大车。

【其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。】
这车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。这是显佛的知见，开示悟入佛之知见，拿这个比方佛的知见极深而且远，没有边际的边际，周遍法界。俗谛、真谛、中谛三谛之法，究竟让众生都能进入中谛，既不落于有法，也不落于空法。俗谛是说的有，世间相。真谛是说的理，咱们讲华严经讲得很清楚了。中谛是一乘，唯佛与佛，这是一真法界。这叫三谛。所以你修的时候是万行庄严，那就是众宝庄校、周匝栏楯。这是形容词。杂宝严饰，就是法有无边无量的善巧方便，像善财童子五十三参，大家都看到那些，都听到、学到那些法。宝绳、宝网、华缨，所有这些个安置。以喻来形容法，就是容易懂得了。

但是这是甚深的法，众生接触不到。最初开始说的是四谛，最浅近的就是从世间因果讲出世间因果，当你受苦难的时候，苦是现相，这个现相它含着有真理，为什么苦？但是谛理不苦。苦谛，苦是现相，谛是本质，本质并不苦。假使这个法是小乘法，大乘人受法无法不圆。但是我们观到苦了，就联想到苦哪里来的？为什么要受？我们招感来的。为什么招感苦？因为没有智慧，认不清这个事是真事、是假事、是好事、是坏事。你当着是好事，实际是坏事。怎么这样讲呢？这得假比喻。我在美国旧金山那时候，现在我们大陆也开始到处买彩票、买福利奖券，他买了，买了得到了，一得了就是三百万；得的还不多，这个彩票最高的是一亿美金，他只得到了三百万。得到三百万得幸福了？这一下子可麻烦了，大陆的亲戚、美国那些都找上他来了，跟他算老帐，哪年哪年，这把他逼死了，三百万还不够。这是一个。我那年在天津，天津出黄河奖券，头彩是两万元，那时候民国二十多年前时候很不得了了。一个拉黄包车的，可怜一块钱买了奖券，他这脑袋里头一天就在这奖券上，拉着车也在想，回家也在想，他把这号码背得相当熟。正拉车听到广播上播头彩多少号，他一想正是他那号，这一高兴不得了了，忘其所以，拉着黄包车把黄包车往海河里一丢；天津有海河，大家都知道；把他拉的黄包车丢到海河去了，他就跑那颁奖奖券那去。老板说把你奖券号码拿出来我们对。他这一想糟糕了，他那奖券搁在黄包车上了。因为拉黄包车的上身出汗，也没有穿衣服，他就把他买那彩票搁在黄包车踏脚板底下有个小柜子，搁那里头去了。他这一高兴连黄包车都丢到海河里去了，让他拿奖券没有，拿什么领奖？奖没得到，就跳到海河里淹死了。报纸上登的。看着是幸福，其实是灾祸。我只举这么两个例子说非得的得到，他没智慧，他只看到眼前，不看未来。众生光看着眼前的幸福，这个不是幸福，是zai 难。为什么？没有智慧，所以你做任何事都要有智慧。

像我们劝发菩提心，经常劝人家大慈大悲，去跟人家说明这个苦是你自己找的。如果是按自己过去的业，因业而受报，你现在受的什么是你过去做的。那未来（将来）又怎么样？那你现在做的。现在做的就是未来的果，现在的果是你过去造的因，这个道理一定得懂，因必具果，以果验因。你不知道你前生做什么，你看你现在受的吧！这就是前生的。但是你的法性本体，这个咱们讲华严经讲得太多了，大家可能懂得这个道理，本体是没动的。苦是招感来的现相，不是本质。本质是什么？苦谛。谛就是理，真理。真理就是法界，法界就是佛性，它也没苦没乐的。因为你现相招感的，那你知道是苦怎么办呢？断，别再造苦的因，那苦就没有了。你造乐的因，乐的因就感乐的果。乐对苦而言的，没苦，哪有乐？没乐，哪有显著苦？都不存在，二者具亡。因为你知道苦了，再别做坏事，不招感；不招感，苦果就没有了。同时对治它，修道。苦集灭道，苦集是世间因果，道灭是出世间因果。以出世间因果对治世间因果，这是佛最初说的最浅近方法。完了再学习因缘法，因为你没有智慧，迷迷糊糊造了业。有很多人造业都是迷迷糊糊造业的，迷迷糊糊就是我们说的无明，不明白，尽做错事。做错事就是认为是福，得到就是祸，不是福。悟得灭的理，就去修道证灭，那是出世间因果。这是四谛法，一般都学习的。佛比喻让小孩子坐上羊车去玩，这属于羊车；十二因缘就属于鹿车，六度万行菩萨道就属于牛车；一佛乘就是大白牛车。用这个来形容众生就容易明白，完了再形容法。经上讲的白牛车就是甚深般若、无漏般若，形容导你修观，观想！观想谛的因缘。这就是善财童子初参的时候，发了菩提心，住在这个菩提心上，这个心就是无漏般若，完了依此而起一切万行，参一切善知识，修行无量法门，一直到萨婆若海，就是乘的是大白牛车。这个牛车肤色充洁，形体姝好，力量大，有大筋力，开起来平稳，其疾如风；坐在白牛车上像风一样的，这是形容着。还有些个侍卫，像现在保安全的保安人员，还有仆从，有很多弟子随顺。

【所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。】
为什么有这种因缘，“所以者何”。就说这个大长者财富无量，大白牛车他不是一车两车，无量车！含藏之义，如来藏，佛藏。大长者就形容佛。他在藏里头充满的，什么藏？般若智慧藏。我们刚学完华严经，弥勒菩萨大宝楼阁打开了，看看大宝楼阁就是那个藏，成佛之藏。

【而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。】
这还用比喻说，大长者心里就想我这个财物多得很，无极，我应当给我的这些孩子们都给他们大白牛车，下劣的小车不要给他们。这些都是我儿子，皆是吾子，我无爱无偏党。这个地方单加个党字，党什么？党同伐异，同一党就伐另一个党。我们是无党无派，爱无偏党，没有党派。党同伐异就有斗争，你这个党跟那个党一定要打，打吧！斗吧！无党，没有偏爱，平等平等。长者又一想我这个宝车是珍珠玛瑙什么宝贝玩具车里都有，在大白牛车里头什么都有，我也不偏不倚每个子都给他一部大白牛车，各各与之，不应有差别。佛心是让一切众生都成佛，没有什么小乘、中乘、大乘的，那只是善巧方便。为什么这样做呢？我以此物，就是长者想我这个车全国每个人给一部都还有余，“何况诸子”，何况给我自己的儿子。佛的心就是想让我所有的弟子，只要入了佛门都让他们成佛，一人给他一部大白牛车。

宣真

【是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。】
这个时候长者的诸子得了大乘车，大白牛车，得未曾有。他心里想有个小羊车、小鹿车就可以，但是给他的是大白牛车，就是非他想像。什么意思？就是佛给他们都授记了，将来都成佛，就是这个意思。佛在说完这个比喻的时候，跟舍利弗说，于汝意云何，你怎么看，你怎么想，长者给他那些儿子的珍宝大白牛车是虚妄的吗？还是真实的？

【舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。】
“舍利弗言，不也，世尊”，他说不是虚妄的，但是可也不是真实的。答覆得很巧妙，“不也，世尊”，就是不是这个意思。那是什么意思？“是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄”。长者让他们出去离开火宅，说羊车，说鹿车，说牛车，说大白牛车，目的是什么？离开火宅，那当然不是虚妄了。为什么原因呢？要全那些孩子身命。说那些玩具假设的，你不说他不出去，他在那火宅里头跑、玩。这一说跑外头去，都乘车去了。这是方便，目的是让他离开火宅，离开火宅之后来救拔他。

【世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。】
舍利弗这意思还没说完，“世尊，若是长者乃至不与最小一车”，什么车都没有，说的是假话。为什么要说这个假话？因为他们不被火烧死，在这个目的上不是虚妄的。什么原因？因为长者他自己作意，他先就这样想的，就是一个方便善巧让他离开火宅就对了。长者的目的就让这些诸子离开火宅，这个目的跟他所设的方便善巧没关，不是虚妄的；什么车没有也不是虚妄的。何况长者知道自己的财富无量，想饶益他这些儿子，平等都给大车，不是虚妄的。

【佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。】
你说对了，就是这个意思。我们把这段经文佛所说的法你都要如是看，三藏十二部都如是看，说真实不虚的，一直行到证果断惑成真，不是假的，是真的。成了之后你再回头观一下子，没有一样是真的，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，何况这说的是假话而产生真实效果。你如果执着诸法不舍，你什么也得不到，那本来就是假的。

【舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。】
所以佛对舍利弗说，如来亦复如是，就是这个含义。如来是一切世间之父，给众生说真实的。现在是真实的，开示悟入佛之知见。自体是什么？佛之知见。因这个知见而立名，他所居住的实报庄严土，不是这些五浊恶世，也不是方便有余土。如果我们求生净土，如果是念普贤行愿品的求生净土，上品上生，住的实报土。如果念阿弥陀佛、念其他的经卷生的，方便有余土。各个所生得不同，为啥？发的愿不同，修行的法门次第不同。凡是约你色相、约你的心理，看你怎么修吧！八万四千法门就八万四千道，看你走哪一条道。如果发菩提心，行菩萨道，直至成佛。像善财童子、法华经龙女，那是常寂光，发的成佛的心，一定能成佛。

一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的闇蔽当中，永远离不开苦难。如果依着佛的教导乘上这三车，完了最后乘大白牛车，这些无明闇蔽都没有了，何况见思烦恼呢！都成就佛的知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，产生佛的十力，一切无所畏，永远没有畏惧了。在这个时候有大神力，就是神通；有大智慧力，他也学佛照佛所教导的化度众生；也具足方便，达到了智慧波罗蜜，所作所为都是大慈大悲，依着大慈大悲而行利益众生，永远没有疲倦，永远没有懈怠。为什么？别忘了，空的！真空绝相，终日度众生，不见得有众生可度。这样来行一切善法，哪还有执着！如果没达到深般若的智慧，做一点好事认为自己了不起了，又做善事了。得到一个三昧，认为成道了，那他不是这么回事。因为这样你就知道，虽然行一切善法利益众生，不被相所转，这才叫解脱自在。这时候利益众生，而生三界朽故火宅，这是比喻三界犹如火宅。如果你修道知道三界不存在，空华水月，这叫真空绝相。众生不能明白这个道理，佛就随众生因缘方便善巧利益众生，行大慈大悲。常无懈怠这个道理，大家经常想一想，为什么没疲厌？不懈怠，没疲倦？了解众生没有，一切空的，真空绝相。但是这空你悟得证得了，得到佛的知见了，那能有受用了。众生没有！众生没有，所以他空不了。所以劝化一切众生，悟得这种真理所求的善事，这样来利益一切众生的。佛也生在三界朽故火宅当中，佛不到三界中，怎么到三界度众生？长者他自己就在火宅之内。这是用你的思惟观察。

【为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。】
为了度一切众生生老病死，这在众生的分中他不理解为什么要受生老病死苦？为什么你要发愁？愁得不到。愁、悲。得不到，忧。忧悲就苦恼了，为什么？愚痴，没智慧，被黑闇给你遮蔽了，这叫烦恼障；什么也不知道，所知障。贪瞋痴的火永远烧到你的，火宅就形容三毒。贪瞋痴的火，三毒火从哪来的？是你心里生的。因此让众生销灭生老病死苦，断绝忧悲苦恼、愚痴闇蔽，断灭三毒之火。这形容像火宅，把这火宅销灭掉了。教令他们出去，依着方便善巧得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。

【见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。】
咱们现在是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以这个见，开示悟入佛的知见的见，见什么？见一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦。苦怎么来的？你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演艺的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦？这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心；众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦？那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，没钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦；等欢乐一过去，苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧！现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。

这一段文就形容着众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命；亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病；求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财？都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。凡夫并没见到，“舍利弗，佛见此已”，佛以智慧来观察都做得到。佛就作如是念，长者是为了救他诸子，佛是为了救度一切众生，“我为众生之父”，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，应该把一切十方诸佛的智慧德相，让他们以此诸佛的智慧德相来做游戏。这是大慈给他大乐，大悲就是化度众生；但是你化度众生时候要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。

【舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。】
“舍利弗，如来复作是念，若我但以神力及智慧力，不假方便”，直指人心。就像禅宗，直指人心，见性成佛，什么方便不打。禅堂“此是选佛场”，这个地方就是选佛的，没有其他的教义，直接开示悟入佛之知见。众生不能得度，没有这个因缘，怎么办？不能舍方便。因为为了一切众生，佛佛都赞叹如来知见、如来十力、如来无所畏，这样子众生不能得度。为什么这样说，所以者何？众生在生老病死苦当中，忧悲苦恼，在三界火宅所烧煮当中，他能理解佛的智慧吗？他无法理解佛的智慧。因此而说他不得度，必须引诱他，从他的爱好开始。这应当像长者。

【舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。】
“舍利弗，如彼长者”，虽然他身上有力能度他，能把他救出去，但他不用，让他自度，让众生自度。“以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之”。为什么不用呢？因为要用方便善巧。但以智慧的方便于三界火宅之中救拔众生，给他说三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘；佛乘即是菩萨乘，就是由声闻、辟支佛到成佛。

【而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。】
“而作是言，汝等莫得乐住三界火宅”，一切众生你在三界当中，这是火宅，不要贪这个快乐。这些都属于色声香味触，若贪着在这生爱，则为所烧，那就被三界火所烧了。“汝速出三界当得三乘”，这就是羊车、鹿车、牛车。“我今为汝保任此事，终不虚也”，佛说我可以给你们作证。“汝等但当勤修精进，如来以是方便善巧诱进众生”，三乘法就是接引的方法。

【复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐。便得无量安隐快乐。】
“复作是言，汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”，十方诸佛都赞叹，都如是行方便善巧。但是“自在无系，无所依求”，自在无系是不着不系，就是观力，一切都放下、看破、自在，无所求，也无所得，无求无得。三乘就是运转义。以三乘法来运转，让你达到你的根力、觉道、禅定、解脱三昧以此而自娱，拿这个来自娱；同时这种自娱还能达到无量的安稳快乐，再不受后有。不受后有，就是再不漏落三界了。

【舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。】
舍利弗，若有众生，内有智性，内具智慧。从佛世尊闻法信受，听佛的教诲，学习觉悟的方法、信仰、领受。信了就领受，领受就是受持，受持就是去做。闻法光信不行，不解决问题。要解决问题，你得修。修的，还要精进的修，懈懈怠怠的修可不行。这样才能出欲界、色界、无色界，才能得到涅槃。这些就叫声闻乘，这是三车当中乘的羊车，出了火宅所乘的羊车。若有众生，从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法的因缘，这是辟支佛乘。前头说三乘，现在加以解释。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅，乘的是鹿车，叫中乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，求佛智，求自然智，求无师智。这些智慧都是如来的知见，得佛的十力、十无所畏。这是愍念一切众生，发大菩提心，行菩萨道，安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。诸发大心的菩萨才能够求此乘，名为摩诃衍。摩诃衍翻大，就是大乘。如彼诸子，为求牛车，出于火宅。

【舍利弗。如彼长者。见诸子等安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。怖畏险道。得涅槃乐。】
“舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处”，无畏就不再堕落脱离苦海了，脱离苦海也是火海。同时大长者就想我的财富无量，等以大车而赐诸子。佛到最后行菩萨道，教诸菩萨都能成佛，就是三乘唯一，要度化一切众生转小向大。“如来亦复如是，为一切众生之父”，就是大长者。“若见无量亿千众生，以佛教门”，专门以佛教导，让他们出三界苦，怖畏险道，得佛的究竟涅槃乐。

【如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。】
如来尔时便作是念，我有无量无边的智慧、力、无畏等，诸佛的法藏，含藏无量的法。这些众生都是我子，都是佛子。等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。就是都让他们成佛，不以下劣小车给他们，都给他们大白牛车。佛到最后开示悟入佛之知见，这样令众生以佛的知见脱离三界，让众生都能入佛的禅定、入佛的解脱、入佛的娱乐，一相一种一性。这就是圣所称叹，能生净妙第一之乐。这是把一切缘起，缘起生诸法，生的是什么法？生的是一法，一法无法。什么呢？性空。因为性空是解释的，性空缘起是解释一切法的，我们讲性空就解释这个开示悟入佛之知见。今天就讲这里。

宣真

【舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。】

这段经文接着前文所讲的，在这个火宅之中，诸子在那嬉戏，不求出离。所以如来以方便善巧，佛以三车来引诱诸子。但是出来之后都是给的大车，最后都给大车，大车里头东西都是宝物。但是这个长者是不是有说瞎话，有虚妄之咎吗？不是的，没有。最初长者立意（他的本心）就是以大乘给他，这个三乘是方便善巧。所以佛说法利益众生，没有虚妄，都是真实，说一说二说三，那是一个佛的方便善巧引诱他们。因为佛本心原来立意把这些人都度成大乘，但为小志的，那些人没那么大心量，都是小小的智慧，引诱他们。所以佛跟舍利弗说，佛说的法都是如来无量的智慧而演说的，佛说的十力、无所畏，乃至含藏一切诸法，就是大乘法，无二无三。因为众生不能尽受，以这个因缘佛以方便而说三乘，实际上是一大乘。这个本来没有虚妄的，因为佛的立意如来出世就以一大事因缘，让一切众生都成佛。但是众生不能尽受，佛说三乘是引他的方法。

【譬如长者。佛欲重宣此义而说偈言。】

佛想把这个道理重说，用偈颂的体裁重演说一遍。

【有一大宅。其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤毁。墙壁圯坼。泥涂阤落。覆苫乱坠。椽梠差脱。周障屈曲。杂秽充遍。】

就像长者他自己有个大宅，这个大宅佛说法就形容这是三界，那这个宅子就很大了，三界就等于一个大院。但是三界太久了，这个大宅房屋太久了，太久了成什么样子？衰败了，就是这个房子要倒塌了。这形容三界太久了，无始以来就是这样子，形容欲界、色界、无色界。以下佛就把三界形容的是什么样子，很长一段经文光说三界。

这个大宅庭堂楼阁很高的，但是很危险。这三界很危险形容什么？无常、苦，就是无常、苦。无常就形容这个堂舍高危，高大危险。或者是假三界来分，色界喻为堂，咱们这欲界就为舍，年久失修了，就是善业没有了，恶业多了。里头的大梁、柱子都歪了倾斜了，地基也不稳固都快损坏了。四围的墙壁已经裂了，坼就是裂了，圯就是坏了。泥涂也阤落，脱落了。覆苫乱坠，所有墙的墙壁、小椽子都不坚固了。椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。拿此作观想，就是三界。

什么是墙壁？就是咱们这身体地水火风，就是墙壁。什么是泥涂？就是咱们这皮肤。四大就靠这皮肤，皮肤就是泥巴涂抹的。乱坠，就是行住坐卧四威仪不规矩了。“眼、耳、鼻、舌、身”这是五识，五识也不聪慧了。就像我这个年龄差不多了，这个人就快完蛋了，眼睛渐渐发花，耳朵听不见了，脑瓜子不灵了，想什么想不到了，鼻子乃至闻不见什么叫香、什么叫臭。形容这个火宅的情况。什么叫火宅？就是形容它衰朽了，行住坐卧的四威仪不正常，这个就形容这个宅子的毁坏。同时这里头包括三十六物，形容人的身体爪生发长、脉转筋摇，就形容这个房子到处都是坏的，乃至连里头的肠子都不对头了。你们的肠子都正常，我这肠子不对头了，剪了很多块下去。这是形容什么？形容这个宅子毁坏，就是三界；拿这个火宅形容三界，拿人身形容三界。

【有五百人。止住其中。】
三乘人“小、中、大”，把三乘人形容在这宅子里头住的人，佛以三乘教化来教化他们。天、人、阿修罗；阿修罗没算，因为各个道都有修罗；天、人、地狱、饿鬼、畜生这叫五道，五百人形容五道的意思，五道众生。

【鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。不净流溢。蜣蜋诸虫。而集其上。狐狼野干。咀嚼践踏。嚌嚙死尸。骨肉狼藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。鬥爭摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐布。变状如是。】

“鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽”，在这个里头拿鸟来形容，一切众生就像“鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽”这八种的鸟，在这个世界当中形容法就是八种慢，八种慢是因为众生的憍，憍慢。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨问经问何谓八憍，就是这八种鸟形容这八憍。一切众生自己都认为自己了不起，就像鸟性情一样的，鸟飞到空中往下看，这是形容八慢。八慢，就是文殊菩萨所问的八憍配这八种鸟，把这个娑婆世界形容的就是一切的飞禽走兽，拿这个来形容。在强盛壮大憍慢的时候，如那个老鹰一样的、秃鹰一样的，自己认为他了不起飞到高空。就像人以为自己之长，或者年轻强盛壮大，就像那老秃鹰一样的，对人家不恭敬，对自己憍慢，凌他欺弱。还有一种姓憍像枭鸟一样的，就是枭鸟，认为它很强大，凌于它。还有西藏那边有种鸠鸟，非常大，比马还高，比人高很多，专吃死尸的，它在空中飞得非常快。还有形容有钱的，富贵就骄傲，就像老雕一样的，仗势自己有财富，欺慢别人。或者自己恃自己寿命高，凌慢寿命短促的人。但是乌鸦寿命最长，比一般鸟寿命长，这样骄傲就像乌鸦一样的。佛用这些鸟飞禽或者走兽，来形容人各种的烦恼。聪明像喜鹊似的，喜鹊人认为是吉祥物，因为叫唤的让人们一见到喜鹊就很欢喜，认为是吉祥鸟。吉祥鸟就凌慢于他，看别人都笨拙，认为自己很聪明、很伶俐，认为吉祥鸟能报人间的幸福。因此大家说若遇到喜鹊叫唤，就很吉祥。早晨起来一听到乌鸦叫唤，乌鸦很倒楣，遇上就是你今天不顺。因为佛是一切智者，拿一切小鸟来形容这个五浊恶世。

但是这些“蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒”，这都是瞋恨心很重的。就像人的迷惑，瞋恨心重，没有什么道理的就发脾气，生瞋恨心，就像那个蝎子、蚰蜒一样的，拿这些来形容。 “守宫百足，鼬狸鼷鼠”，这个是形容愚痴人，愚痴，没有智慧。守宫百足这种一点智慧都没有，一般的叫它独头无明，只有一个黑暗。佛用这些来形容而已，形容这五浊恶世，就是火宅里头没别的，净是这些东西。一切的恶虫子在这火宅里头，把这三界形容非常之恶。到处都是屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。愈是臭秽之处，苍蝇、蜣蜋这些虫子就在这地方待住。这个三界佛把它形容就像这些蜣蜋虫子一样的，在这三界待着。

“狐狼野干，咀嚼践踏”，这些东西都是吃死尸的，嚌嚙死尸，骨肉狼藉。乃至那群狗在乱坟岗里头；穷人死了没有葬埋处，就埋那乱坟岗子；埋到那，狗就把他掏出来了，大家吃，“由是群狗，竞来搏撮”。“饥羸慞惶，处处求食”。这个不解释大家都知道了。但是这些表示法就是贪心很重，贪得无厌，把这些境界相当成是快乐的，没完没了，不知足，就像这些野兽。它们还互相斗，争食，互相斗争。同时“鬥爭摣掣，啀喍嗥吠”，争食，互相嗥叫的意思，互相争夺的意思。因为这些兽类为了争食抢食，互相的斗争，互相的残杀。这个世界就是这样子。这个大火宅其他的没有，就是这些东西。

【处处皆有。魑魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃茶鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。】
这个大舍就是恐怖，已经变化了。三界无安，三界本身就是恐怖的，一切变化的形状就是这样子。表什么？表示法的。表法，我们这个痴闇的无明有五利五钝，五阴色受想行识，再加四谛、十二因缘，处处就是这个。有些大力鬼神，鬼神也有福报大的，大力鬼神就是有福报，他有通、有智慧。这是鬼神。畜生就没有这个智慧。这种就形容很锋利的利使，利使使你造业造得很大的。禽兽没有，以下说鬼神，譬喻鬼神。

“魑魅魍魉”，四小鬼，一般的叫精。神归神，精归精。山上树木年代久了，洞穴之间物老成精，一切的植物老了变成精了。老了它有种神气叫物之精，山宅水怪那些就是物之精。魑魅魍魉，就是四小鬼。还有“夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽”。一个没有正知正见的拨无因果的这类人，死了之后就变夜叉恶鬼。但是他有福报，或者他也布施、也供养，但知见不正，邪知邪见，拨无因果，不相信因果。“孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之”。孚是什么？好比母鸡孵鸡蛋的样子，那叫孚。就是孚化的众生，这一类众生。一切世间法，这一类的因就生这一类的果，什么因生什么果。这个专讲孚乳的众生，形容这火宅里头什么都有，种种类类，互相残食。互相残食之中吃饱了，愈吃饱了恶心愈盛。经常不得食，得了食吃饱了，吃饱了就打架。吃饱了，没事干，干什么？打架。同类的，异类的，互相斗争。形容这火宅里头就是这些东西。

还有四大鬼，“鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺”。有种鬼能离开地，就是飞行夜叉之类的，但是飞的又不高，只有一、二尺。拿这些鬼形容这个世界上的虚妄不实、颠倒欺诈。但是如果在这世上修十善业的众生，能够生天。这个天不是上界天，是六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，一般的行十善业的生六欲天。要生梵天，得修清净行。那些外道他们也修禅定、也持戒，他得道的天生欲界诸天。咱们说梵天就是梵行，必须修清净梵行的，这种梵行十善业更升一级的。但是不是佛所说的，佛所说的善业到什么程度呢？得行菩萨道。或者修道的人，得要知苦断集证灭修道。这是世间因果跟出世间因果。

这个火宅中就是这些个，“往返游行，纵逸嬉戏”，在这火宅里头。嬉戏，大类强类吃小类，大凌小，众暴寡，多的吃少的，大的吃小的，互相追扑。大野兽拿狗开玩笑，捉狗的两足把它摔来摔去，或者拿脚踩到小动物的脖梗上取乐。这类事情很多，都在火宅中出现。

“复有诸鬼”，这是大鬼，有力鬼神。“其身长大”，都是裸形的没有衣服可穿，裸体，黑瘦，常在这欲界当中，“发大恶声，叫呼求食”。这些是形容法的。一切众生身见重的人，入于三世就执着我，执着我什么？身体，就是受想行识五蕴。我最大，身见。身虽然不重，他计划我，计就是心执着，执着我就是最大的。又执着我是自在的。明明不自在，认为自己很自在。但是不修善法，无惭无愧。这叫裸形，这是鬼。人也有，裸体的表演或是不穿衣服，他认为他是先进的，一切无拘无束，丑恶得很。没有功德，就叫瘦。肥、瘦，肥是有功德表现，瘦是无功德表现，这样来分的。执着我的不会出到三界之外，只在三界之内，常在三界之中。为什么？执着所计。同时还说我之相，丑恶秽坏，但是这个是善恶业之所感的；善业，相貌庄严，做善事多。恶业就是做恶事多。

所有这些诸鬼，特别生长怪的，喉咙像针那么细，肚子可很大，要吃很多东西，吃不下去，属于饿鬼道。因为喉咙很细，像针那么细，但是肚子很大。这叫什么呢？见取。没东西可吃，吃不到肚子里头去。他不做无常想，活不长的，他不想到无常，而是想常活。这怎么能办得到呢？同时又是邪知邪见，知见不对，不是果计果，非是正因计着因，这属于见烦恼当中。

“复有诸鬼，首如牛头”，那鬼的脑瓜子像牛脑瓜一样，但是专吃人肉，吃人的。“或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼”，为了奔求饮水饮食，“叫唤驰走”。这些都是邪见产生的。还有一种边见，断常二见，六十二见以断常二见为主。在断常二边的过错，就像牛脑瓜子生出两个犄角，牛头都有二角。究竟身是我？唯我是身？是我见是我？把人的知见形成两种，一种是断见，一种是常见，这就叫边见，不是常就是断，总得两边计，可不能中道见。中道见就对了。

执着身是我，咱们都有这个思想，这个身体是我，我即身体。身体是我，身体不在了，我还有没有？这是一个观，执身是我的。但是身体不在了，你的灵魂（识）还照样是在。就像人死了就没有了，不是这样子。人的知见就像牛的两个角一样的，就是根本我是个牛，以牛的有力量来计着我。但是身体没有了，有我、没有我？身体没有了，还是有我，就像牛生二角。说明什么？我与身相互的有无，我是一个知见，身体是虚妄的五大所成的，不是真实的；把它当成真实的，颠倒。身体不在了，认为是断灭的；这是一般的人，不是学佛的人；人死如灯灭，人死了就完了，什么也没有了，拨无因果，拨无因果的人就是这样想法的。或者执我所有，我所有的都是我，我的、我的、我的，就是我的。我的不是我，财富也好，房子也好，一切物质也好，我的乃至于人，我的亲属，我的爸爸、我的妈妈，我的子女，这都叫我所。若是以我自身为我，这就是以能为所，以能为所就是身体所具足一切衣物、一切生活之具，这是我所有的，并不是我。但是有人执着，把我所有的当成我了，是我的一部分。

宣真

有的人我所没有了，他就断了气了，死了。这故事很多，怎么解释呢？如财富，执着财富是我。如果财富没有了，我就死亡了。我曾经听到道友跟我讲，他一个亲戚对钱看得非常重。任何人对钱都看得很重，但是他与别人不同。不同在什么地方？他的财富有一批货物在上海买的，运到烟台，在山东出售。快到烟台了，到黑水洋那个地方，这船翻了，打沉了。这一船的货物当然全失掉了，就发个电报给他。他拿这个电报一看，就拿着这个电报就这么死了，什么病也没有。因为那个船的货物等于就是他的生命，他看不开，这些财富没有了，生命也就断了。什么病没有，怎么死的呢？断了气了，执着了，命断。

很多人执着一个事情，例如过去古人夫妇两个感情非常好，太太死了，他亲友都哭，他坐那里也不言语也不哭。别人认为这个人一点感情都没有，平常那么好是假的。坐很久都不动，大家说：你动啊？这还有很多事等你去办，你太太这个丧事你也得办，你坐着怎么不动？他也不答应。等你一推他，他死了。凤钗神丧，他把精神没有了，神识死了，肉体也没用了。

这就是执见为我，身本来是我所，身不是我。我们就这样观想身不是我，身是我所有。身跟我，我有，身无；身有，我无。这就是身见的表现。执所为我，这肉体不是我，把它当成我，就是执所为我。我的我是不是我的身体？又执能为所。这个观我们平常修得少，不知道身就是所、所就是身，我即是能、能即是我。计常见的人，常见的人，身非是我，我是常，身是假的。断见的人，身断，我常；我常在，身是假的。实际两个断也好、常也好，都不是真的，全是假的。这是断常二见。六十二见以断常二见为主，就是断见、常见。这是边见。

【夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。是朽故宅。属于一人。其人近出。末久之间。于后宅舍。忽然火起。】

在这火宅当中的一切夜叉饿鬼，乃至于前头所说的那些个兽、那些个鸟，饿得没办法，饥渴所逼，到处这么跑，到处这么转，想找点吃的，想找点饮水。这是朽宅的现相，这三界就是这样子。大长者形容他这个火宅，“是朽故宅”，已经腐朽了，但是是长者的，“属于一人”。长者的近出，末久之间，于后宅舍，忽然火起。这形容佛在三界之中化度众生，是发心来把这个火宅众生都把他们度出去。三界是谁的？等于是佛的。这个宅子是长者的，佛的能力能控制三界，佛能令一切众生瞋恨之火不要发瞋恨心。但是三界众生不懂得这个道理，经常淫怒痴在瞋恨心当中。火发在哪里？内心。再把它形容小一点，你这肉体就是火宅。有于内，有于外。如来以佛的神力普救护这些众生、教化这些众生，令他们把五浊伏掉，劫浊、烦恼浊、死浊无常的这些个。众生的感，佛就应，有感才应。如来没有舍弃众生时候，而众生他自己不修，因为他没有感，他抱怨佛不应。这是指三宝弟子说的。我们有什么小zai 难了，或生死休咎，也求佛。有人说临死抱佛脚，等他用了才抱佛脚，才求佛，平常没有感。能够临死抱佛也不错了，那他还是有善根。到死他也不悟，他也不抱佛，那怎么应？应就没有了。三界属于佛，就是朽的这个大宅子属于长者，在这个火宅近出之中，于后宅舍，忽然火起，大宅起了大火。就像佛形容三界无安，犹如火宅，就是大宅子起了火了。

【四面一时。其焰俱炽。栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。】

在这个时候东西南北四面一时之间全变成火海了，栋、梁、椽子、柱子，被火烧的爆裂声震，摧折堕落，墙壁也崩倒。这个时候三界之内不安了，业障太重了，就跟咱们现在世界上似的，zai 难太多了。

【诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃茶等。周慞惶怖。不能自出。】

这个火宅里头鬼神扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出。大力鬼神他出不了三界，他也在三界；不论有力的鬼，没有力的鬼。一切诸鸟就形容无量众生，形容你的亲属、你的眷属，在人类当中碰到这种zai 难了，互相的嚎叫，同时谁也帮助不了谁。

【恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。】
这形容什么？藏窜孔穴，或者他外道功夫也好，修内道修得没成功也好，但是有一点定力，能够免除欲界的恶这些灾害，他入了禅定了，就等于藏窜孔穴的意思。或者修行的入了定，或是读诵大乘，免于zai 难。但是因为福德还不够，为火所逼。火宅里头都是火，逼迫！逼迫的烦恼所使，互相残害，有力者把没力者当成饮食，饮血啖肉，当成饮料，当成食品。

【野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟烽燎。四面充塞。】
“野干之属，并已前死”，这是小野兽，它们被这大野兽来把它们吃掉，小野兽敌不住大野兽的力量。这是火宅把这些野兽的尸体烧得那个烟都是臭的，烽燎四起，四面充塞。

【蜈蚣蚰蜒。毒虫之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃茶鬼。随取而食。】
同时有些蜈蚣蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食。形容这个火宅里的形相。假如火起先烧的是欲界，而后才能烧到色界，无色界没有；无色界没有形相，是三界之内的，但是也都在这大火宅之内。

藏处，就形容修空观的，修无色观的。这个空不是虚空，空就是以他修行的力量，能够观空，或者修无我，没完全成就的时候，就像火宅里一个穴子似的，火烧不到，躲到定中，或是躲到这个里头。洞穴外的空地上，譬如无色界天，他躲出去了，因为他在空中，外空。这是比方三界的意思。

【又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。】
“又诸饿鬼，头上火然”。经上讲头上火燃，“假使热火轮，于汝顶上旋”，脑壳上失火的。“饥渴热恼，周慞闷走”，形容什么？我们一切的心杂念，心生起了一些念，这个念都是苦的。心无二念，一心念佛。这个是指的死苦，到你临命终的时候，这是命尽了。心生异念就是生苦，心生异念就是生，生异念的生。念念也不住，念头太多了，念念不住就变老了，形容老苦。你这个心扰动不得安、不得定，那就是病苦。没有定力，寿终正寝，那叫死苦，在火宅被火烧死了。求定不得，想求修定没得到定，那就求不得。求得定，没得定，就形容着求不得苦。在你修行当中有多种障碍，想学法的当中有些障碍，这障碍就像什么？遇见冤家一样的，这八苦当中形容着怨憎会苦。色受想行识是五蕴，五蕴的色蕴不说，说四蕴，受想行识，专说心法，这叫五蕴炽盛，这是五盛阴苦。不能够即断，咱们说不能即断什么？头上失了火了。不能即断，就是不能断这些烦恼。还没达到有顶，暖、顶、忍、世第一，这是修行的过程，还没能到顶的程度，头上像失火一样的。若能达到无漏证得阿罗汉果了，再不漏落三界了，那就什么都没有了，能断三界空了。没有这种无漏的境界，那你就被饥渴所恼，轮回不停。能达到无漏，就不在三界受苦了。

这就形容三界犹如火宅。“其宅如是”，这个火宅是什么样子，光说个火宅？就上来所说这一段这个样子，非常恐怖。毒害、火灾，乃至兽类互相残杀，那个zai 难多了。这以上全说的比喻，比方的意思。

【是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。】
“是时宅主，在门外立”，火宅的主人他没在火宅里头，他在火宅门外，站在火宅门外。“闻有人言”，别人告诉他。“汝诸子等，先因游戏，来入此宅”，说你知道不知道，你那些儿子在那火宅里头玩，到那火宅里头去了。“稚小无知”，在那里头欢乐。这是说假使若有发菩提心的人，发了心就表明出三界。但是他心又退了，发了心又退了。发了心就出去了，发菩提心就出三界了。他退了心，又回到三界里头来了，那叫还入。

大长者就如佛，佛自己观察他这些有情众生，就如他儿子一样都到火宅里头。游戏是怎么来的？因为无明烦恼，那就有了生死。有了生死，就到火宅当中来了。什么叫戏论？见惑思惑就是戏论。在欲界、色界、无色界有见惑，乃至见惑断了，有思惑，你还没出三界。就是三界见惑思惑的烦恼，这是就理上讲，不是就事。理就是思，思就是想法，你怎么看的，这叫入，入了三界中。维摩诘经里头说，即使你断了戏论；小证是断不了细惑的，这指无明、尘沙。所以维摩诘长者批评舍利弗，就是这个含义，三界见思都名戏论。本来见思是理论，理就是见思。在净名经说小果就叫戏论，证得小果你不能断变易生死，那说深了，证灭了才能修道。证灭修道，不是求大法的人，就是不是求成佛果的人。在大乘经教里头，除了实相之外，像华严经入了法界之外都叫戏论。法华经呢？法华经把这些没证得法身的全叫戏论。戏论就不是真正求法者，除了实相之外，都叫戏论。这是就理上来说。就事上来说，大长者听到别人跟他说了，你的儿子都在火宅里头。长者本来在火宅外头，但是他一听别人跟他说，他就吃惊了，那就入到火宅内去。

【方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。灾火蔓延。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。鸠槃茶鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。甚可怖畏。此苦难处。况复大火。诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。】
所以佛到三界度三界就这个缘因，想一切方法救度他们，令他的子不被烧害。这就是佛的大慈大悲。但是他进去了跟他这些儿子说，他这些儿子不听，“告喻诸子”，说上头那种种zai 难，这火宅里头没有一处能安定的。恶人恶鬼，乃至毒虫。同时这个火的蔓延，就是一切苦次第相生，相续不断，相续不绝。“毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处”，这个苦就够受的了。“况复大火”，再加上大火一烧。这些形容两种事情，没有定，没有慧，所以才产生这些怖畏；再加五浊恶世的烦恼火，所以大火焚烧之下，在火的当中，火的烤，饥渴都来了。但是他父亲很着急来跟这些儿子说，“诸子无知”，没有这个智慧，听不进去。虽然听到父亲的教导教诲，他们不理，还是乐着于玩耍，嬉戏不已。

宣真

【是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。即便思惟。设诸方便。】
长者就想这怎么办？是时长者，而作是念，诸子如此，增加我的愁和恼。他们在这里头贪着玩嬉，我说他也不听，“不受我教”，那就危险了。“将为火害”，那就被火所烧了。怎么办？“即便思惟，设诸方便”，得想办法救他们。

【告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车。大牛之车。今在门外。汝等出来。吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。】
这才假方便善巧，告诉这些儿子说，“我有种种，珍玩之具”，有最好的妙宝好车，车上都是玩具七宝。有羊车，有鹿车，还有大牛之车，在这门外头，就是火宅之外。你们快出来，我把这些车给你们玩。造的车子是给你们的，随你们的喜欢可以游戏。

【诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。离诸苦难。】
“诸子闻说，如此诸车，即时奔竞”，这样他们出离火宅是为了另外玩一种玩具。什么呢？就是这个车，三车之说，逃出火宅之外了，苦难没有了。佛以方便善巧，佛给他们说法，说出世法，逃出三界外。

【长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛焰。四面俱起。而此诸子。贪乐嬉戏。我已救之。令得脱离。是故诸人。我今快乐。】
大长者见他的儿子都出来了，得出火宅，住于四边的空道上。长者也安定了，儿子都出来了，他也没有顾虑了。这时坐师子之座，“而自庆言”，他自己很快乐、很欢庆。为什么？他这些诸子都出离苦海了，因为生育的很难。佛对舍利弗说，我经过二万亿的佛国土来教化你们，就说生育儿子时候很难，不是那么容易，都是愚小无知才入这个危险的宅。因为你贪着世间的乐、贪着世间五欲才生到人间，才生到这个世界里头。这个世界毒虫魑魅非常可怕，“大火猛焰，四面俱起”，但是这些诸子贪乐嬉戏。现在我跟他们说，外头有比这玩得更好的四车，这就是救他们了，“我已救之”，他们从火宅跑出来了，现在都快乐了，不会有被烧死的危险了。

【尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。今正是时。惟垂给与。】
尔时诸子看见父亲在那安坐了，大家都跑到父亲跟前，向他父亲说，“而白父言，愿赐我等，三种宝车”，你先答应我们给我们三种宝车，现在是时候了，该给我们宝车了。“如前所许”，如你前所答应的。我们现在都出来了，当以三车随我们所欲，你可以把这三个车给我们，我们自己好去玩。“今正是时，惟垂给与”，向父亲索那个车，现在是时候了，该给我们了。

【长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸缨。处处垂下。众彩杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵褥。上妙细氎。价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。形体姝好。以驾宝车。多诸傧从。而侍卫之。以是妙车。等赐诸子。】

“长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码碯”，就是长者他的库藏什么宝贝都有。这个车不是一般的，就是拿库藏的宝贝金银琉璃、砗磲码碯造成的大车。这个大车上头等于造成一个房间一样的，拿众宝物庄严的，车上也有窗帘、也有造幔。“庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上”，这是形容车的装设。“金华诸缨”，就是缨络，挂的穗子是拿金子来做的，“处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕”。形容这个车。“柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上”。“有大白牛，肥壮多力”，形容牛的。先说是车。“形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之”，车上还有很多侍卫保安全的。“以是妙车，等赐诸子”，如前所许。大长者有那么多财富，都给他们大白牛车，没有羊车鹿车了。长者的大富，所有这些金银琉璃、砗磲码碯这些宝贝来造这个大车，这个大车非常的庄严。

【诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。自在无碍。】
诸子这个时候欢喜踊跃都上了宝车，驾着宝车，游于四方。四方是表四谛，四方四个四谛。四谛是理，举一个例子，生住异灭，苦谛、集谛、道谛、灭谛，四方各有四谛。同时咱们讲华严经表什么？十住、十行、十回向、十地、十一地，这叫四十一位，究竟达到成佛常乐我净四德，游于四方。同时四门形容什么？有门、空门、亦有亦空、非有非空，这叫四门。合起来总的譬喻，长者就是如来，五百是形容词，形容佛所教化一切诸法的法相；但是这个宅唯有一门，并没有多门。所谓四门是形容四门火起，起了大火，说是四门。四门没有，唯是一门。四门就是颂，颂火的，形容火的。

【告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。】
这时候佛把法喻结合起来，把喻跟法合起来，对舍利弗说，“告舍利弗，我亦如是”。上头讲的大长者对于诸子，佛对舍利弗说我也是这样子，我唯以一乘，佛就像世间之父一样的。方便善巧慧，咱们在华严经讲得特别多，因为本来是六波罗蜜，华严经讲十波罗蜜，特别把智慧跟善巧方便开成了，在慧力里头开，方便就是方便慧；愿，这里有愿，六度里头没有愿，还有愿波罗蜜；方便波罗蜜，还有力波罗蜜，完了还有慧波罗蜜，把智慧又开慧，慧里头又开方便。

【一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。】
“一切众生，皆是吾子，深着世乐”，这些众生，说诸子是形容词，三界所有的众生都是我之子，这是远说。凡是受了三归的，都是佛子。“深着世乐，无有慧心”。一切众生都能证得大般涅槃，就是他的诸子都能证得大般涅槃。这是形容因，证到涅槃了才是果。形容诸子就是因异，究竟成佛是果异。

【三界无安。犹如火宅。】
这样就合了，法与喻相合。佛说的法，说三界之内欲界、色界、无色界都是火宅，不过高低深浅不同。欲界就比梵天、大梵天苦难就多了，但是也是无安的，梵天也没成，因为梵天还要堕落，还有轮转生死。二乘人他已经没有堕落了，因此不同。三界无安，犹如火宅。今天就讲到这里吧！