宣真

心所有法——不定有四之寻、伺（一）

净界法师

    第十七卷

　　请大家继续看三、寻；四、伺。

　　这是讲到不定心所，它的体性是不决定的，不决定是善，也不决定是恶，所以叫做不定。前面睡眠跟恶作，已经解释过了，再看第三跟第四。

　　三、寻求者，令心匆务急遽，于意言境粗转为性。

　　四、伺察者，令心匆务急遽，于意言境细转为性。

　　这两个心所的性质一样，只是就着粗转和细转来作分别。寻求，罗什大师旧翻译为觉，伺察旧的翻译为观，所以寻伺又名为觉观。

　　令心匆务急遽，于意言境，粗转为性，事实上寻求是两个心所和合产生的，我们分成二段来说明：

　　第一段令心匆务急遽，这是思心所的状态。思心所是令心造作，可能是善心造作、也可能是恶心造作。前面讲到五遍行作意、触、受、想、思，作意令心王最初生起跟境界接触、之后领纳境界、然后去分别境界，最后在境界造业，思是造业的最主要因素，会带动善、恶的心所生起，所谓匆务急遽，就是忙碌的样子，不是寂静的状态，开始造业了，这是思心所的状态。其次于意言境，粗转为性，这是慧。这个心所是在什么境界活动呢？不是在外境。我们一般的境界，多数都是从前五识所领纳的境界，眼睛所看到的、耳朵所听到的、乃至于身体所接触的种种感觉，落到第六意识，由第六意识来分别。但这地方是指第六意识的独头意识，第六意识它不假借前五识，而是单独在内心当中，依止名言，所取之境─称为意言境。

　　所谓意言境我们再解释一下。意是指心识─意者，心也，言是名言，内心活动就要有名言，就像我们走路要有道路一样。古德说：言语道断，心行处灭。言语是我们内心的道路，如果言语停止了，内心就不能活动，我们从内心去思惟佛法的名言、或是世间杂染的名言，从这当中就会出现很多的境界。譬如我们思惟：因缘所生法，我说即是空。就在这十个字里头思惟，这时候心中就会出现空性的境界、真理。当我们在这意言境里面粗转──很粗浅不是很深入，就是大略地把它观察一次，这叫做寻求，也就是一种观察思惟。不过这种观察思惟，不像平常在尘劳的境界，用眼睛观察、用耳朵来听……不是，而是前五识都停下来，第六意识的独头意识在心中名言里，分别观察，这样叫做寻求，假设是属于微细的思惟观察，那就安立做伺察。

　　其实，这两个有前后生起的次第，对于心中的名言境界，不论是打妄想，或是修止观，总之刚开始先是寻求，慢慢观察久了之后，越看越微细，就进入了伺察，所缘境都是同一个。在《唯识》的经论里面，举一个譬喻说：鸟儿在虚空中飞来飞去，虚空是鸟所飞行的境界，而虚空就是意言境，刚开始起飞要振动翅膀，等到在空中飞行，就不用这么辛苦了，翅膀的振动就比较微细了，就像滑翔一样，翅膀只要微微振动就可以。那么刚开始起飞、振动翅膀的相貌，安立做寻求，是粗的，等到飞上天空，一切运转正常了，这时候翅膀的振动比较微细，安立做伺察。总说：就是依粗、细之分别，而安立寻求跟伺察。这是讲到它们的体性。

　　再看作用：

    此二俱以安不安住身心分位所依为业。

　　这两个心所表现出来的差别作用，是以身心安住与不安住来作区别。

　　其实寻求和伺察，这二个跟思心所有关，思心所是跑到善的境界造作、还是跑到恶的境界造作，思心所不能决定，由谁来决定呢？是作意决定的。假设寻伺是跟不如理作意相应，然后不如理的触、受、想、思，这时候你的身心表现出来的相貌，就是不安住。假设寻伺是跟如理作意相应，在佛法僧三宝的境界中寻求跟伺察，表现出来就是一种安住、寂静的相貌。

　　《瑜伽师地论》上说，不安住的寻伺有五种情况：

　　一、欲的寻伺：好比打坐时，有时会起欲的寻伺，本来念佛念得好好的，突然间念头跑掉了，跑到五欲的境界思惟观察，这时候身心就不安住了。贪烦恼一生起来，内心就燥动了。

　　二、恚的寻伺：本来打坐得好好的，身心安住，但是想到不如意的人事，瞋心发动出来，这就是恚寻伺，在瞋恚的境界里思惟观察。

　　三、亲属寻伺：本来发了菩提心、忏除罪障、积聚资粮，不管出家或是在家，都愿意好好修学圣道，但是想到上有高堂、兄弟姊妹都还在，应该跟他们一起团聚啊，不应该来这地方修学。这亲属寻伺，也是不如理作意。

　　四、国土寻伺：好比分别道场的好坏──唉呀！我不该来这个道场，这里伙食办得不好、也没有佛法可以学习、环境又不好等等，分别国土的差别。本来你应该修四念处的，现在却分别国土的好坏，不如理作意。

　　五、不死寻伺：心想：我还年轻、能力也具足，现在不应该修学圣道，应该去世间好好发展一番，等年纪大了再来修学圣道。认为死亡离他还很久，称之不死寻伺。

　　以上五种寻伺，是一般初学者容易发生，与不如理作意相应的寻伺，能使令身心不安住。

　　《瑜伽师地论》非常重视寻、伺这两个心所，特地安立了一大科来解释寻跟伺。本地分共有十七地，其中有三地用来解释寻、伺。有寻有伺地、有寻无伺地、无寻无伺地。因为无明的生起，或是智慧的生起，都是依寻、伺而起的。

宣真

心所有法——不定有四之寻、伺（二）

净界法师

    以上说明不如理作意的寻伺，下面解释如理作意的寻伺：

　　一、思惟业果寻伺：这是思惟观察业果的法则。

　　二、思惟空性寻伺：这是思惟空性的寻伺─因缘所生法，我说即是空。

　　业果的寻伺是以我来发动的，空性的思惟是把那个我给消灭了──无我、无我所，内心跟平等法性相应。

　　我们看神秀偈云：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？从这二首偈，就可以感受到两个人的寻伺活动范围，浅深不同。

　　神秀师是说：有一个我能够时时勤拂拭，莫使惹尘埃──从现在开始，我要断除恶法、修习一切善法，莫使尘埃从身口意而出，总是还有一个我存在。刚出家的人也许没有什么感觉，但是出家久一点，对众生、佛法有一点使命感，需要承当一些责任、跟人群的接触也比较多，这时候就会发觉，如果单单断恶、修善是不够的。因为人与人之间接触，会有一种对立的感觉，我们很容易站在自我的角度来看事情，这时候就会出现很多障碍，如果能够进一步学习本来无一物，何处惹尘埃，以无我、无我所的心境，来对应世间各种因缘，那这种心境是调柔的，而且是善恶、因果清楚分明，却不带上个人的色彩，心境就不一样了。

　　并用思及慧之各一分为体。

　　是说：寻、伺两个心所，都是由思及慧各一分作为体性。

　　思正慧助，不深推度——名之为寻。

　　慧正思助，能深推度——名之为伺。

　　寻它的多分是思，慧是少分，因为刚与意言境接触，这时多分还是属于思。就是心中假借如理作意，在佛法的名言里面造作，一种造作的意志（心愿）。但是这时真正抉择观察的成分少，尚不深入─不深推度，所以安立为寻。慢慢的在名言里面，观察久了，此时思慢慢就淡了，代之而起，慧的成分就多了─能深推度所以安立为伺。二者差别，就是如此，但都以思和慧各一分作为体性。

　　实际上，在修止的时候，是不能有寻伺的，因为修止对于根本所缘，必须是无分别住。好比一句弥陀念诵听，此时对佛号只有一种皈依的心，对佛号是不能分别的，一分别就不能达到一心不乱了。但是修观的时候，也就是寻伺。如果在佛法的名言中，老是无分别住，怎么能够生起智慧呢？如果只是让内心寂静住，无量无边的颠倒，也只能一时压住而已，虽然修观比较耗神，但是该修的还是要修，因为没有正忆念是不能对治颠倒的。

　　总之，寻伺若与不如理作意相应，是一切罪业的根源，寻伺若与如理作意相应，即能成就甚深的智慧。经上说：万法唯识，生命的本质是由各人业力来决定的，而业力也是我们内心所变现的，因此可以说：生命的本质，就是你内心的念头！只要每天看自己的起心动念，就知道下一辈子会到哪里去，根本不用找人算命，以五十一个心所来对照，就清楚了。

　　不过，对于调整烦恼──六根本、二十个随烦恼，加起来就有二十六个烦恼，所以要先找到根本法宝──把心带回家。佛法的意思不是要你靠自己力量去抗拒烦恼，不是，必须皈依佛、皈依法、皈依僧，先找一个法宝──佛号、或是空性的名言真理，然后在寂静处，不断的把法宝力量加强起来，靠着止就是念，观就是慧──由念住心、由慧观察，念跟慧，主要是这二个心所，把心中的法宝、这个家啊，一天一天坚固地建立起来。然后，离开佛堂跟境界接触，烦恼一活动，就把你的法宝现出来，转念念佛，刚开始难免做得很勉强──不能念要它念，不能转要它转！所以你要转它，一定要思惟烦恼的过患──这是一个贼呀，又来破坏我的功德！你对贼的过患要很清楚。依止对佛法的信心、惭愧心，强迫自己把世间的五欲烦恼，转到佛号的境界上去。

　　当然，刚开始谁也不愿意回家，大家在外面跑惯了，那一个人愿意回家呢？但是你不回家，苦头吃多了，迟早还是要回家。所以说刚开始要回三宝的家，都有一点强迫性质，佛陀、三世诸佛，祂们现在很自在，在大般涅槃这个家安住了，但是刚开始也是不愿回家，也跟我们一样挣扎。你要想想看，你现在不回家，外面有老虎会咬你，狮子、毒蛇也会伤害你，下辈子来，还是一样被烦恼所攻击。生死这件事，不是拖延就能够解决问题，应该下定决心，把握现在，强迫你自己，把趋向于五欲的心，带回到三宝的家，一次一次，慢慢慢慢……它就习惯了，就会发觉你的念头，大多能与三宝相应，住在家里的时间多、往外跑的时间少，那就有进步了！

　　佛法的对治方法，是要你先建一个家，否则很难跟无始烦恼抗拒。为什么我们刚开始要息诸缘务，在一个寂静处修止、修观，就是这个缘故──把内心的家盖起来，然后在家里安住，慢慢外面烦恼活动就减少了。当然除了你自己努力以外，谁也没办法，你自己不回家，临命终的时候，多可怜，没得依靠，只好随业流转。所以要及时把握生命，努力把生命的家─佛法僧三宝，在心中建立起来，这件事情太重要了！

　　以上五十一个心所，我们就讲解到这里。

宣真

什么是色法？

净界法师

己三、色法

　　前面的心王跟心所都是有了别性，能够明了、分别外在境界，有明了、分别的功能。以下这十一种色法没有明了性，即便是色界、无色界清净光明的四大，特别的精妙，没有明了性还是属于色法。

　　色法在唯识学的定义叫做质碍，质是具有质量、重量，碍是占有空间，你要从它那边走过去，它会障碍你，有一定的质量、空间，叫做色法。

　　第三、色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。

　　前面心所法有五十一个，色法就比较少，这十一个色法，都是会变坏、有质碍的东西，我们看蕅益大师的批注，总共分成三段：

　　第一段总标：心心所，所变相分，皆名为色。

　　这是说明色法的由来，这世间怎么会出现色法呢？心心所，所变相分。第一个心是指八识心王，心所就是五十一个相应心所，当心王带动心所活动时，所变现之相分。

　　《唯识》的思想是说：识有四个部份，其中自证分、证自证分、见分，这三个是能变现，属于能的部份，相分是所变现的境界，这个所变现的相分就是属于色法。这里说色法是识所变现的，是什么意思呢？就是我们的色身以及一切山河大地─内五根、外五尘啊，它的性质不是从它自身生起的，而是由我们内心生起的。好比这朵莲华，不是从莲华生起的，是从我们的内心变现出来的。既然是内心所变现的，我的内心改变，外在的世界就改变，是讲这个道理。

　　心心所，所变相分，皆名为色正说明色法的由来，是心王、心所变现出来的影相。当然，修行人的心王、心所，大都是良善的，所以所受用的色法，看到的都是庄严美妙，苦恼的心王、心所，烦恼重的人哪，看到色法大都是粗重的，就不一样了。这是说明色法的由来。再看下一段，色法的种类。

　　今且约内五根，外六尘，故但略有十一种也。

　　虽然色法种类很多，这地方提出了十一种，分成两部分：第一是内五根，内是指我们的色身─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这是属于正报的色身。其次外六尘，外是指依报，外在六尘─色声香味触法。

　　五根和六尘这二个色法，是有点不一样。《成唯识论》上说，色法都是第八识所执持，但是第八识对外在六尘叫执持，对内在的五根叫执受，加上受字，就是领纳以为自体，有领纳的功能。譬如说，你拿一根棒子打一颗石头，你不觉得痛，因为第八识只是执持它（石头）、并没有领纳的功能，如果你用棒子打你的手啊，你会觉得痛，因为第八识对于内五根是执受，有领纳的功能，这地方不同。虽然同样是色法，但是第八识一个是执持、一个是执受，所对的一个是正报、一个是依报。

宣真

色法——五根的相貌

净界法师

    第二段别释，正式说明五根和六尘的相貌，分成两段来解释：


　　眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各有二。


　　这五根的内容是─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。所谓根就是前面说过的依托。前五识必须依托这五根，才能生起了别作用，所以将眼、耳、鼻、舌、身，安立作根，虽然它本身没有了别作用，但是能够为识所依托。而这五根分成二种：


　　一者胜义五根：即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。


　　所谓胜义五根，五识同依附在色法中五根的胜义根上，是第八识的一种色法功能。比如我们讲眼睛，你看到的眼球是浮尘五根，但是浮根尘不能生识，生识的是内根（胜义根），所以眼识真正所依止的不是眼球，而是胜义五根，也就是类似我们现代人讲的神经系统，是一种微细的四大，非肉眼所能见到的。那怎么知道有呢？以能发识，比知是有，因为它能够发起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，我们从这个比量得知它的存在。非他人所能见知，它不是一般人所能够见知的、不是肉眼能看见的，但不管再怎么微细，还是属于色法。


　　二者浮尘五根：即胜义五根所依托处，乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。


　　浮尘五根就比较粗显，是胜义五根所依托处。前面胜义五根为识所依托，而胜义五根又要依托浮尘五根才能显发出生识。浮尘五根就是很明显的，我们看得到眼睛、眼球，还有耳朵、鼻子、嘴巴、身体等等能够见得到的。我们的胜义五根，就含藏在浮尘五根里面，是四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。我们认为这就是我的身体，我就住在身体里面，其实这四大跟外在四大性质一样，所不同的是执持和执受不同而已，都是第八识所变现的。简单说：前五识所依止的是胜义五根，但是胜义五根又依止在浮尘五根里面，所以有相互依存的关系。


　　不过这地方，浮尘五根跟胜义五根还是有点不同，浮尘五根是属于别业中，有一点共业成分，那胜义五根完全是别业。怎么知道呢？就像我们人的色身，由心识所摄持，生命还在，心识就在──识之所在，命之所在。但是时间到了以后，心识就会离开色身，又到另外一个法界去得果报。医学上有测量过说：一个人刚死那一剎那，重量会降低一点点，有某方面的物质消失了。其实我们死亡的时候，就是心识离开，而心识是没有重量的，这表示什么？你的胜义五根离开了。但是你看这个人眼睛还在、鼻子还在，其实这是浮尘五根，因为共业还在，所以是慢慢消失，而胜义五根完全是你自己自受用，是业力所摄持的。

我们看中国外道─道家，也有它很特殊的法术，过去的奇门盾甲，有一种叫借尸还魂，好比大富长者他的独生子死了，请道家来念咒，找一个贫穷小孩过来，然后把他的神识夺过来，放到他儿子尸体上去，但是这具尸体不能败坏，也不能腐臭。如果作法当中，七七四十九天没有障碍，这个贫穷小孩就死了，然后富家小孩就活过来。但是活过来时，已经不是前面那个心识了。这时候，生命有什么不同呢？你看他的眼睛、鼻子、嘴巴都跟大富长者儿子一样啊，是的，因为你看到的是浮尘五根，所以是一样。但是一个人心识离开以后，胜义五根就消失了，因为那完全是个人的别业，不共于其他人。


　　所以说这两个是有差别的──胜义五根完全是你的八识所摄持，浮尘五根你自己在摄持、别人也在摄持，就跟别人有关系。所以死了以后，浮尘五根不会马上败坏，因为别人的心识，还在摄持这个浮尘五根，是慢慢消失掉。但是识的了别，真正所依止的是胜义五根。这是讲到内五根。

宣真

色法——六尘的相貌（一）

净界法师

   （十八）



　　上一堂课讲到色法，分成二段：前一段讲到内五根，这五根是由第八识所执受，一般我们讲正报，就是我们个人的色身，开出来有眼、耳、鼻、舌、身─五根。这里讲到第二段外六尘─外在六尘，这是讲依报的环境。我们看六尘是怎么生起的，这当中有六段──色、声、香、味、触、法尘。先看蕅益大师的直解：


　　就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之即名为色。


　　这是一个略说，好比眼睛看到一座莲华灯，是红色的，那么这座莲华灯是怎么生起的呢？有二个次第：首先第八识变现依正二报，就是过去世的业力，把莲华灯变现出来。其次，你的眼识不能败坏，就是眼根不能败坏──眼识依止眼根去攀缘莲华灯，取到你个人莲华灯的相貌，这叫作色尘，这是略说，再看下一段广说。


　　此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。


而莲华灯的颜色是怎么来的呢？是眼识的相分。我们讲识有见分、相分，这是能、所──能缘的是见分，所缘的是相分，总之识一活动，一定有一个能缘、一个所缘。眼识的相分是怎么来的呢？托第八识的相分以为本质，其实第八识就是业力，就是一般讲的业识──由于过去的业力，把各式各样、青黄赤白颜色变现出来，也就是第八识之种子所生起的实质色法叫做本质相分。然后我们的眼识去接触本质相分，取到各人的相分──自于识上变相而缘，自己在自己的眼识上变相而缘，这叫影像相分，就像镜中的影像，不得本质，所以说未尝亲缘本质色也。

宣真

唯识的识变理论

净界法师

   这一段我们看附表说明，牵涉到共业跟别业的问题，比较深。


　　看附表第三识变理论。所谓识变就是一切万法唯独是我们的心识所变现。一切法无我、无我所。怎会有呢？识变，就是由心识所变现。关于心识所变现，我们分成二段来说明：第一段释名述义，第二段种类差别。


　　先看第一段识变这个识，是指八识心王在变现万法时，有二个阶段：第一个是由第八识所变现，然后前六识去攀缘，又再变现一次，它是二重变现。


　　先解释第八识变现：第八识先把六根、六尘、六识变现出来。关于第八识阿赖耶识前面有讲过，它是什么相貌呢？


无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。


无始时来界，从无始以来，我们就有生命，不是现在才有，过去无量无边的生命，每一期生命，都造了很多善业、恶业、无记业。这个业就是界，也就是种子，这无量无边的业种子，都被第八识保存下来。一切法等依，生命的依正二报，也是由第八识摄藏种子、变现果报。因为第八识有这样的功能，由此有诸趣，及涅槃证得，才能够建立因果法则──有六道杂染的因果，也有出世涅槃的因果。如果没有第八识，生命就不能相续，那么今生的业力就不能延续到来生，业力一断绝，生命就断绝，所以一定要有第八识。正因为第八识保存很多业种子，所以临命终起什么念头就很重要，起善念滋润善种子、起恶念滋润恶种子，这时候就变现十八界──六根、六尘、六识，可能是人道的六根六尘六识，也可能是畜牲的六根六尘六识，也可能是天人庄严的六根六尘六识，总之生命体的存在，就有十八界。