宣真

株杌妇闻，忆之在心，豫掩一灯，藏着屏处，伺夫卧讫，发灯来着，见其形体，甚用恐怖。即夜严驾，还至本国。

株杌的媳妇听了这话，记在心上，事先预备了一盏灯，藏在一处，等她丈夫睡着了，她就偷偷地把灯拿出来，照着她丈夫，一看他这个样子，非常恐怖。她就连夜赶紧整顿车马回到她的娘家。

天明乃觉，甚用悒戚，捉弓持贝，寻迹逐往。

到了天亮，丈夫醒了，才发现妻子不见了，他当时也是非常忧戚不安，就拿着他的大弓、海螺，顺着马蹄的足迹就追过来了。

到其国中，依一臣住。后六国王，闻律师跋蹉有绝妙之女，各贪欲得，兴兵集众，竞共来索。

当时株杌王子已经到了这个国家，在一个大臣家里住下。后来六国的国王听说律师跋蹉有相貌绝妙的女儿，他们都各自贪求想得到，因此集合兵众，竞相前来求索。

时律师跋蹉，甚用愦恼，令诸群臣博议其事。正欲与一，其余则恨。作何方便，却此凶敌？

当时律师跋蹉心里非常恼乱不安，就让下面的群臣们多多地去商议这件事。如果给了一个国王，其他五个国王肯定怀恨在心。用什么样的方便能够退掉这些凶狠的敌军？

有一臣言：当分此女，用作六分，一军与一，其意可息。

有一个大臣说：“应当把这个女儿分成六分，一个军队给一分，他们的心意就平息了嘛！”

或有臣言：且出重募，有能却军，以女妻之，分国共治，重加赏赐。王即然之，便行宣募。

又有一个大臣出主意说：“大王可以出重金招募，有能够退却敌军的，就把女儿嫁给他，而且分国土共同治理，再重加赏赐。”国王认为这个主意是比较可行的，立即下诏招募。

时多罗睺施即持弓贝，出城趣贼，吹贝叩弓，六军惊骇，怖不能动。即入军中，斩六王首，夺取冠饰，摄录其众。

当时株杌就勇敢地应召，他独自一人拿着他的弓贝奔出城门， 趣向贼军，当时一吹海螺、扣击弓弦的时候，威势太大了，就像前面说的弹弓的声音像雷震一样，海螺的声音像霹雳一样，所以那些六军的将士吓得魂飞魄散，害怕得动都不敢动。这样株杌就直接闯入他们的军中，斩掉了六王的头，夺取了他们头上的王冠，而且摄伏了他们手下的一切兵众。

律师跋蹉，甚用欢喜，以女贡之，奉为大王。领摄七国，一切军兵，将诸士众，与妇还国。

当时律师跋蹉因为这事非常欢喜，就把女儿供养给他，而且尊奉他为大王。这样，株杌一人领导七国一切军兵，带领着兵众们和妻子一起返回了故国。

父王闻来，往出界迎，见子所领军众极盛，以国让子，劝作大王。其子不肯，云：父犹在，理不应尔。

当时父王听说儿子回来了，亲自出来迎接，见到儿子带领这么浩浩荡荡的军兵，认为儿子不得了，所以就把国位推让给孩子，劝他来登基做大王。当时株杌不肯答应，说：“父亲还在，我来当王是不合理的。”

还到宫中，穷责其妇：汝前何以夜弃我亡？其妇答言：君身极丑，初见惊怖，谓非是人。

然后他回到了王宫里，这个时候拼命地指责他的媳妇：“你前面为什么夜里抛弃我而逃走？”他的媳妇说：“你的身体极其丑陋，我一见的时候，都快吓死了，以为不是人。”

多罗睺施，捉镜自照，乃见身首，熟似株杌，患厌其身，自不喜见，便至林间，乃欲自杀。

株杌他从来不知道自己的形象，这一回他拿来镜子照着自己，看到头部、整个的身体就像一个烧焦了的株杌一样，这么难看，他对自己的身体生了很大的厌恶心，自己都不想见这副样子，就想干脆到林间自杀算了，没脸见人。所以，人的自卑心还是很大的。

帝释遥知，即下到边，问所由缘，慰喻其意，与一宝珠，而告之言：常以此珠，着汝顶上，可得殊异如我端政。

当时帝释在远处已经知道他想自杀，马上下到人间，来到他身边，问明缘由，就安慰他，而且给了他一个宝珠，告诉他：“你常常用这个宝珠放在头顶上，你会得到非常出色的相貌，和我一样端正。”

寻喜奉受，安其顶上，觉身倍异。还至宫中，自取弓具，欲至外戏。妇见不识，寻语之曰：汝是何人？莫触此物，我夫若来，傥相伤损。

株杌听到有这个方法，他马上就生了欢喜心，遵照吩咐，把这个宝珠安放在顶上，一下子觉得身体完全不一样了。他就回到了宫里，自己取出了他的弓箭等，想出去耍一耍。他媳妇见了不认识，马上说：“你是什么人？你别摸这个东西，我丈夫来了，恐怕要伤害你的。”

寻语妇言：我是汝夫。妇殊不信，而语之言：我夫极丑，汝形端正，汝是何人，说是我夫？

他马上回答媳妇说：“我是你丈夫。”他媳妇很不相信，就说：“我丈夫长得非常丑，你的形貌这么端正，你是什么人，怎么说是我丈夫？”

夫即却珠，还示故形，妇乃惊喜，云：何乃尔？夫即具悉，说得珠意。妇自是后，敬爱其夫，株杌之名，从是灭除，便更称之，名须陀罗扇。

丈夫立即把宝珠拿下，又恢复了原来的形象，这个时候媳妇才知道这是丈夫，她非常惊喜，说：“你怎么会忽然这样变相啊？”丈夫就一五一十具体地说明了得到宝珠的经过。妻子从今以后对他的丈夫非常敬爱，株杌的名字从此消失了，改换名字称为须陀罗扇。

后自生念：当率兵众更起宫城。即出观行平博之处，敕诸人众：是中可作。

当时他自己想：我应当率领兵众再起一个宫城。他就出了他的住处，来到了一个非常平坦广阔的地方，对下面的人说：“这里可以建一个王城。”

有四龙王，人形来问：欲作城者，为用何物？须陀罗扇言：当用土作。龙复白言：何不用宝？答言：城大，那得多宝？龙复白言：我当相与。

当时有四个龙王化成人形来问：“你想做王城的话，用什么材料？”须陀罗扇说：“用土来做。”龙王们又说：“为什么不用宝呢？”回答说：“王城那么大，哪有那么多宝？”龙王说：“我们可以资助。”

寻化四边，作四大泉，而语之言：用东泉水，而作堑者，便成琉璃。用南泉水，而作堑者，可成为金。用西泉水，而作堑者，可成为银。用北泉水，而作堑者，可成颇梨。寻时敕作，如语成宝。

很快龙王们用他们的神力在四方化现了四大泉池，而且对他说：“用东泉水作堑就成了琉璃，用南泉水作堑就成了金子，用西泉的水作堑就成了银子，用北泉的水作堑就成了颇梨。”国王立即下令按照这样来做，确实像龙王所说，这些泉水都成了宝贝。

便令作城，方四百里，复敕作宫，方四十里。宫城街陌，楼观舍宅，树林浴池，悉是四宝，严净显妙，略如天上。宫城既竟，七宝来应。总摄四域，化民修善。

这样已经有了四宝的材料了，国王就下令首先做一个城市，方圆四百里，之后就在这个城市的中央做一个王宫，方圆四十里。整个王城里有各种的大街小巷、楼观、舍宅，还有很好的树林、浴池，这些都是用四宝建成的，相当庄严清净、美妙、显耀，大略地就像天界城市的景观。宫城建造完毕，又有七宝自然现前，这是应他的福德力而显现。这样国王完全统摄四方天下，教化人民修持善业。

如是大王，欲知尔时摩诃释仇梨者，今现我父净饭王是；尔时母者，今现我母摩诃摩耶是；彼多罗睺施丑王子者，今我身是；彼时妇者，今瞿夷是；彼妇翁者，今摩诃迦葉是；彼六国王，欲以兵力逼求女者，今六师是。于彼世时，与我诤色，我伤害彼，夺取兵众。乃至今日，嫉名利故，求与我试，无术称心，投水而死。我摄徒类九亿人众，为我弟子。

到了这里世尊开始揭示答案了。前世的这一些人到底是谁呢？佛就说：“就像这样，大王你要知道，那个时候的摩诃释仇梨，就是现在我的父王净饭王；那个时候的王后，就是现在我的母亲摩诃摩耶；那时候那一位丑陋的多罗睺施王子就是我的前身；那时候他的妻子就是今天的瞿夷；那时候媳妇的父亲就是今天的摩诃迦葉；当时想用武力来逼娶女子的六国国王，就是今天的六师外道。他们在那一世就跟我来争女色，我击败了他们，夺取了他们的兵众。”

所以，确实因果报应丝毫不爽，这些都叫做等流果。由前世那样一种业行，在经历了无数世以后还会这样反应。所以因果有一种重复反应的规则，它会不断地以相同的方式来反应。这一切你必须得相信法界才能了达。因为法界是空性的，并不受任何的限制，你无论有多少加进去，它就必然地按这样来反应，而且在它的排布上一点都不会错乱。这样我们才能深信因果，不然怎么会深信呢？所以“有缘千里来相会，无缘当面不相逢”，就是这个道理。

懂了这一点，我们要倍加珍惜现前的因缘，任何一种缘都来自于前世，不是一世两世的因缘。在这个世间上会有很多关系，譬如说家庭，为什么会成夫妻、成父子等等？都是由于过去的缘感召来的。如果过去有那种相争的因缘，到了这一世，碰到了以后还会争。懂了这一点，我们就应该很明白怎么为人处事，在任何一个事情出现的时候，自己的心态一定要摆正，不然就会给自己造下苦果。所以不懂因果，那我们修行会完全失败。

宣真

时洴沙王，复白佛言：多罗睺施，本作何行，福德力强，形如是丑？

所以洴沙王也是深思好学的人，他要一直追问到底，就进一步问佛：“那个多罗睺施，他因地造了什么业行，福德力这么强、形貌却如此丑陋？”你看，他一弹弓就像雷震一样，一吹海螺如同霹雳一般，他有好大的力量，这就是福德力强人一等的表现。这也不是偶然的，他是过去造了什么业感得这样大的力量？再说他又是这么丑陋，那又是什么恶业所感？

所以洴沙王很好学，这是很好的事。我们一定要了解到它的因缘，这样在我们当下就知道怎么趋吉避凶，怎么处理自己的心理行为。“过去种种犹如昨日死，往后种种犹如今日生”，我们必须为着自己未来的前程而着眼。这个着眼点就在你的心上，不必要去找任何外在的东西。

佛复告王：皆有因缘。

“皆有因缘”四个字要记住。佛当时就告诉洴沙王：“这些都是有因缘的。”换句话说，这不是偶然出现的。不必叹命苦，我怎么一生下来这么丑？就是你们做父母的给我这么丑的容貌，见不得人。其实是自作自受，父母只是一分助缘。现在过分地相信所谓的科学，认为这就是父母的遗传基因，然后就导致这样。你如果说是父母遗传基因，父母也没有这样丑，他怎么这么丑啊？父母只有捉鸡之力，他为什么有这么大力量呢？遗传基因能解释清楚吗？所以这很幼稚。

乃往过去无量难计阿僧祇劫，

佛就开示：这要回溯到过去无量难以计算的阿僧祇劫以前。这个因缘要推到这么远，可见，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。所以只有佛才能宣说这样的妙法，其他人根本没有这样的宿命通。科学家们连前世也不知道，他怎么能知道这其中的奥秘？这世上的一切事物都有它的前因，我们懂了这一点，才知道贯彻一切的因果律。也因此你的心才能够看清人生的方向。世间上的学说此起彼伏，天天都在更换模样，今天说一套，明天说一套，不断地出现什么新思想、新观念、新理念、新做法等等，其实我们真正需要的是皈依圣法，而它是亘古不变的。如果它会变，那我们的皈依就毫无意义。因为你皈依的东西以后不成立了，那你不是自陷迷途吗？那有什么意思啊？佛是三世智，他遍观到十方三世一切的世间情形，而且遍观到了缘起的铁律，它是不会有丝毫改变的，这是放之四海而皆准、万古颠扑不破的真理。所以在皈依这件大事上，自己一定要能够敲定。


这样我们才有原则，我们在任何时、任何处，无论是碰到什么事情，无论在哪方国土，都是这样的缘起律。也因此我们才有尽未来际的誓愿。不然的话，为什么一个学佛人发愿发到尽未来际？世间人难以想象：你这么发愿，以后怎么可能实现？我们这个世界是天天都要变的，过去的那套做法到了后来都已经改变了。过去都是强调生活朴素，现在我们就强调提前消费，那过去那一套就不算数了；过去说要受什么戒，现在我们要开放等等。如果真像世间人认为的这样，我们的行为就没有了规律。


诸佛给我们证明，一切都是缘起律在支配。比如阿弥陀佛前世发了四十八大愿，他历经无数劫来成办，最终完全实现了。他如果不知道这缘起上的定律，他也不可能这样发愿。只有懂了缘起，人才能变得有智慧，能够预知未来。否则就完全处在业果愚当中。一旦你破掉了业果愚，就整个从世间的邪见中脱出来了，这个时候你才成为一个真正的修行人。因为有了一个修行的准则，他才可能坚持操守。这种观念一再加深的话，就会生起即使砍头，深信因果之心也绝不动摇的信念。我们以这样一种信念才能不为任何学说所阻而一往直前地日夜修行，才能够完成菩提大业。
再回转来说，多罗睺施因地是什么因缘，在他这一生的果报上出现了两种截然相反的东西？从相貌上打分是零分，从力量上打分，是一百分。这其实是满业感果的道理。由于引业的牵引得到这一世总报的人身，满业就按照成熟的各分业的情形出现或好或坏的表现。我们就想知道：他过去世到底造了什么善恶业会显现这样福祸两种报应？

此阎浮提，有一大国，名波罗奈。国有仙山，名曰律师。时仙山中，有一辟支佛，身有风患，当须服油，至油师家，从其乞索。油师嗔恚，逆呵责之：头如株杌，手脚如轴，不肯生活，候伺他家，不规钱买，但欲唐得。

这要说到那个时候，阎浮提有一个大国家叫做波罗奈。国里有仙山叫做律师。这座仙山里，当时有一位辟支佛，他得了风病，必须服用油来治疗。他就到了卖油的商家，向油师乞讨。那个油师一见，就嗔恚、发大脾气，然后呵斥他：“你这个头像个株杌，手脚就像木轴，你不肯自己工作，一直像寄生虫一样，等着到别人家吃，你不用钱来买，只是想白白获得。”因为对境是圣者辟支佛，所以他这么一说就够有果报受了。

虽嗔呵责，然与油滓。辟支佛心甚敬仰，受已适复担去。

当时他虽然起嗔心呵骂、指责辟支佛，但还是给了他油渣。当时辟支佛生了敬仰之心，领受了他的油滓后刚好要担回去。

其油师妇，从外而来，见辟支佛，心甚敬仰，问言：快士，从何而来？持此油滓，用作何等？时辟支佛，如实语之。

当时油师的妻子从外面回来，见到辟支佛很生敬仰的心，问到：“师父，你从哪里来？拿这个油滓干什么用？”当时辟支佛就如实地告诉了她。

妇便恨恨，还唤将来，即取其钵与满钵油，怨责夫言：汝实不是，云何乃以油滓与之？念还忏悔，除汝口过。

当时他妻子对丈夫的所作非常不高兴，就叫辟支佛回来，她亲自取了钵，给了他满钵的油。因为他丈夫只是给人油渣，就批评他的丈夫说：“你做得太不对了，你怎么能用油渣给人家？你赶紧心里忏悔，遣除你的口过。”

油师心悔，粗还辞谢。

当时油师也知道自己错了，就生了忏悔心，再次向辟支佛道歉、忏悔。

夫妇同心，白辟支佛：若使须油，日日来取。

这样夫妻都是同样的心意，对辟支佛说：“如果你要需要油的话，天天都可以来取。”

后辟支佛，数返取油，感其恩力，于油师前，现神足力，飞升虚空，身出水火，分合身体，种种现变。油师夫妇，见其神变，倍用欢喜，甚增敬仰。

后来辟支佛多次地来他家取油，也非常感激他们的恩德，就在油师的面前显现他的神足力量，飞升在虚空当中，从身体里面出水、出火，然后一身分为多身，由多身合为一身等等，做各种的神通变化。油师夫妇看到辟支佛圣人显示这样的神变，倍加欢喜，更加增上了他们的敬仰之心。

夫见是已，便语妇言：汝所施油，当共同福，受果报时，共为夫妻。

丈夫见了辟支佛的神变后，对他媳妇说：“你所布施的油，应当我们共同感受这个福报，受果报的时候，愿我们还一起做夫妻。”

妇语夫言：汝兴恶言，向于快士，方施由滓，无有净心，所生之处，当极丑恶，云何共汝作夫妇耶？

妻子对丈夫说：“你对于修道人先口出恶语，然后才布施油渣。你没有清净心，以后你生在哪里，都会很丑陋的，我怎么和你做夫妻？”

夫复答言：我常辛苦，积聚油具，云何独施，不与我共？终不听汝，要作夫妇。

丈夫又回答说：“你不晓得我平常有多辛苦，是我在不断地积聚油具的，为什么独独只是你布施，不许和我共福德？我终究不听你的，一定要做夫妻。”这是个很有趣的故事。

妻复言曰：若为汝妻，见汝形丑，夜弃汝亡。

妻子又说：“如果来世真做你的妻子，我见到你那么丑的样子，我夜晚都会逃走，弃你而去的。”

夫答之言：正使汝亡，我当逐汝，要得乃止。

丈夫又说：“假使你真的要逃跑，我一定要把你追到为止。”
这是无量阿僧祇劫前夫妻间的戏语，结果一一实现，这个信得过吗？如果真信得过，你就知道言语之道是相当大的，说什么的时候，就已经有了种子，它必然会这样实现。所以，我们下至开玩笑都应该谨慎口业，就是这个道理。你看这一世，这一切都实现了。不单是这个公案，后面讲到了很多，比如微妙比丘尼的公案，她前世怎么样打妄语、说各种诅咒的话，后来一一应验。

夫妻语竟，向辟支佛，身心自归，款诚悔过。时辟支佛语油师夫妻：缘汝施油，我病得差。今汝夫妻，欲求何愿，恣汝所求，悉当令得。

当时夫妻间说完了话，就向辟支佛真诚地以身心皈依，然后至诚地忏悔过失，因为已经见了面前是一个圣人，过去所作的不对都一一地忏悔。当时辟支佛就对油师夫妻两个说：“因为你们布施给我油，我的病好了。现在你们夫妻有什么愿望，都能够随你们的所求让你们得到。”

夫妻欢喜，长跪立愿：令我夫妻所生之处，天上人中，一切从意。

这夫妻俩很欢喜，长跪在地这样立愿：“愿使我们夫妻俩无论是生在天上人间哪里，一切都称心如意。”

如是大王，欲知尔时卖油人者，多罗睺施是；是时油师妇者，多罗睺施妇是。缘于尔时见辟支佛，言似株杌，手脚如轴，虽施油滓，嗔色与语，由是因缘，所生之处，初形甚丑，如前恶言。

讲述了往昔的因缘后，佛又很慈悲地开示了事情前后的联系。佛说：“大王你要知道，当时的卖油人就是多罗睺施，那时候他的妻子就是多罗睺施的媳妇。”他们前世彼此一种戏语，但是其实他们还是想做夫妻，所以这一世还是做夫妻。


“因为当时他见到辟支佛说了粗恶语，说你这个头像株杌、手脚像轴，虽然布施给辟支佛油渣，但是当时他起的是一个嗔恚责骂的态度，以这个因缘，他所生之处，最初都是相貌非常丑陋，就是按照他前面说粗恶语那样来变现的。”所以要晓得，我们的口舌是业的根，你说一个话的时候，就证明你的心是这样想的，结果识田中就记入这个了。我们一般说是阿赖耶识田，但推究到底就是法界，它不会忘失的，它不是一个人的分别心，这就叫天理。你说什么，它就完全记录什么，而且过一亿年，它也不会忘记，结果就按照说的这样来报应。报应不是基于自己的心能基于什么呢？不可能基于别的。只要我们的心一起，这个动机就是最初的业。所以我们找来找去发现业的根就在这里。懂了这一点才知道，原来他当时是这么样骂辟支佛说：你头像个株杌等，结果后来这个种子一成熟的时候，他就变现成株杌这样。在满业上这一个语业一成熟，头就像株杌，身体就像木轴，所以相当丑陋，根本就见不得人的。有的人说这怎么可能呢？那怎么不可能呢，你种的植物种子是这么一个小的，你看它长出多少的果相？这些果相不是一个种子繁衍出来的吗？或者你今天突然间起了一个较强的心，是不是这个就影响到你晚上做梦，现出各种各样的东西来？再说他当时布施的时候给的是油渣，这叫不净的布施，态度上又不对，是一种嗔恚心，这些就构成了他的业力事实，也因此就要遭受惩罚。世间法律怎么判案、受审那一套，其实那只是人间的一种小玩意、小模式，还不一定是这样，很多都加入了人的妄想。其实真正的法官就是法界，它判案完全根据你什么时候已经构成罪业事实了，然后就肯定要受惩罚，一点都跑不脱。所以“天网恢恢，疏而不漏”，就是这个道理。


我们懂了以后，你心里要畏惧这个因果律，这叫畏惧天理。你应当为自己负责。我们说，你到底选择什么道路？你是出苦吗，还是入苦？你是成就自己吗，还是毁灭自己？这都是自己心上要做一种选择或者取舍，这样才是理智的人。

缘后忏悔，喜施好油，所生之处，还得端正。缘以油施，常得多力，数千万众，无敢当者。福德报故，作转轮王，食福四域，五欲从心。善恶之业，其报不朽，是故一切，当念道要，慎身口意，遵修道行。

“缘于他后来忏悔，而且后来每一次辟支佛来了，他恭恭敬敬、欢欢喜喜地供养好油，所以每一生后面又得端正（这样一种对圣人恭敬的态度就是得端正的因）。然后因为他供养的是油，油一受用是增长精力的，所以他这一世格外有力量，一个人在千军万马当中势不可挡。（只要一弹弓、一吹贝，那些人被他的威德力吓得都不敢动，你想他有多大力量，这是福德力的表现，所谓胜负在于福德。）由于福报感召，后来他还做了转轮王，能够享有四海，而且都能够随心所欲自在而转。”


所以，佛下面就有非常甚深的教导，这句话我们要记在心里：“善恶之业，其报不朽，是故一切，当念道要，慎身口意，遵修道行”，善恶业它的果报不会朽坏，在它结果以前，它是不会朽坏的，你造了什么样的善业恶业，它都存在那里，时候一到，就立即现前。你不要以为时间这么久了，恐怕就没事了，这是我们对业果的一种愚蒙。以这个缘故，我们在做任何事情时，都要想到这个道、想到这个法，不是随着自己的习性来，要谨慎身口意，遵修安乐之道的行为。

佛说是时，洴沙王等，诸王臣民，四辈之众，天龙鬼神，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种辟支佛善根本者，有发无上大道心者，或有迁住不退地者。一切欢喜，礼敬奉行。

佛说了这则因缘后，洴沙王等很多的王臣、人民、四众眷属、天龙八部，听到佛说这样的妙法，出现了很多利益相，有的证了初果、二果、三果或四果，有的种了辟支佛善根，有的发了无上菩提心，还有的安住不退转地。总而言之，说法以后大众皆大欢喜，信受奉行。

宣真

贤愚因缘经卷第三

锯陀身施缘品第十五

如是我闻，一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时世尊，身有风患，祇域医王，为合药酥，用三十二种诸药杂合，令佛日服三十二两。

阿难尊者说，就像我所听到的，一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。当时世尊身体有风病，祇域医王就给世尊合药酥，用三十二种药物配合，让佛每天服三十二两。

时提婆达，常怀嫉妒，心自高大，望与佛齐。闻佛世尊服于药酥，情中贪慕，欲同佛服。复敕祇域：当与我合。尔时祇域，复与合之。

当时提婆达多常常怀着嫉妒佛的心，心里妄自高慢自大，想事事都跟佛相同。听说世尊服药酥，他心里也生起一种贪慕心，想和佛一样服这种药。然后就叫祇域：“你要给我服这种药。”当时祇域也给他配合了同样的药。

因语之言：日服四两。提婆达问：佛服几两？祇域答言：日三十二两。提婆达言：我亦当服三十二两。祇域答言：如来身者，不与汝同，汝若多服，必更为患。提婆达言：我若服之，自足能消，我身佛身，有何差别？但与我服。

祇域医师就对他讲：“你每天服四两。”提婆达多问：“佛服几两？”祇域说：“每天三十二两。”提婆达多说：“我也应当服三十二两！”祇域说：“如来的身跟你不同，你如果服多了，会加重病情的。”提婆达多说：“我如果服了，自己就能消化，我的身和佛的身有什么差别，尽管给我服。”

即习效佛，日日亦服三十二两。药在体中流注诸脉，身力微弱不能消转，举身支节，极患苦痛，呻吟唤呼，烦愦宛转。

当时他就仿效佛，每天都服三十二两药。结果药在体内流注到各脉里头，由于体力微弱没办法消化，结果导致全身的支节都非常地疼痛，不断地呻吟呼叫，当时心思烦闷、辗转不安。

世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即消，痛患即除。

当时世尊怜愍他，就从远处伸手摸他的头顶，当时就消除了药力作用，身上的病当时就除掉了。

病既得愈，看识佛手，因而言曰：悉达余术，世不承用，复学医道，善能使知。

病已经好了，提婆达多一看，认出是佛的手，就说：“悉达多其他的本事也不管用，不过也能看出他曾经学过一点医术。”

于时阿难，闻说此语情用怅恨，长跪白佛：提婆达多，不识恩养，世尊慈矜，为之除患，方更吐此不善之言。有何情怀，能生此心，长夜思嫉，向佛世尊。

当时阿难听到了提婆达多的话，心里很不舒服，长跪着对佛说：“提婆达多这个人不识恩德，世尊这样慈悲哀愍他，给他除病，他还说出这样不善的话。他是什么心肠，竟然生这样的心？一向以来都嫉妒佛。”

佛告阿难：提婆达者，不但今日怀不善心，欲中伤我，过去世时，亦常恶心杀害于我。

佛就告诉阿难：“这里是有等流果的。提婆达多这个人，不但是今天怀着不好的心想伤害我，过去世的时候，也常常以恶心杀害我。”
所以，看到这里我们就要明白造作等流的严重，我们平时一念一行绝对不能起伤害心。如果你一再地起这样的心，将来就会辗转增上这种习气。像提婆达多生生世世都有害佛的心，所以到了这一世，还是一见到相应的情景，他就会起嫉妒、想障碍。所以，勿以恶小而为之，一点一滴的心行，都要去观察，凡是有恶的心行起来的时候，都必须当下除灭。

阿难白佛：不审过去伤害之事，因缘云何？佛言：善听！当为汝说。唯然世尊，当一心听。

阿难请白佛：“不知道提婆达多过去伤害您的事，因缘的情况如何？请佛开示。”佛说：“好好听，我来给你讲。”“好的，世尊，我一定一心谛听。”

佛告阿难：过去久远不可计数阿僧祇劫，此阎浮提有一大城，名波罗奈。尔时国王，名梵摩达，凶暴无慈，奢淫好乐，每怀恶忌，好为伤害。

佛告诉阿难，这要远溯到久远不可思议阿僧祇劫的年代，那时候在阎浮提有一座叫波罗奈的大城市。当时的国王叫做梵摩达。这是一个凶残没有慈心的暴君，他平时就骄奢淫逸、喜好享乐，每每怀着恶念嫉妒，喜欢作伤害。

尔时其王，欻于梦中，见有一兽，身毛金色，其诸毛端，出金光明，照于左右，皆亦金色。

有一天晚上，梵摩达王在梦中忽然见到一只金毛兽，身上全是金色的毛，在毛端又出现金光，光明照到左右四周，都呈现金色。

觉已自念：如我所梦，世必有此，当敕猎者求觅其皮。作是念已，召诸猎师，而告之言：我梦有兽，身毛金色，毛头出光，殊妙晃朗。想今国界，必有此物，仰汝等辈广行求捕。若得其皮，当重赐与，令汝子孙，食用七世；若不用心，求不得者，当俱诛灭汝等族党。

这个暴君醒来后自己想：就像我梦到的，世上一定有这宝物，现在要命令一些猎人去捕杀它，求到它的毛皮。这样想了后，召集了很多猎师，告诉他们：“我做梦梦到了一只野兽，身体都是金色的毛，毛端还发出光，非常明耀殊妙。我想现在国界里一定有这个妙物，拜托你们在境内四处求捕。如果能得到它的皮，一定重赏，使你们祖孙七代都能坐享其成，得到一切饮食受用；如果你们不用心，求不到的话，那就要满门诛灭。”

时诸猎师，得王教已，忧愁愦愦，无复方计，聚会一处，共议此事：

当时这些猎人听到国王的命令，心里非常忧愁、苦恼，又想不到别的办法，当时他们都陷在很大的压力当中，聚会在一起共同商量这件事。

王所梦兽，生未曾睹，当于何所而求觅此？若今不得，王法难犯，我曹徒类，永无活路。论此事已，益增闷恼。

他们都这样说：“国王梦到的这种野兽前所未见，到哪里去找？如果现在得不到，王法难以触犯，我们这辈人以及合家大小都没有活路了。”他们谈论到这件事的时候，更增加了苦闷、忧恼。

又复有言：此山泽中，毒虫恶兽，亦甚众多，远行求觅，必不能得，交当丧身，困死林野。且私募一人，令行求之。

又有一个人这样提议：“在深山野林里，到处都是毒虫猛兽，我们走远路去找金毛兽，一定是找不到，而且都会丧失生命，困死在深林里。不如私下招募一个人代我们去寻求。”

众人言：善。更相简练，晓劝一人：汝可尽力广行求觅，若汝吉还，我曹合物，当重赏汝；设令山泽遇害不还，亦当以物与汝妻子。

结果大家都认为：“这是个好主意。”经过几番挑选，他们共同劝导一个人，想让他当替死鬼。他们对这人说：“你要尽力地到处去寻找，如果你能吉祥返回，我们所得的财物合起来，都重重地赏赐给你；如果你丢失在山野里了，或者遇害回不来，我们也一定以各种财物给你的妻儿子女。”

其人闻此，心自念言：为此众人，分弃身命。内计已定，即可当行。办行道具，涉险而去。

这个人听到他们的劝说，自己心里想：“我理当为这些人舍弃身命。”他心里这么想定了，就答应马上出发。当时办好了一切行路的资具，就沿着险道往深山里走了。

行已经久，身羸力弊，天时盛暑，到热沙道。唇干渴乏，郁蒸欲死。穷酸苦切，悲悴而言：谁有慈悲，矜愍我者？当见拯济，救我身命。

当时走了很远的路，体力不支，全身虚弱无力，又赶上炎天盛暑，走到一个热沙地带。当时他唇干舌燥，又渴又累，闷热得快要死了。身体的苦逼得难受，他就悲伤地说：“哪个有慈悲怜愍我？快救救我。”

时山泽中，有一野兽，名曰锯陀，身毛金色，毛头光明。遥闻其语，甚怜愍之，身入冷泉，来至其所，以身裹抱，小还有力。将至水所，为其洗浴，行拾果蓏，来与食之。

当时在山泽当中有一匹野兽叫做锯陀，身上长着金色的毛，毛端有光明。遥远地听到他呼救的话语，心里很是怜愍，身体就入于清凉的泉池，然后走到了这人身边，用身体裹抱他，使他稍微恢复一点力气。又把他带到清凉泉那里，给他洗浴，又捡了很多瓜果来给他吃。

体既平复，而自念言：睹此奇兽，毛色光明，是我大王所须之者。然我垂死，赖其济命，感识其恩，未能酬报，何能生心，当害于此？若复不获，彼诸猎师，宗党徒类，当被诛戮。念此事已，悲不自胜。

这个人经过了洗浴，又吃了瓜果，体力就恢复了。然后他自己想：“我看这只奇兽，它的毛色和光明正是大王所需要的。但是我生命垂危之际，是靠它救活的，我感它的救命之恩尚且没有酬报，怎么能起恶心伤害它呢？但是如果得不到它，那些猎师以及他们的徒众种族都会被诛杀的。”所以，他当时很矛盾，如果要杀金毛兽，那于心不忍，怎么能杀救命恩人？如果不杀金毛兽，那违背誓言，将使猎人的同族被杀。他在这样举棋不定、想着这个事的时候，心里禁不住悲伤起来。

锯陀问言：何以不乐？垂泣而说心所怀事。锯陀语言：此事莫忧，我皮易得。计我前世，舍身无数，未曾为福，而能舍寿。今以身皮，济彼众命，心怀欢喜，如有所获。但剥取皮，莫便绝命，我已施汝，终无悔恨。

锯陀就问：“你为什么不开心？”他就流着眼泪说了自己的心事。锯陀对他说：“这个事你不要担忧，我的皮容易得到。我自己想，过去世曾经舍过无数的身，从来没有为着利他的善事而舍弃性命。现在我能用自己的身皮救济这么多猎人的性命，我一想起来就怀着欢喜心，就好像得到了真实义。所以你尽管剥去我的皮，但是不要断绝我的命根，我已经布施给你了，终究不会生一念恨悔的心。”

尔时猎师，即徐剥皮。尔时锯陀，即自立愿：今我以皮，用施此人，救彼众人所爱之命。持此功德，施及众生，用成佛道无上正真，普度一切生死之苦，安着涅槃永乐之处。

当时猎人就徐徐地剥下它的皮。当时锯陀就自己在心里立愿：“现在我以这个皮布施此人，救济那些猎人们最爱惜的性命。我以这个功德全部布施给一切众生，愿以此成就无上正等正觉，普度一切生死中的苦厄，把他们都安置在涅槃的永久安乐之处。”

宣真

作此愿已，三千国土，六反震动，诸天宫殿，动摇不宁。各用惊愕，推寻其相，见于菩萨剥皮布施，即从天下来到其所，散花供养，涕泪如雨。

锯陀这样发了大愿后，三千大千世界国土发生了六番震动，当时上界诸天的宫殿都剧烈动摇。这些天人们各自以惊愕之心，寻找到底发生了什么现象，他们往下界看时，只见菩萨在剥皮布施，就从天界下来到达菩萨所在的上空，散花供养，泪如雨下。

剥皮去后，身肉赤裸，血出流离，难可看睹。复有八万蝇蚁之属，集其身上，同时唼食。

当时剥完了皮，身上血肉赤裸，血不断地流出来，目不忍睹。而且又来了八万苍蝇、蚂蚁之类的小含生，全部都聚集在锯陀的身上，这些小虫都同时来吃锯陀的血肉。

时欲趣穴，复恐伤害，忍痛自持，身不动摇，分以身施，死于彼中。

当时锯陀想往洞穴里走，但是它怕这一动会伤害到八万性命，就忍着痛控制住自己，身体一动不动地，就这样舍身布施有情，死在那里了。

时诸蝇蚁，缘食菩萨身者，命终之后，皆得生天。

当时这些苍蝇、蚂蚁因为食了菩萨的身分血肉，得了大菩提心的加持，所以它们命终以后都超生天界。可见这样一种无上的菩提心、利他的悲心有何等的加持，让数万蝇蚁都超生了天界。所以什么叫做加持？就是悲心、菩提心的力量。

尔时猎师，担皮到国，奉上于王。王见欢喜，奇之未有，善其细软，常用敷卧，心乃安隐，情用快乐。

当时的猎人们担着兽皮到了国都，献给国王。国王见了很欢喜，惊叹说“这是前所未有的”，而且喜欢这张皮的细软，常常用它敷在床上睡觉，心就得安稳，睡眠也很快乐。

如是阿难，欲知尔时兽锯陀者，今我身是；彼梵摩达王，今提婆达多是；八万诸虫，我初成佛，始转法 lun，上八万诸天得道者是。此提婆达，于彼世时伤害于我。乃至今日，犹无善心，长夜思害，欲相中伤。

“阿难你要知道，当时的锯陀就是我的前身，那位梵摩达王就是今天的提婆达多，八万诸虫是在我初成佛转第一次fa 轮时，上界得道的八万诸天（佛初转法 lun的时候，这八万虫转的八万诸天，他们下来闻法，当即得道）。这个提婆达多，他在往昔世伤害我。一直到今天，还是没有善心，恒常以来都是想着怎么谋害中伤我。”
所以，从这上面就可以看到善恶的两种心行。世尊一向以来都是发心利益众生，宁可舍弃自己的性命来救护众生。所以一直延续到如今，成就无上佛道，更是时时都以大慈愍心利益众生。而提婆达多在往昔世就有这样的害心，想伤害有情来满足自己的享乐，所以一直延续到现在还是这种心。我们了解这一点以后，就要知道，要改恶向善，一切的恶行都要舍弃，一切的善行都务必积聚。
所以，通过世尊和提婆达多的比较就可以看到，心是怎么样发展的，这是非常鲜明的对比：一个是舍己利众，一个是损人利己。果报也相应地判然有别。所以，我们应该非常清楚地知道取舍处在哪里。

贤者阿难，及诸会者，闻佛所说，悲怅兼怀，各自感励，勤求法要。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种辟支佛因缘者，有发无上佛道意者，有住不退地者。咸各欢喜，敬戴奉行。

当时尊者阿难以及与会的大众听到佛这样讲，心里悲哀惆怅，各自都心有感动，然后精勤地寻求正法的心要。正法的心要是什么？就是善心。与会的大众有的得到了初果、二果、三果、四果，有的种了辟支佛因缘，有的发了无上菩提心，有的安住不退转地。各自都心生欢喜，恭敬地顶戴佛的教法。

微妙比丘尼品第十六

如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀精舍。波斯匿王崩背之后，太子琉璃，摄政为王，暴虐无道，驱逐醉象，踏杀人民，不可称计。

阿难尊者说，就像我所听闻到的，一时佛住在舍卫国的祇陀精舍。在波斯匿王驾崩以后，太子琉璃摄政为王，残暴无道，驱逐醉象踏杀了无数人民。

时诸贵姓妇女，见其如是，心中摧悴，不乐于俗，即共出家，为比丘尼。

当时很多贵族女人，见到时局如此，心里非常伤痛，不欢喜过世俗生活，就共同出家做了比丘尼。

国中人民，见诸女人，或是释种，或是王种，尊贵端正，国中第一，悉舍诸欲，出家为道，凡五百人，莫不叹美，竞共供养。

当时舍卫国的人民见到这些女人，有些是释迦种姓，有些是王种，尊贵端正，都是国中第一流的人物，竟然能舍弃五欲出家为道，总共达到五百人，对于她们无不赞美，竞相供养。

诸比丘尼，自相谓言：吾等今者，虽名出家，未服法药，消淫怒痴。宁可共诣偷罗难陀比丘尼所，咨受经法，冀获所克？

这些比丘尼彼此都这样说：“我们今天虽然说是出了家，但是还没有服法药，消除内心淫怒痴的烦恼病。我们是不是一起去偷罗难陀比丘尼那里请受经法，希望在道上有所成就？”

即往其所，作礼问讯，各自陈言：我等虽复为道，未获甘露，愿见开悟。时偷罗难陀，心自念言：我今当教令其反戒，吾摄衣钵，不亦快乎。

当时这些比丘尼就来到了偷罗难陀比丘尼这里，在顶礼问讯以后，各自这样述说：“我们虽然出家修行，但还没获得甘露妙法，愿您开示，令我等悟入。”当时偷罗难陀心里自己想：“我叫她们舍戒还俗，她们还俗后，供养我衣钵等受用，不也是快事吗？”

即语之曰：汝等尊贵大姓，田业七宝，象马奴婢，所须不乏。何为舍之，持佛禁戒，作比丘尼，辛苦如是？不如还家，夫妻男女，共相娱乐，恣意布施，可荣一世。

她就这样对那些比丘尼说：“你们都是出身尊贵大姓之家，拥有田地、产业、七宝、象马、奴婢，一切所需都不缺少。为什么要舍俗出家，持佛的禁戒做比丘尼这样子辛苦呢？不如还是回家，享受夫妻男女的欢娱，而且你们都是贵族之家，能够随意布施，可以荣耀一世。”

诸比丘尼，闻说是语，心用惘然，即各涕泣，舍之而去。

这些比丘尼听到她这样讲，心里很不是滋味，各自都伤心落泪，也就离开了此地。

复至微妙比丘尼所，前为作礼，问讯如法，即各启曰：我等在家，习俗迷久。今虽出家，心意荡逸，情欲炽燃不能自解。愿见怜愍，为我说法，开释罪盖。

这样她们又来到了微妙比丘尼这里，上前作礼，如法地问讯，各自这样说明：“我们在家的时候，长期串习世俗的习气。现在虽然出家，内心放逸不安，情欲炽燃，没办法解脱。所以愿尊者怜愍，为我等说法，来消除内心的罪盖。”

尔时微妙，即告之曰：汝于三世，欲问何等？诸比丘尼言：去来且置，愿说现在，解我疑结。

当时微妙比丘尼就说：“你们对于过去、现在、未来三世，想问哪一种法？”比丘尼们回答：“过去未来且不说，愿尊者为我们说现在法，解除我们的疑惑锢结。”

微妙告曰：夫淫欲者，譬如盛火烧于山泽，蔓莚滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三涂，无有出期。

尊者这样开示说：淫欲之事就像大火焚烧山林、沼泽，不断地蔓延增广，伤害非常的大。人都是因为淫欲而彼此间损害、争夺等，日滋月长，罪业深重，导致堕在三恶趣没有解脱之日。

夫乐家者，贪于合会，恩爱荣乐因缘。生老病死离别，县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复稣。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。

喜欢在家生活的人，贪著夫妻间的交合，而且彼此恩爱缠绵，如胶似膝，家庭各种荣耀、快乐等的因缘，这已经造成了很大的后苦的因。一旦到了生离死别、病痛，或者遭受一些官家的刑罚入狱坐牢等，那个时候彼此之间哀哭留恋，伤彻心肺，严重的因此昏厥过去，死而又活。所以，人对于这个家恋著太深，心意缠绵，那就比被捆缚在牢狱里还要痛苦。

我本生于梵志之家，我父尊贵，国中第一。尔时有梵志子，聪明智慧，闻我端正，即遣媒礼，娉我为妇，遂成室家。后生子息，夫家父母，转复终亡。

我可以讲述自己现生的一段坎坷经历，从这里可以看到淫欲害人之深。我本来出生在梵志家庭，父亲德位很尊贵，在国中堪称第一。那时候有一个梵志的孩子相当地聪明、有智慧，听说我长相端正，就遣媒人送礼，娉我为妇，以后我们就成家了。后来生了孩子，我丈夫家的父母也相继过世了。

我时妊娠，而语夫言：今我有娠，秽污不净，日月向满，傥有危顿，当还我家，见我父母。夫即言：善。遂便遗归。

那时我又怀有身孕，就对丈夫说：“现在我又怀孕了，污秽不净，月份快满了，我害怕有一些危难，所以我想先回娘家见我的父母。”丈夫说：“好啊！”这样我们夫妻俩就一起回我娘家。

至于道半，身体转痛，止一树下。时夫别卧，我时夜产，污露大出，毒蛇闻臭，即来杀夫。

走到半路上，身体一下子痛起来，就在一颗树下休息。当晚丈夫在别处睡觉，我夜里就临产了，污秽大出，当时毒蛇闻到臭气，就来毒杀我的丈夫。

我时夜唤，数反无声。天转向晓，我自力起，往牵夫手，知被蛇毒，身体肿烂，支节解散。我时见此，即便闷绝。

那天夜里我数次地叫我丈夫，没有答应。天快亮的时候，我努力地撑着起来，去牵我丈夫的手，才知道他已经被毒蛇咬了，身体全身肿烂，支节散坏。我当时见到丈夫死了，立即就晕死过去。

时我大儿，见父身死，失声号叫。我闻儿声，即持还稣，便取大儿，担着项上，小儿抱之，涕泣进路。

当时我的大儿子见到父亲死了，痛声嚎哭。我听到儿子的声音又苏醒过来，就把大儿子担在项上，小儿子抱在怀里，哀哭着上了路。

道复旷险，绝无人民。至于中路，有一大河，既深且广。即留大儿，着于河边，先担小儿，度着彼岸，还迎大者。

当时道路非常空旷、险难，没有人烟。走到半路的时候，遇到一条大河，非常深，又广阔。我就把大儿子留在河这边，先担着小儿子渡到了对岸，再回来接大儿子。

儿遥见我，即来入水，水便漂去。我寻追之，力不能救，浮没而去。

孩子远远见到我，马上就冲到水里，立即就被水漂走了。我马上去追，但是无力挽救，孩子就这样被水淹没冲走了。

我时即还，欲趣小儿，狼已啖讫，但见其血流离在地。

我当时立即就回来，想要赶到小儿子那里，但是已经被狼吃完了，只见鲜血流淌在地上。

宣真

我复断绝，良久乃稣，遂进前路。逢一梵志，是父亲友，即问我言：汝从何来，困悴乃尔？我即具以所更苦毒之事告之。尔时梵志，怜我孤苦，相对涕哭。

我又一次昏厥了，很久才苏醒过来，于是再向前行进。路上碰到一位梵志是我父亲的亲友，就问我说：“你从哪里来？为什么这样愁苦憔悴？”我就把所经历的苦难具体经过告诉了他。当时梵志怜愍我孤苦伶仃，彼此相扶哭泣。

我问梵志：父母亲里，尽平安不？梵志答言：汝家父母大小，近日失火，一时死尽。我时闻之，即复闷绝，良久乃稣。

我问梵志：“我父母和亲人都平安吗？”梵志回答：“你家父母大小近来因为失火，一时全部都死了。”我当时一听，就又昏厥过去，很长时间才醒过来。

梵志怜我，将我归家，供给无乏，看视如子。时余梵志，见我端正，求我为妇，即相许可，适共为室。

这个梵志可怜我，把我带回了家，一切供给都不缺，待我像自己的孩子一样。当时有其余的梵志，见我长相端正，就求我为妇，当时就答应了，这样就成了家。

我复妊娠，日月已满。时夫出外，他舍饮酒，日暮来归。我时欲产，独闭在内，时产未竟，梵志打门大唤，无人往开。梵志嗔恚，破门来入，即见挝打。我如事说。梵志遂怒，即取儿杀，以酥熬煎，逼我使食。

我又怀孕了，月份已满。当时丈夫出外在别人家喝酒，天晚了才回来。我当时快要生产了，闭门独自在屋里，当时还没有产完，梵志打门大叫，没有人去开。他就心生嗔怒，破门进来，见到我就一顿捶打。我如实地告诉了他。他就发怒，把这个儿子杀掉，用酥油熬煮逼着让我吃。

我甚愁恼，不忍食之，复见挝打。食儿之后，心中酸结，自惟福尽，乃值斯人。便弃亡去。

我当时非常地痛苦、忧愁，不忍心吃自己的孩子，又被他捶打。万般无奈，我把孩子吃了以后，心里酸痛难解，自己想：我是福报尽了才遇到这样的人。然后我就逃脱而去。

至波罗奈，在于城外，树下坐息。时彼国中，有长者子，适初丧妇，乃于城外园中埋之。恋慕其妇，日往出城，塳上涕哭。

我一路逃到波罗奈国，在城门外的一棵树下坐下来休息。当时这个国家有一个长者子，他才丧妻，在城门外的一个园林里埋葬了。他因为思慕妻子，每天都出城门，在她的坟上哭泣。

彼时见我，即问我言：汝是何人，独坐道边？我如事说。复语我言：今欲与汝入彼园观，宁可尔不？我便可之，遂为夫妻。

他当时见到我就问：“你是什么人，独自坐在道边？”我就讲述了自己的经历。他又对我说：“现在想和你一起到园中游观，好吗？”我就答应了，于是我们成了夫妻。

经于数日，时长者子，得病不救，奄忽寿终。时彼国法若其生时，有所爱重，临葬之日，并埋塳中。

经过几天，长者子生了病，无法医治就忽然间死去。当时按照这个国家的法律，如果在生时有爱重的人，在临葬的时候要一起埋在坟中。

我虽见埋，命故未绝。时有群贼，来开其塳，尔时贼帅，见我端正，即用为妇。数旬之中，复出劫盗，为主所觉，即断其头。

虽然我被埋在坟中，但是还没有死。当时有一群盗贼来挖墓，贼头子见我长相端正，就纳为妇。在几十天里，他们又出去劫盗，被主人察觉并捉拿，当即就砍头处死。

贼下徒众，即持死尸，而来还我，便共埋之。如国俗法，以我并埋。

贼头子下面的徒众，就拿着他们老大的死尸回来交给我，就要一起埋葬。按照这个国家的法律，当然我也被殉葬于坟中。

时在塳中，经于三日，诸狼狐狗，复来开塳，欲啖死人，我复得出。

当时我在坟里过了三天，那些豺狼、狐狸、野狗又来开坟，想吃死人，我又因此得以生还。

重自克责：宿有何殃，旬日之间，遇斯罪苦？死而复生，当何所奉得全余命？即自念言：我昔常闻，释氏之子，弃家学道，道成号佛，达知去来。宁可往诣身心自归？

我又深深自责起来：宿世是造了什么罪？在几十天里遇到这样大的罪苦？又是以什么因缘，我竟然一次次地逃过杀难死而复生？余生应当依靠什么来度过呢？我又自己想：从前我常常听到有悉达多太子，舍家学道，成就了菩提，尊号为佛，他知道过去、未来的事。我是不是去佛那里全心地皈依佛出家为尼？

即便径往，驰趣祇洹。遥见如来，如树花茂星中之月。尔时世尊，以无漏三达，察我应度，而来迎我。

这样我就直接昼夜奔驰去往祇洹精舍。快到的时候，我遥远地见到如来，就如同树花般美妙，又如群星中的皎月。尔时世尊以无漏的三明（天眼通、宿命通、漏尽通），观察我得度时机已至，而来迎接我。

我时形露，无用自蔽，即便坐地，以手覆乳。佛告阿难：汝持衣往覆彼女人。我时得衣，即便稽首世尊足下，具陈罪厄，愿见垂愍，听我为道。

我当时从坟里出来完全是光身裸体的，没办法行恭敬威仪，就坐在地上，用手覆住双乳。佛告诉阿难：“你去找件衣服覆在这个女人身上。”我当时穿了衣服，就稽首顶礼在世尊脚下，具体地陈白了自己所遭受的种种苦难，愿佛怜愍，允许我出家修道。

佛告阿难：将此女人，付憍昙弥，令授戒法。时大爱道，即便受我，作比丘尼，即为我说四谛之要，苦空非常。我闻是法，克心精进，自致应真，达知去来。今我现世，所更勤苦，难可具陈，如宿所造，毫分不差。

佛就告诉阿难：“你把这个女人交付给憍昙弥，给她受戒。”当时大爱道比丘尼就接受了我，做一名比丘尼，给我宣说了四谛法要，开示了苦空无常的道理。我闻到了这个法，克定身心发勤精进，这样我就证到了阿罗汉果，能够知道过去未来的事。现在我这一世所受的辛劳苦难，没办法说尽，这就一如宿世造业那样，果报丝毫不爽。

时诸比丘尼，重复启白：宿有何咎，而获斯殃？唯愿说之。

当时那些比丘尼又一次请求说：“尊者宿世是造了什么罪业而得到这种果报？唯愿尊者为我们解说。”

微妙答曰：汝等静听。乃往过世，有一长者，财富无数，无有子息，更取小妇。虽小家女，端正少双。夫甚爱念，遂便有娠，十月已满，生一男儿。夫妻敬重，视之无厌。

微妙尊者这样说：你们静静地听。过去世中，有一位长者拥有无量财富，但是膝下无子，他就再娶了一房小妾。虽然是小家女子，但是长相非常端正，少有能及。长者非常爱念她，这样她就有了身孕，满了十月后生了一个儿子。夫妻都很爱重这个孩子，捧在怀里观看，心无厌倦。

大妇自念：我虽贵族，现无子息可以继嗣。今此小儿，若其长大，当领门户，田财诸物，尽当摄持。我唐劳苦，积聚财产，不得自在。

大老婆自己想：我虽然出生贵族，但现在没有儿子能继承。现在这个小孩，如果他长大了，肯定继承家业。这样，一切的田地、产业、各种的财物都要被他摄持。我是白白辛苦积聚这些财物，自己没有自在享用，却全部都要归于他了。

宣真

妒心即生，不如早杀。内计已定，即取铁针，刺儿囟上，令没不现。儿渐痟瘦，旬日之间，遂便丧亡。

大老婆嫉妒心随即生起，她想不如早点杀掉。这样她主意已定，就取了铁针刺这个小孩子的头颅，让铁针没入看不见。结果这个孩子日渐消瘦，十来天里就死掉了。

小妇懊恼，气绝复稣。疑是大妇妒杀我子，即问大妇：汝之无状，怨杀我子。

当时这个小妾伤痛得昏死过去，然后又苏醒。她心里怀疑，是大老婆嫉妒杀了自己的儿子，就问大老婆：“你何等残忍，杀我的儿子？”

大妇即时，自咒誓曰：若杀汝子，使我世世夫为毒蛇所杀，有儿子者，水漂狼食，身见生埋，自啖其子，父母大小，失火而死。何为谤我？何为谤我？当于尔时，谓无罪福反报之殃。前所咒誓，今悉受之，无相代者。欲知尔时大妇者，则我身是。

大老婆当时就自己赌誓说：“如果我杀了你儿子，让我生生世世丈夫被毒蛇咬死；我有儿子的话，就被水漂、被狼吃；让我受活埋的报；让我吃自己的儿子；让我一家父母大小全部都失火而死。你为什么谤我？你为什么谤我？”在那个时候，我心里也不认为有什么罪福报应。结果那一世所赌咒的话，现在全部都报在我身上，没有人能替代的。你要知道，当时的这个大老婆就是我的前世。

诸比丘尼，重复问曰：复有何庆，得睹如来，就迎之耶？得在道堂，免于生死？

这些比丘尼再次地请问：“又是以过去造了什么福业，在这一世竟然能见到如来，而且亲自来迎接你？以至使你入了佛道、证得圣果而解脱生死？”

微妙答曰：昔波罗奈国，有一大山，名曰仙山。其中恒有辟支佛、声闻、外道、神仙，无有空缺。彼时缘觉，入城分卫，有长者妇，见之欢喜，即供养之。缘觉食已，飞升虚空，身出水火，坐卧空中。妇时见之，即发誓言：使我后世得道如是。尔时妇者，则我身是。缘是之故，得见如来，心意开解，成罗汉道。

微妙尊者回答说：往昔在波罗奈国有一座名为仙山的大山。山里长时都有辟支佛、声闻、外道、神仙，从没缺过。那时有一位缘觉阿罗汉进城乞食，有一个长者的妻子，见了缘觉心生欢喜，就供养了他。缘觉进食后，飞身在虚空里，身体出水、出火，而且在空中端坐、躺卧。这个妇人见到以后就发誓：“愿我后世像这样得成道果。”当时的妇人就是我的前身。以这个缘故，今天我能见到如来，心意开解，成就阿罗汉道。

今日我身，虽得罗汉，恒热铁针，从顶上入，于足下出，昼夜患此，无复竟已。殃福如是，无有朽败。

“今天我虽然已经证了阿罗汉果，但是还要受业的余报。我每天都有热铁针从顶上入至脚下出，昼夜都在这种苦患当中，无从了结。所以，罪福报应是这样子，一旦造了不会朽坏。”意思是业报没受尽前，不会自己消失的。

尔时五百贵姓比丘尼，闻说是法，心意悚然，观欲之本，犹如炽火。贪欲之心，永不复生。在家之苦，甚于牢狱，诸垢消尽，一时入定，或阿罗汉道。各共齐心，白微妙曰：我等缠绵系着淫欲，不能自拔。今蒙仁恩导，得度生死。时佛叹曰：快哉微妙！夫为道者，能以法教，转相教诫，可谓佛子。

当时五百贵族比丘尼听到了这个法，心里都非常地恐惧、惊悚，这样就看诸苦根本的贪欲就像炽燃的烈火一样，能够焚烧人身。知道了贪欲的过患，能够不断地引生嫉妒、嗔恨、绮语、妄语、恶口等等，就知道确实贪欲焚烧世间。这样一想了以后，就不再起贪欲的心。而且看到在家的这种苦恼比牢狱还厉害，也因此再没有思恋世俗的心。这样得了加持以后，她们内心的各种淫怒痴的垢染全部消尽，一时间全部入定，证得阿罗汉果。这样她们各自齐心对微妙尊者说：“从前我们都系著在淫欲里缠绵不已，无法自拔，蒙尊者的慈悲开导，使得我们能度越生死。”当时佛赞叹：“快哉微妙！一个修道的人能够赞叹佛的法教，能够辗转不断地互相教诫，可谓是继承佛教的佛子。”

众会闻说莫不欢喜。稽首奉行。

当时在场的大众听到了这一段因缘，无不心生欢喜，顶礼奉行这样的教法。

阿输迦施土品第十七

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，晨与阿难，入城乞食，见群小儿于道中戏，各聚地土，用作宫舍，及作仓藏财宝五谷。

阿难尊者说，就像我所听到的，一时佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时世尊早晨和阿难一起入城乞食，见到一群小孩在路上游戏，各自聚了一些泥土做宫殿房屋，并做仓库储藏财宝、五谷等。

有一小儿，遥见佛来，见佛光相，敬心内发，欢喜踊跃，生布施心，即取仓中名为谷者，即以手掬，欲用施佛。

当时有个小孩，远远地见佛来了，见佛的威光德相，发自内心地生起恭敬，欢喜踊跃，生了供养的心，就取了游戏中粮仓里叫做稻谷的东西，用手捧着想来供佛。

身小不逮，语一小儿：我登汝上，以谷布施。小儿欢喜，报言：可尔。即蹑肩上，以土奉佛。佛即下钵，低头受土。

因为他太小，够不到，就对一个小孩说：“我爬在你上面，用稻谷来供佛。”那小孩很欢喜说：“可以。”他就爬到他肩上，用两只小手捧着泥土来供佛。佛就垂下钵，低头接受他的泥土。

受之已讫，授与阿难，语言：持此涂污我房。乞食既得，还诣祇洹。阿难以土，涂佛房地，齐污一边，其土便尽。污已，整衣服，具以白佛。

佛接受了之后，交给阿难，告诉他：“你拿着这个土涂到我房间。”等乞食完毕，佛和阿难回到了祇洹精舍。阿难就用土涂在佛房间的地上，只抹了一边，土就用完了。抹完以后，整理衣服来向佛汇报。

佛告阿难：向者小儿，欢喜施土，土足涂污佛房一边。缘斯功德，我般涅槃百岁之后，当作国王，字阿输迦。其次小儿，当作大臣。共领阎浮提一切国土，兴显三宝，广设供养，分布舍利，遍阎浮提，当为我起八万四千塔。

佛告诉阿难：“刚才的小孩以欢喜心供养一捧土，足以涂佛房间的一边。他以这个功德，在我涅槃一百年后会做国王，叫做阿输迦（就是阿育王）。另一个小孩会做他的大臣。他们俩共同统理南赡部洲的一切国土，兴隆三宝，广设供养，而且把我的舍利分布到世界各地，会给我起八万四千塔。”

阿难欢喜，重白佛言：如来先昔，造何功德，而乃有此多塔之报？

当时阿难很欢喜，再次启白佛：“世尊往昔世造了什么功德，会有这么多塔的果报？”

佛言：阿难，专心善听。过去久远阿僧祇劫，有大国王，名波塞奇，典阎浮提八万四千国。时世有佛，名曰弗沙。波塞奇王，与诸臣民，供养于佛及比丘僧。四事供养，敬慕无量。

佛说：阿难，你专心听。这是过去久远阿僧祇劫的时候，有一个大国王叫做波塞奇，统治南阎浮提八万四千个国家。当时世上出了一尊佛，叫做弗沙佛。波塞奇王和他的大臣人民都供养弗沙佛和他教下的比丘僧。以饮食、衣服、卧具、汤药做四事供养，对于三宝有无量的敬仰之心。

尔时其王，心自念言：今此大国，人民之类，常得见佛礼拜供养。其余小国，各处边僻人民之类，无由修福。就当图画佛之形像，布与诸国，咸令供养。作是念已，即召画师，敕使图画。

当时波塞奇王心里这样想：现在在这个大国家里，人民常常能见佛，做礼拜、供养。其他的小国以及偏僻处的人民没有机会修福。所以应当绘写佛的形相流布到各个小国，让他们都能够做供养。这样想了以后，他就召来画师，命令他们画佛像。

时诸画师，来至佛边，看佛相好，欲得画之，适画一处，忘失余处。重更观看，复次下手，忘一画一，不能使成。

当时画家们就来到了佛这里，他们看着佛的相好，想要画下来，才画一处，就忘了其他处。重新再观看，再次下手，又是画一忘一，终究没办法完成。

时弗沙佛，调和众彩，手自为画，以为模法，画立一像。于是画师，乃能图画，都尽八万四千之像。

这时候，弗沙佛就调和各种颜料，亲手作画，做为模本，画了一幅立像。这样这些画师们就都能模仿绘画，总共画了八万四千个佛像。

极令净妙，端正如佛。布与诸国，一国与一。又作告下，敕令人民办具花香以用供养。诸国王臣民，得如来像，欢喜敬奉，如视佛身。

当时所画的佛像都非常清净、微妙，如同真佛一般端正。之后传布到各个国家，一个国家给一幅佛像。而且宣告，让该国的人民都办好花香来供养佛。那些小国的国王、大臣和人民得到了佛像，欢喜恭敬地供养，看成真佛一样。

如是阿难，波塞奇王，今我身是。缘于彼世画八万四千如来之像，布与诸国令人供养，缘是功德，世世受福，天上人中，恒为帝王。所受生处，端正殊妙，三十二相，八十种好，缘是功德，自致成佛。涅槃之后，当复得此八万四千诸塔果报。

就像这样，阿难，当时的波塞奇王就是如今的我。因为那个时候画了八万四千幅如来圣像，流布到各个小国，使人供养，以这个功德力，我生生世世受诸福报，在天人上和人间恒时做帝王（因为是对无上世尊的画像作供养，这使得自身得到尊贵果报，以这种功德力量，无论生在哪里，都是大富大贵，都成为帝王）。因为画佛像的缘故，无论生在哪里都是长相端严殊妙，具足三十二相、八十种好，而且以这个功德最终决定成佛。在涅槃以后，还得到八万四千诸塔的果报。
所以我们一再说了，缘于三宝，去供养、做各种功德，将来必定会到达涅槃彼岸。所以《日藏经》说：你只要至心皈依了三宝，无论如何都毕竟会到达无生涅槃的彼岸。这里是其中的一个支分，是对佛像供养，也以此功德决定终究成佛，这就是不可思议的缘起力。《法华经》上说了，佛像前，一个小低头、一合掌，或者小孩戏耍的时候用泥土堆成塔，或者做成佛像来供佛，就毕竟成佛道。只要在你的心中已经出现了“这是佛”，然后你恭敬佛，其实也就是恭敬你自己，最终你的佛性会因此而开显，这就是不可思议的缘起。所以供佛、念佛、拜佛等等，都是成佛的正因。而且不但是成佛之前生生世世得到尊贵报、相好报、成佛报，在涅槃以后，还得到八万四千诸塔的果报。这个缘起确实不可思议，像这种因果量极难证知，只有佛才能亲自见到。无量阿僧祇劫以前，那个时候做了八万四千幅佛像恭敬供养，结果感得将来涅槃以后会在世界各地起八万四千塔，为人们所恭敬供养。可见因果是这样的丝毫不爽。

贤者阿难，及诸会者，闻佛所说欢喜奉行。

当时贤者阿难和与会的大众听到佛讲这一段因缘，都生起了欢喜心，诚心地奉行。
这里是讲供佛的果报。阿育王以一把土来供佛，结果将来就当国王。世尊前世是画像供养，致使一切生，无论在人中、天上，都做帝王。这就是所谓供佛的尊贵。