宣真

答江西邱道玉居士

道玉仁者慧鉴：
   
这次您们姊妹两人从远道为法而来，确是有缘千里相会，你们的福德和智慧是不可思议的！祝愿仁者努力修法，能实行你的愿力：早日明心见性，早日加入普度众生的行列，来报答佛菩萨的大恩大德。
   
（一）您托人送来“格言集锦”的手抄本和2月1日的信，已收到。知已打坐多次，都坚持下来，很好。凡事起初难，以后便可由生到熟，只要依此埋头苦干，到一定时间，自然水到渠成，无不成就。所谓无不成就，即定能得定开慧，明悟本性，打扫习气，彻证菩提。问题答复如下：
   
1. 修心中心法，极易翻种子，故修时往往妄念翻动甚烈，需知这是好事，切勿怀疑，翻动愈烈，去泥愈多，翻至彻底清净，自然证入不动，并能由体起用了。又昏沉与掉举（心不能入静）是静坐中，最易出现的二种现象，昏沉时，只要注意全力顾到持咒，自可由昏沉转清醒，真不能支持时，可暂下座行走或礼拜，方便调伏，至神清气爽时，再上座；至于掉举时则宜死心塌地结印、持咒，随着修持的加深，自可逐步而由散乱入定静，由定静发智慧。
   
2. 修六印时勿先看印心各书，是防定力不够，反生知见，或被文字所缚、言语所转，欲益反损。修六印满百座后，意境渐趋明朗，才可助其理解，使行解相应。（所谓印心各书，亦包括二祖之书，特别如《乙亥讲演录》中的“印证分”，目前勿急于看，但“启机分”及“正修分”可先看，以明方向。
   
3. 已修三座只要坐满二小时，手印未曾散，持咒未曾停，就可算数，修第二循环，即是补不足，不必再修第三循环。（二个循环等于96座，相当于一百座。）
   
4. 第二印，［略去,编者注］说明书上遗漏此两字。
   
5. 女子例假期间可继续修六印，不妨碍。
   
6. 两位既已受法，可以立法名，以增强信心。令姐名为慧英，你名为慧玉，意为您们是“智慧中的精英”、“智慧中精美的宝玉”。好吗？
   
7. 持咒当然宜力求音准，但离圣时遥，辗转翻译，加上方言发音不同，不免有所出入，如六字大明咒的读音有五种之多。即经本上所译之字，也很多不相同。故只能说“力求准确”，很难说“绝对准确”。所谓“校正音韵”，是力求缩小差距，尊重梵音。（至于轻重、段落等法，如有条件，也自应严要求、高标准）行者只要根据原学注音（或上师口授）至诚恭敬、一心念之，决能获得法益，不必生疑，不必分别，因“信为道元功德母”（《华严经》）啊！为使能把咒音念得标准一点，校正读音如下：

［编者注：心中心咒文读音略去］
   
（三）所送来的《箴言、格言》内容丰富、收罗广泛，规劝效果好，实用价值大，如此发心劝世利人，功德不可思议！但粗看之后，觉得象仁者所说：内容上有增删的必要：我初步不成熟的看法：①格言以精练短少为宜，故事性的散文（如有关苏东坡的故事等）最好删去一点。②此集内容古今中外都有，这也很好，融先圣古德嘉言于一册，但有关道家炼丹、修命功等文字，能否予以避免，因我们既知“真如自性”是真理，则知出阳神、阴神、炼丹、守窍等法皆非究竟，容易导人入邪。③分类目录，尚需考虑重立，如“古今训语”其实所录都是古今训语，也都是“修行者的心得”……。④此集宜有一个书名，用“古今嘉言录”、“古今格言集锦”一类名字，可以考虑。
   
提出上列不成熟意见，供仁者参考。愚曾编了一册《中国历代养性进德格言•诗偈•楹联》，集三种文体于一册，现正由上海华东师大出版社排印中，约六七月份可出书，在“格言选粹”中，分为十类：进德、学问、涵养、器识、慎言、治家、处世、养生、改过、明心。待出书后，当寄上一册，供您在增删整理时，作为参考。总的来说，这本所集的箴言、格言内容简明、丰富，有利于世人，对不学佛、已学佛者都有实用和学习价值，不学佛者有了修养基础，也可培人天福报之因,作进修佛法的资粮，故有出版的价值。作序的问题，待整理完成后再说，好吗？ 草草，顺祝奋发向上，为真理奋斗！
   
某仁者将开始修法很好，望您们姊妹互相切磋，日进于道。
               
　　     
愚
徐恒志合十

2月14日

慧玉仁者慧目：
   
3月30日书4月5日收到。有关各点答复如下：
   
仁者结单跏趺有先胀后痛现象，若能逐步趋向缓解便好；如在2小时中痛胀不能转化、减轻，则可改散盘，其功德、效果并不影响，因有手印摄持，身业自得清净。修心密者为发愿今后往生兜率天亲近弥勒菩萨，故加念慈氏咒48遍，如仁者今后愿生西方净土，则此咒可以不念，可在修第四印后，发愿回向西方，或加念往生咒21遍至48遍。愿力不同，故修持方法也有所不同。（回向西方文，如“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识。”）复颂定慧圆明。
                        
愚
徐恒志合十

   
1994年4月12日

慧玉仁者:
   
5月8日函悉。各事答复如下：
　　一、知仁者以用散盘坐，照此下去，不问收获，只事耕耘，水到渠成，终有成就。您姐姐能坚持每日二座，精进用功，很是难得。
　　二、修行问题，如调琴弦，不紧不松，自能相应。只要大愿不退，悲悯自他无始以来受无量苦，上求下化，必能成就无上菩提。
　　三、书稿二次寄来都收到。最近我的《般若花》有不少人要求再版重印，各地方自动捐了一万多元钱。现决定再印1万册。因此，应道友要求，打算增订一些内容，现正在忙于编写（主要是整理历年来与道友的通信），估计六月上旬可基本写好。届时拟审阅，仁者书稿，并写序文。大约六月中下旬可以开始。……待我具体阅读后，写好序，当再与仁者联系。我的《格言集》尚未出书，今先寄上《般若花》贰册，以便您抽时间慢慢细读。
   
四、人体的作用范围有生物场，能在各部位辐射出电磁波，这是一种本有潜能，气功师则通过气功来加以诱导、发掘。故有“意念制动”、“意念开锁”等等功能。现在科学家已证实意念的物质性。也即说心理能影响生理。您想到气功师天宗穴就痛起来，这是心理作用于生理的明显事例。其实若一心持咒修法，知道“三界唯心，万法唯识。”“心生种种法生，心灭种种法灭”，只要息心转妄，心定气闲，则痛与发惊现象，可以转化、消灭。修六印时一切平安，即是明证。常念“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）“一切有为法，如梦幻泡影”，则知气功师信息等等，都是虚妄不实，切勿执著，认妄作真，自陷苦恼！“一切不理，不于境上生心”，即是摆脱信息控制的办法。佛法以明心见性为最高层次，若能明心，便知烦恼、业障、妄想、执著，都是一时幻化现象，“见怪不怪，其怪自败”矣。正象您说的“万法唯心，去不了这个心，没办法”。现在您修无相三密，正是最好的办法，要不惊、不怖、不畏，自能逢凶化吉。您近日可能太疲乏，加上心神不安，出现夜梦惊恐等现象，故宜一面练习“息缘忘虑”，多多观空，一面服些“苦胆草片”或“银翘解毒片”等清热解毒药，因喉热、牙痛、头晕、呕吐等等都说明心火上炎，内有燥热，舌苔黄腻，形成口干苦涩，希耐心治养，不久便好。草草，即颂一切安详。
               
　　         
愚
恒志手启

   
5月22日

慧玉仁者慧照：
   
一、9月11日来信，日前方到，知出书问题，有种种障碍，此亦无妨，学佛人正好借此逆境磨练身心，发愿出书，利益众生这是好，成败得失，这是因缘。“练心之法，只于有碍中忍得过”，这是我的老师王骧陆居士的名言，愿仁者勇猛精进，自强不息，勿因逆境失望，勿向困难低头。除磨炼心性，随缘自在外，目前切宜注意体质。   

二、愚虽襄迈与事冗，但夏秋以来，贱体尚好，可请勿念，某居士已来信，据说亲得法益，能逐步做到自由自在、无所挂碍，难得！我已直接函复了。

此颂秋祺。

　　　           
　      
愚
恒志合十

1994年9月21日

慧玉仁者：

修心中心法，上座念咒，下座观心，常与烦恼奋斗，常与自己逆，平日觉不能自持，可念咒以助之，使寂光真境，常得现前，佛号可暂停念，使一门深入，一旦明心，法法融通。祝健康。
                 
　　　　　愚
恒志手启

10月13日

[url=]答陆晓先居士[/url]

晓先仁者慧鉴：

别来转眼二月，无常迅速！手书及照片三帧已由小儿徐觉哉于家书中附来，甚觉可贵！仁者夙世培植深厚，故仁孝恳切，福德因缘，超越常人，名山圣地，高僧大德，均能亲临觐见，尤其以金刚般若为主导，“誓尽此生出裟婆”大愿无尽，彼岸同登，大事因缘，真是不可思议！愿与仁者共勉之。

三张照片背景都雄伟庄严，置身云中，真有气象万千之感！入藏之初，头痛无法入睡，这固是一种锻炼，朝拜过程中则又一切如常，这不仅可视作业消智朗，障尽福崇的现象，也正说明，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，“境无自性，损益在人”，若能心空法忘，自得随缘自在，得大利乐。

《般若花》精装本已收到四册，很好，此版比第二版增入《静坐入门》，至此，愚一生主要著作基本上汇集于此册，不妨留作纪念和参考。但所谓“般若花”即非“般若花”，是假名为“般若花”罢了。

“近慈居”三字很适用，近慈母之安居处也，

隆莲大德，毕竟学养俱深。宣公上人圆寂后，听说由恒律法师任主持，一切照旧，继续弘法。复颂净乐。并向令妹婷婷问好！

愚
恒志手启

1995年7月20日

宣真

晓先仁者慧席：

接一月十日手书，万里来鸿，欣喜无量！仁者深植福德，到各名山道场布施供养，功德利益，真是不可思议！所谓“人天路上作福为先，生死海中念佛第一！”《金刚经》说“以无我、无人、无众生、无寿者（不住一切相，心无分别），修一切善法（修布施，供养……等等），即得阿褥多罗三藐三菩提。”可见，无住相布施，不但得福，还可成佛。

知仁者曾与普寿寺如瑞法师等会见，触动很深，该寺尼师都戒行清净，如法如律，十分希有！都是真为生死发菩提心，持戒念佛，真实修行者。后有因缘，请常去参学。仁者年富力壮，又多福德善根，正是参学之难得机会。

闻二姐姐因姐夫伤骨，暂难来沪，近慈居开光，只得暂缓，仁者孝思不匮，有愿必成。知近来以节能灯与《华严经浅释》广泛供养，《华严》为经中之王，灯则象征智慧光明，正说明仁者发广大菩提心，以万行之因“华”，庄“严”自性之佛果，与一切苦海众生同出生死，同证大觉！

令堂大人高年多福，仍需经常请其一心多称佛号，经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，况念之乎！且生前多念佛号，临终善根发露，必能强者先牵，正念现前。凡临终正念不失，对世间一切了无留恋者，必生净土。

气功是运气打通气脉，却病延年，与学佛悟道、明心见性、了生脱死是二回事，不必追求，如能念佛、持咒，常与习染奋斗，于有碍中忍得过，则气血自然通顺。学佛之人应知一切唯心，以心为主，所以《华严经》说： “心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”心能主宰，则光明自在，穴位堵塞，便可开通，请仗自心定慧力，勿随外道的肤浅说法。拙作《般若花》P.289上有谈及气功事，请作参考。

令郎颇有善根，肯敬香、念咒，即是表现，莫看这是小事，戒诸恶，学众善，乃至成圣为贤，成佛作祖，都从此一念善根开始，现在萌芽状态，要善自护养、栽培之，奖善、惩恶，常劝其“自强不息，奋发向上”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，抽烟、喝酒，都是不自爱、无出息者之所为，往往由此习染，走向下流而不自知，时时警惕而提醒之，自可逐步扭转，若有浅近修养善书，希他能发心阅读，必能潜移默化。同时，业力消除，必有过程，仁者亦勿急也。

定海老师太道心纯真，善根甚深，惟所说“血盆经”、“血湖经”都是伪经，不可翻印，印光老法师早曾指出过，故虽有善言善语，以不印为好，以免以假乱真，产生流弊。

我们既学佛法，应仰听佛言，常以苦、空、无常、无我不净，观察人生，观察宇宙，随遇而安，随处自在，不被一切痛苦所缚，为盼！此颂一切圆满。吉祥！

　　　　　　　　　　　   
  愚 恒志手启

1996年1月24日

晓先仁者慧眼：

久未通讯，常念贤德。接10月18日由华东疗养院所写之信，读之恍如见面。惊悉令堂大人撒手西归，深为悼念，愚即在佛前代为念佛回向，祝愿仗此念佛功德，使莲品增上，永出三界，成就无上菩提！根据令堂大人临终前后情况，甚为吉祥：

1、能日夜高声念
阿弥陀佛及观世音菩萨名号，常请诸圣众在她身边；

2、断气时无人在旁干扰，让老人家安祥西归，心不散乱。（如亲属在旁，难免动情悲泣，会影响她一心求生）

3、16小时后身体更衣尚属柔软；

4、发现后大家轮流念佛，此时中阴身，闻佛号声便得一心西驰，得到加持；

5、在七七期间，诚心做了不少佛事，广修供养，必能使存亡两利，有助于莲品增上，早证无生。

综此几点，已说明老人家具备了往生条件。且临终时，只要心有佛念，无人干扰，正念分明，即使一念、十念也能往生净土，况令堂住近慈居，实际上等于闭关专修二个多月，福德因缘，实是不可思议，生时不离三宝，殁后必生佛国。仁等孝思不匮，尽心尽力，实是难能可贵，从此更可安心学佛，脱离六道生死之苦了。知灵骨现暂存于观音殿，立像脚后，种种殊胜因缘皆令堂大人福德因缘所感召，佛菩萨慈悲加持之力，很是叹仰！

虽已满七，仁者等常能为老母亲念佛回向，必能获佛菩萨冥佑，六时吉祥，福慧俱增。至于某居士，能劝人念佛、信佛，皈依三宝，确实做了不少好事，但所说神通之事，只能作为参考，真有神通者，一般不肯轻易显露，其所说老母亲仍在仙道修行，以老人家行原来说，虽也合乎情理，但往生西方，也并非难事，只要信愿具足，临终正念分明，即可往生，蒙佛慈悲摄受。又某居士说，半年后带您去“观梦”，可与

老母对话，既已托生仙道。岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事，此等属于外道邪妄知见，幸勿轻信，致偏离佛法正道，而入迷妄颠倒，著相取境之迷途，为祷！又老母往生净土后，由于境缘殊胜，便会渐忘世间恩爱，故仁者念佛回向，于存亡都有利，不会干扰老母继续修行，因有佛力加持。故请不要以凡夫知见，分别、推想出世大事，好吗？

《华严经浅释》专送某居士此也不妨，学佛之人，只要于心无愧，一切随缘，请仁者勿以为念。人生多苦，八苦交煎，身为佛子，不忍缄默，故来美后，曾为此地佛友宣讲《金刚经》《六祖坛经》《心经》等，使能大家明白佛教真理，息下分别、妄想、执著，而度一切苦厄。《般若花》在美颇受欢迎，有人印送两千本直行繁体字，以结法缘。本拟于今年年底前回沪，但因小女劝阻，道友挽留，故看来尚须住上一段时间。人生一切幻化无常，只能随缘行事。

知仁者已得退休，趁此强健身魄，常修清净梵行，发愿与法界众生，共生极乐净土，了此无量劫来生死大事，谨此祝祷，并祝心空、无相，在新的生活上，更有意义，更奋发向上！内人附笔祝仁者吉祥。

　　　　　　　　　           
愚
徐恒志手启

1996年10月31日

晓先仁者道鉴:

日昨接在美寄出的华函，来自祖国道侣,弥觉可喜可慰。仁者诵持《金刚经》三年余，于“应无所住，而生其心”当有所体会，此经是般若要典，诵持者要求心上于一切法无住无著，不但无我相、无法相，也要求无非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛净心要典，“为发大乘者说，为发最上乘者说”。又此经前十六品说“不取于相（起用），后十六品说“如如不动”（证体），所以说“一切法皆是佛法”，“如来者即诸法如义”如能领悟其义，便能无障无碍，得大自在！

祈仁者口诵心行，此常返照本性，果能心空、意净，心无挂碍，便能得佛法的无比受用！至于所念各经，皆无不可，总以念后心地清凉，道念增盛为妙，如时间过长，反而成为负担，心生急躁，或有任务观点，于心不安，则可适当减少，似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课，即以般若为先导，以净土为归宿，愿与仁者共勉之。（《地藏经》也可几天念一部，作为日课以外的作业。）

学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领，此外凡无益出世，生灭虚妄之法，均宜避免。某居士搞预测、看病、看风水等，皆是生灭无常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要义，往往着相取境，为生灭境界所误，实甚可惜！凡遇真修行的人，可以直言相告，劝其“真为生死，发菩提心”，勿搞旁门邪道。

宣公上人[宣化上人，编者注]的追思集文章，我曾看过，百年大事，真浑同一梦，一切无常、无我随缘住世，得过且过。承仁者诸多关心，十分感谢，老伴及小女蕴文均附笔向
仁者致谢！

令堂大人骨灰遗愿撒在普陀山，并将趁殊胜因缘，撒在绿化地里，作为供养、护持
观音大士的微妙功德，甚好！妙善长老定能观喜首肯也。某仁者以写经功德，回向慈亲示现生处，孝感动天，必有感应。《法华经》是大乘法宝，说明一切众生皆可成佛，写经功德，不可思议，如因缘成熟，能将小岭峰庵，改建为普度寺，绍隆三宝，利乐有情，以此功德，回向净土，庄严佛果，必能如愿以偿，希仁者善自助成，利益无量无边！

知隆莲法师已89岁，因病住院，想吉人神助，必能日见好转，如时机巧合，工作无碍，不妨与某仁者前往祝寿，顺便朝礼普贤大士道场，留殊胜种子，祝顺利安排，旅途平安。如在本地南岙村买房，离海通法师普度寺较近，晚年归隐，清修有地，真是福慧双全了。

愚本想今年上半年返沪，兹因各种因缘，及仁者恳切所提，故目前考虑再在洛一段时间，到下半年再看情况决定，在此弘法讲经也颇为忙碌，生命残年，为日不多，随缘自利，兼以利人，以报佛菩萨，师长之恩德而已。祈仁者善自珍摄，法喜充满！

顺祝吉祥如意！

　　　　　　　　　　　　　      
恒志手启

宣真

答深圳李艾峻居士

艾峻先生慧鉴：
   
承多次照顾，感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报，祝愿仁者吉祥如意，事业与道业并进，福德与智慧俱高。云情高谊，感不去怀……!
   
嫂夫人仁厚善良，精进修持，行见定慧日增，福慧具足，因必有果，可为仁者伉俪预卜也，专函驰谢，顺祝吉祥如意!

愚朽
徐恒志拜上

2004年1月18日

艾峻、一莼诸惠鉴：
   
来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下：
　　

1、可延长修法的静坐时间，但只能算一座。
　　

2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”，即“心念唇动”、“无声自声”，音在唇齿之间，也就是说别人听不见，自己听得清清楚楚。因为出声伤气，默声伤血。至于“耳闻”正如齐老师所说：“旨在用耳根摄住意根”。还有，即使身体化空，咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说，身体并已化空，哪儿来的“下丹田”呢？
   
记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。
　　

3、至于坐上咒语持诵的速度问题，记住：法无定法。或快或慢，重在“听闻”二字，只管听闻咒语，只管转化妄念，其它随缘。
   
由学生代笔，敬请原谅! 望发奋图强，自强不息，早证菩提，普渡众生。祝安康吉祥。
                           
徐恒志 （学生代笔）

2005年7月6日

答深圳莲明居士

莲明仁者慧鉴：
   
仁者在信中所说空明之体验，希能把握它、认定它、承担它，并能时时不离“这个”。坐上心念耳闻，灵灵分明。但关键还要在坐下，在事相上磨练。做到：“本位不移，起应万机”。望仁者努力精进，再讨个好消息。顺颂吉祥如意！

                    
徐恒志（学生代书）

2005年6月4日

三、附 编太虚大师答徐恒志问(二则)

问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？

答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？

答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。
   
（程心勉记）（见《海刊》二十六卷十期）

（附注）自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。

[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]

王骧陆上师答元音老人

钟鼎贤契：

接信并款收到。心菊是用功的人，又是个不会用功的人。凡用功者莫不求有所得，即是不会用功者。更有一班以为即此便是，不求深造，于力上加功。茫茫荡荡，入流浪而不觉，是偏于空而不觉，此又岂是用功之人？怕妄念、求入定、开喉即见心矣。且问伊何以谓之妄念、何以为之定？凡慧目初开之人，正要伊加功认识得清，不可草草，认为即此便是一了百了矣。

一了百了者，是本来如是。但力有未足，一时见到，还在光影门头，尚做不到如是。世人遂分理事为二。经上亦云：理属顿悟，事属渐除。故见到还不能算数。初起妄念，是怕伊、必打杀伊，所谓“护生须用杀”。到中间，才知妄念是妄。既云“妄”，则非实，何又怕他！但只防他。再到后来，又知妄是烟焰。根本不举火，妄依何处而立乎？

故真妄不二，同一缘影。无圣凡、无动定、无垢净等等。以无生灭故，只常常凛觉。一见了更不着这见，所谓“一见更不再见”，以本来如是也，一了更不言了矣。所谓“悟”者，且道悟个什么？悟得心心法，所谓“再用何工”。可自己于此中求得，更不必多所取法，或与古人争胜劣。所谓《指月录》公案中，一一境界不同，我即借以考证而已。不是不可看，只不要多求深入，成一净妄，是出一海，又入一海也。

来书所云，果能念念不愚，自然常生智慧，一切处不为所惑，阅经论亦不为所惑。求道理、求神通即惑了也。定中明见十方世界等等，是神通作用，此定乃不惑。后力量充足，绝无隔阂，与法界无不相通。无能见所见者，谓不着于能所也，非离能所也。古人云：“见色闻声不用聋”，正是此意。来论是偏于空无了。你此时力尚不足，如一小树，虽成形，未可取以为栋梁之材，然终有此希望也。性急亦是习气，多疑正是烦恼。

《觉有情》所载藏密所修法，彼是西藏人，尚不通华文，于成佛之义，未能阐明。而世人好奇往求者，亦是根本不明成佛为何事，终不知见性成佛之义，总以为有神通即是佛也。此理不可草草，谈过当俟异日。体用二义要分明，世人重用不重体，重枝叶不重根本，奈何?

又破三关一说，不是容易事，不到八、九地，不能破重关。破了重关，古人还不许是禅。本来禅是什么，一着你的口，便成口头禅也。哈哈。

月底可以到申。正想法打通行证，至多一个月，不能再多矣。匆复即颂：日祉。

相六手助
廿日

   
（本文选自《心中心法与三代祖师》）

王骧陆上师示徐恒志居士般若要旨、观心方法

于是从二十五岁那年开始，下定决心，正式学习佛法，永不退堕，并到当时正在重庆主持法会的能海上师处去受了三归五戒，法名定真。从此日日静坐习定，收摄自心。同时，得友人介绍与正在天津弘法的王骧陆上师通信，他指示我以般若要旨，并函授观心方法：“常在未起念前及一念甫去时起观，观我本来相貌，即此‘非空非有，寂寂然，圆明普照，非不见闻，然而无念’。由观力强，定力自得，定慧交资，则寂光现前。”

我起初觉得难以措手，因为惑业纷然，所谓“本来相貌”，实无从观起。但实际上，此法是仗文字以起观照，而引发实相。经我专勤如理作意，参研观照，一面在人事日用处刻苦砥砺，时时与烦恼习气周旋。这样两年之后，自觉病况大转，心境比前明朗，与前判若两人。那时接乡间电告，母已病亡，死时的情况很是凄惨。我因素有准备，知世间一切一切，无非是因缘的幻生幻灭，所以闻噩耗时尚能镇摄，但持诵地藏圣号四十九天，以此功德回向先母早日离苦得乐，往生净土。而我解脱的志愿，从此也就更为坚定，昼夜不断地念佛、观心。

一天闲立于办公室，自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！从此似乎打开了缺口。不久，自知这仍是识神边事，因为一有所著，早已错过了也。又一天晨起，觉心境比较寂静，但有微细一念粘滞，不得自在，于是连续返照四小时，不取不舍。近午时，忽觉此念脱落，前后际断，当下一片清净。暗想：六祖所说：“何期自性本自清净。”真个一点不错！

[选自徐恒志上师自述《我的学佛因缘》（1953年8月）]

宣真

弥陀大法

                                          
徐恒志上师传授

   
弥陀大法又名弥陀印修法，是无相密乘心中心法传承的一部无相大法，是能够做为终生修持的修法。此法三根普被，方便修持，能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。

   
刘志强老居士是师尊的密友，此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传授给西安刘志强老居士的。元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多，但此法仪轨却传人不多，故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨。恩师示寂后，在编者整理先师遗稿的过程中，刘老不但无私献出师尊的书简墨宝，还寄来师尊恒公上师亲传的“弥陀印修法仪轨”。在2009年3月3日刘老信中说“师兄慧鉴：寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说：弥陀印是微妙甚深的大法。徐恒老说：弥陀印法是了生脱死，成佛的大法。修此法，什么法都可以不修。又说：如修弥陀大法，加修六字大明咒（莲花印）法，弥陀大法是主法，莲花印是助法（辅助），一主一辅，尤如拉车、推车，修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一，兄可代传莲花印法，亦可将弥陀印法代传有缘之人。”编者考虑到“六字大明咒（莲花印）法”虽不是普传法，但经上师同意可辗转相传，现在互联网上也已公开流传。此法即不需灌顶，何不公开流传，利益更多后学。经向刘老祈请，同意将此法整理成文，并选师尊念佛法语合集流通，望后之学者，勿以此法简易而轻视之。故略述其因缘。      

        

㈠、徐恒志老人寓所开示简记

一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心见性。
二、学佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。
三、明心见性，就是开灯。开灯后还不一定了生死，因还要打扫。
四、一要修，二要悟（自性），开灯后还要真修。
五、一念不生，了了分明境界。
六、净土宗是三根普被，带业往生，其它宗无有，了不起。一句阿弥陀佛就是实相，要老老实实念，净念相继。但有些人不契机，往生人不多。
七、不学佛法，无有出路。主攻方向是破妄想执着。息妄想，执着。（这是释迦牟尼佛金口宣说，众生皆有佛性，因妄想执着不能证得）。众生轮回的根本就是四个字：妄想执着（一个我字）。妄想是第六相，执着是第七相。要转化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一门深入，阿弥陀佛。自然而然，妄想脱落。不要看得太复杂，不要把明心见性看得高不可攀。
九、净土宗，不讲明心见性。但一心不乱就是明心见性，要把阿弥陀佛念到底。
十、（我说：我业重。）师问：业是什么？（我答：业性本空。）师答：对，空了，不实有。
十一、念阿弥陀佛，打坐，结法界定印，耳听念佛声，这就是三密，每天打坐1至2小时，这就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌顶。[此法称为弥陀印法或弥陀大法，编者注]
（刘志强老居士记于是1995年4月2日晚七点至九点半）

㈡、弥陀大法仪轨
            徐恒志上师传授

一、入坐、合掌，念四皈依：（3-7遍）  

南无古鲁贝 南无布达亚 南无达尔马亚 南无僧嘎亚
二、 祈求文：（3遍）
祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗，慈力加被消我业障，使我安心入佛，虔修念佛法门，速得念佛三昧，救度众生。
三、念佛
结法界定印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。

南无阿弥陀佛（念佛1至两小时） （四字、六字洪名均可）
四、回向（3遍）
愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。

㈢元音老人关于弥陀印的开示
  

盖一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起，生死轮回无有止息。佛乃因势力导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便用一佛念代替妄念。
  科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波，与法界弥陀信息，互相号唤，配本尊手印，似天线，接收弥陀信息能量最大，得定愈病，尤非弥陀印不可。
弥陀印修法：
  一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处，反而增长功力，盘坐胀痛忍不住，可以交换两腿。
  二、结本尊手印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。
   
三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声，也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声。
  四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座，天天坚持1坐或多坐，满千坐功德，自致入定。若不论何时，心里念念在佛，转妄念为佛念，是真定，能成就种种功德。
  五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。”
  六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前，务要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分钟方能大小便。
  
近代最著名的念佛教导师印光法师，示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。
    若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔
    坚持千坐弥陀印一念静心成正觉

宣真

忆元音老人

元音老人，俗名李钟鼎，安徽合肥人氏，于12年前（即2000年农历正月初一）圆寂，享年96岁。回忆老人一生，潇洒自在，于平时说法，谈笑风生，寓智慧于诙谐中，且经常告诫学人：“学佛修道要潇洒，是活泼泼的……”试举例一二：上个世纪1995年夏，晚上于闲谈中，我老伴问：“您老在上大学时，正当风华正茂，又喜欢体育，大学里有那么多的女同学，肯定会有追求您的，您怎么没结婚呢？”老人哈哈大笑说：“有啊，还不止一个两个，有的说‘我请你看电影’，有的说‘我请你喝咖啡’，有的说‘我请你看球赛’……”“那您怎么办？”，我老伴问。老人说：“烦人哪（老人家把交女朋友谈恋爱看成是烦人的事），怎么办？兵来将挡啊，我有各种理由说明‘没得空’，久而久之，她们就不来缠我了，哈哈，我也就潇洒自在了。”

老人在青岛之际，回想起来，我们没有照顾好他老人家深感内疚。老人是素食中的美食家，懂得如何做素十锦、罗宋汤、素火腿等等，而且教给我老伴做。可老伴的饭菜，时而淡，时而咸，可老人家却不在意地说：“很好嘛，咸了咸吃，淡了淡吃，所谓终日吃饭未曾咬着一粒米……”最潇洒的是

莫过于最后一着。2000年的年三十，从普陀山下来的和尚给老人拜年，拜完年后就要回普陀，老人说你先别走，明天我还有事托你办。第二天，即正月初一，老人一直谈笑风生，直到傍晚，于谈笑中，坐脱立亡，圆寂了。从普陀山来的和尚，这才悟到托他办的事，是把老人家遗体运回普陀观音道场荼毗。老人一生行履，潇洒自在，如《华严经》所说：“如空中鸟迹，难说难可示。”只得以“一似管窥虎欤”，说不了全豹。

1997年夏，写信给老人，邀请再次来青，一来歇伏，二来能多依止老人多聆听教诲。老人赐示说：“正拟赴美讲学弘法，无暇来青，即便我再去，无非还是那两句话：座上心念耳闻，座下绵密观照。”老人曾经说过：“只要如法修持，三百座、五百座即能打开……”。心念耳闻，绵密观照就是如法。老人曾在自述中说：“勤勤恳恳地心念耳闻地修习，从不间断……顿时身心、世界一齐消失而了了分明灵知不昧。”老人曾写过一篇专论《耳根圆通法门》。这是根据楞严会上佛问圆通，有25位大菩萨大阿罗汉，各呈己见，最后文殊菩萨赞扬说：“以观世音为最”。（参见《楞严经》第六卷）。老人说的明白，心念耳闻，倾听自己心念咒的无声之声，返闻闻自性，这就是入流，使心不向外驱逐。功夫纯熟了，一时能念咒的我和所念之咒，一时脱落，就豁然开朗，亲证本性了。在这篇文章中，提到保任：“能在事境中精勤磨练”，外不为境迁，内不随念转，保护好自己的本性，绵密观照，时时事事处处，主人翁能做得了主，但又不能保死。“不是逃避事情，死住在无事匣里”。老人讲心念耳闻，绵密观照，发前人所未发，示前人所未示，称性而谈，字字珠玑，开示自己的切身体会，告诉学人学佛成道的要诀。学佛修道本非行险侥幸而得，但亦非难得不可得，只要心念耳闻，返闻闻自性，绵密观照，不失觉照，进而寂照，寂照照寂，寂之照为般若，照之寂为解脱，功夫纯熟了，“成佛作祖，无他秘密”。

“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者”。老人引孔子语告诸学人，把修道成佛的秘诀，无保留地和盘托出，而我等却尽把工夫闲杂话，几曾回首暂思量。惭愧惭愧！佛恩难报，师恩难报也。

金慨夫沐手敬书

于**年1月1日

忆徐老

  2007年3月5日清晨，接同修电话告知：“徐老于昨日（农历正月十六）凌晨零点圆寂了……”一时悲从中来，不禁老泪横流。

  徐老，即是我们的师叔，又是为我们灌顶传法的上师。忆及多年来，徐老的言教、身教、动静一如的示现，为我等学佛进道受益多多。

第一次见徐老，是在上海莘庄元音上师的寓所，陪同徐老来的还有两位年轻人，估计是徐老的学生。徐老个头不高，看起来似乎有点瘦弱，但精神矍铄、双目有神，给人以颇有书卷气之感。自此之后，频频向徐老请教，且烦难徐老之事多多。这里略述二、三事，以说明之。

（一）请徐老为元音老人、牧牛老人的书稿订正、作序，并出面联系出版

1、关于《恒河大手印浅释》的出版

  1998年春节前夕，尊敬的上师元音老人将在外地为同仁讲解的《恒河大手印》的记录稿交我，并嘱我审视记录稿是否有误记，或错漏之文字。受命后，当即向老人家告假：“我得将原稿带回青岛，以便专心致志做好此事，待春节过后，当即返回上海复命。”

节后，我赶回上海向老人家交差，我回禀上师说：“有点问题请您老人家定夺，第一讲在序言中，有引用郭元兴的注文；我们发现您老人家在第十五讲里，也提到密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘……”。我把郭的注文，与老人家在第十五讲里的那段文字读给老人家听。然后我说，我们以为还是您的那段文字更明白清晰，是否改用您老的那段文字作注文？老人同意了，并说：“把订正稿送给徐老过目，并请徐老作序”。没过几天，徐老将所作“序”文及原稿反馈回来，文稿一字未动，即可付印云云。随即就将原稿寄交成都文殊院台湾佛教基金会出版。

  过了很长一段时日，未见出书动静，唯恐寄出的稿件辗转流失，好在我还保存了原稿（寄出的是复印件）。我致函徐老，说明我的担心，拟请徐老与佛学书局联系，先在大陆出版。徐老赐示说：“已联系好，速将稿件寄来，先在大陆出版可也。”

未己，徐老将原稿退回，并附函说：“台湾书已出，即将运来大陆，故再版可不必也。”

2、关于《净宗心要》的出版

1999年，我依止在上师身边，有一天我问老人家：“您老人家还有什么事我能帮上忙的？”老人家说：“我还有最后一件大事未完成，这就是关于净土宗的。当前，净宗行人，对经文及修持方法上，误解、误导、误行多多，必须写篇文章正本清源。”这就是老人家最后的一篇著述，题为《净宗修证要义》。果然，了结了最后的一件大事，于2000年农历正月初一，老人家走了，十方世界遨游去了。

为了缅怀老人家，为了弘扬净土正宗，也为了报上师恩于万一，我即着手将历年来已发表过的论述汇集之外，还从老人家其他谈禅说密的论述中，凡有关净宗的修持，均汇集起来，拟出一本专集。为此只好烦难徐老，请他与佛学书局联系出版事宜，请求徐老作序并为书名题签。得到徐老支持后，以《净宗心要》书名于上海佛学书局正式出版。

徐老不但写了序、定了书名、题写了书名，还亲自设计了书的封面图案。徐老做事，可以看出非常精细，每做一件事均不断来信，征询我的意见：“这样写行不行？”“这样的封面、版面好不好？”为此等等。徐老定名《净宗心要》，非常确切。我心密法是讲心中心，禅宗是直指人心，净宗是讲一心不乱。一切佛法三藏十二部，无非都是心的注脚。对徐老定名《净宗心要》，“弟子非常赞赏”，我回禀如是说。3、关于《心经蠡测》的出版

这本书是牧牛老人的遗著。牧牛老人经常说“述而不作”，故著述极为罕见。原书名《谈谈诵般若波罗蜜多心经的一些心得体会》，当时出的是油印本，数量很少。当年徐老见到后，十分赞赏，曾对我们说“我们是一个鼻孔出气的”。

2003年5月，徐老来长途电话：“魏老（即牧牛老人）往生了，时在5月4日，享年92岁……”

我心悲痛，魏老师第一个为我们灌顶传授心密大法的上师，又是为我们引见元音老人的引路人，更是不断谆谆教诲我们、开启般若智慧的领路人，为纪念这位佛门大德，为缅怀这位老人家，为表示尽弟子的一点孝心，我请求徐老出面联系上海佛学书局，出版牧牛老人那本“心得体会”，徐老毫无异意应允了，并将书名改为《心经蠡测》。这样，终于有了正式的版本得以公开流通了。

宣真

尊敬的徐老，为协助出版这些著作，不遗余力，真可谓尽心、尽力、尽责，为之写序、设计封面、题写书名、排版、校对，不辞辛劳地与书局联系等等，凡有所求，有求必应，是为菩萨心肠也。

（二）求徐老的墨宝

  
我家老泰山（已故）曾搜集“荣宝斋”、“十竹斋”用宣纸水印的各色诗笺，粘贴在空白宣纸订成一大厚册。检视旧物，感到此物赠与徐老相宜。另有一些未粘贴的零星笺，要求徐老赐予墨宝。时在夏季，徐老不顾酷暑，挥汗为我们书写了一百多帧诗偈及佛言祖语。这些珍品，打算出版一册徐老的专集，而徐老于02年9月赐示：“拙书有出专集之说，愚以为大可不必，既费精神，又将贻笑于方家……”老人家既不认可，且十分谦虚，是故也未敢冒然行事也。

（三）两次上海之行访徐老

   
2001年“5·1”前夕，与南通心密学人王春枝居士约定，共赴上海拜见徐老，适逢老人家去了宁波，随即我们又赶往宁波，于晚7时许，在居士林见到徐老，老人家正在为众多居士讲《金刚经》。结束后，随同徐老至下榻的宾馆，老人家为我们安排了住宿。第二天，陪同徐老参观了居士林办的安养院。（徐老时任该居士林的名誉林长。）现任林长是徐文芳女士，她是一位非常能干的女居士，把个安养院办的非常完善，既有单间，又有双人间，房间的陈设犹如大宾馆相似。她团结了一批居士为安养院做义工，在院落的一角，还开辟了一块菜地，自己种菜。偌大的一座院落，有花木果树，修剪的十分清静幽雅，这里真的是人间的一片净土。

离开宁波后，即驱车沿浙江东南小范围地巡视参访了一周，途径余姚、上虞、三门、奉化等处。参访了上虞的“普净寺”、三门的“多宝讲寺”、奉化的“雪窦寺”，各寺庙均有徐老的题匾、木质的楹联，“普净寺”的寺名也是徐老所题。寺庙的方丈、主持对徐老均十分敬重，徐老也非常谦恭。

  这次陪同参访的，除我们三人之外，尚有从东北来求徐老灌顶传法的三位居士（两女一男），还有上海的两位师兄以及徐老的侄女等等。徐老的小轿车容纳不下众多同仁，大家都坐在长途交通车上，开始我也坐在交通车上，可能徐老见我年岁大，一定叫我换坐在小轿车上。当时我即联想到《普门品》的两句话：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”——实乃观音菩萨化现是也。

  古人云：“读万卷书，行万里路”。真不虚此行，既扩大眼界，又启我智慧。至奉化雪窦寺后，始知此乃弥勒菩萨的道场，雪窦寺就是五代时布袋和尚曾于此弘扬佛法并坐化于此。当时的布袋和尚疯疯癫癫，谁能知道他就是弥勒佛的化现？想起“本是兜率内院主”（道生大和尚语）的元音老人，化现于我们身边，我们不曾识得，徐老的一行三昧，于一切时中——行、住、坐、卧，岂非观音菩萨在现身说法乎？

  大约在2005年前后，我和青岛的同修邢师兄，发心赴沪去拜见徐老，不巧，我们又扑空了，徐老的家人告知：“是沈增福老师接去了杭州”。我们又立即赶赴杭州，于沈老师家中见到徐老，我向徐老顶礼跪拜，哪里想到徐老也跪下回拜，尊者如是，而我岂能承受得了。但我同时也悟到，这正是《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”所谓心、佛、众生三无差别、平等。徐老这一跪，体现了大菩萨的行持，我当心悦诚服地“[url=]学而时习之，不亦说乎[/url]。”与徐老略叙近况后，为不让老人过劳，我们就此拜别了。

  最后有件遗憾事，约从2001年起，每年我都致函徐老甚盼老人家来青歇伏，当时与同修王昊均安排了下榻处所，但毕竟未能实现，之所以一大遗憾是依止徐老的时日不多，太短暂，这已是无法弥补的事了。

                                             
弟子 明仁 明如 谨记

                                                
于2011年4月1日

  【明仁、明如是金慨夫、朱凤如二老的法号，编者注】

                     
般若为导 总持为法 净土为归

                     
——纪念当代佛教大德徐恒志老人示寂六周年

   
师尊徐恒志老人，1916年1月30日（农历1915年12月26日）生人，原籍浙江镇海。少年即受其父亲影响归信佛教。25岁到能海上师处受三皈五戒，法名定真。亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。同时，得王骧陆上师蒙示以般若要旨，并函授观心方法。1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持；自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。

   
早在四十年代末五十年代初，师尊与郑颂英、陈海量、方世藩、李行孝等居士协力上海之佛教青年会会务，并为当时《觉讯》月刊撰稿，同时协助清定上师的金刚道场事。1953年师尊受心密阿阇黎灌顶位后，开始为上海佛教青年会讲授佛法。以明心见性为主旨，显密圆通、导归净土。1990年夏师尊与郑颂英、倪维泉居士根据《瑜伽师地论》和《虚空藏菩萨经》，编辑了《瑜伽虚空藏菩萨戒本及诵本》，便于如法诵持，由清定上师作序。1992年1月任《上海佛教》编委会编委。1996年徐老与清定、隆莲、照通、智敏、观空、兴法、清凉、宗顺等法师及任杰、刘明渊、张继寅、徐伯荣、郑建邦、倪维泉、温光熹、朱泠、冯定戡、李鸿、马庆云、周涤民等居士同写了《能海上师永怀录》。恩师与陈海量、郑颂英、蔡惠明、郭大栋等大德弘扬佛法，数十年不遗余力。曾与郑颂英、孙文淼一起补充编辑了《觉海慈航》，此书广泛流通，利人无数。多年来在国内各道场、学府宣讲佛法，提倡明心见性，弘扬净土念佛法门，宣讲《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、佛七开示、讲演等，受到信众的热烈欢迎。上海佛教居士林、宁波佛教居士林、卧龙山普净寺、高旻寺、苏州灵岩山寺、三门的“多宝讲寺”、奉化的“雪窦寺”、闽南佛学院、上海华东师范大学，美国万佛城、美国旧金山、洛杉矶法印寺、洛杉矶法鼓山道场等，海内外很多禅宗寺院、净土道场、高等学府都留下了师尊弘法的足迹。

师尊与赵朴初、陈海量、元音老人、黄念祖、郑颂英、郭大栋等大德居士是至心道友，弘法数十年，佛门归望，海内钦仰，得到本焕老和尚、佛源老和尚、德林老和尚、智敏老法师、隆莲老法师、惟贤老法师、圆霖老和尚、绍云老和尚、昌明老和尚、明学老法师、隆莲老法师、智正老法师、道生老法师、净空老法师、白光大法师、戒忍大和尚、妙灵大和尚、台北海明禅寺悟明长老、化来老和尚、无相大和尚（排名不分先后）等高僧大德的高度评价，被尊称为“当今维摩诘”，誉为一代耆宿，诚法门砥柱、续佛慧命者。著名学者陈兵教授、王雷泉教授在著作中均提及受教于师尊。

   
师尊法幢高悬，传佛心印，与元音老人一起弘扬心中心法。二老互相推崇，提携后进。元音老人复齐志军的信中说：“阁下如一心求心中心法，不畏辛苦，不怕艰难，可请徐恒志老师传授。徐老师住“上海某某路某弄某号”。徐老师与余同一师承，功夫、道力均较余优深，如得伊指授心中心法，当不能有误阁下也。余因年迈力衰，早已不再传法收徒，不情之处，深望原宥！”牧牛老人复沈洪的信中说：“师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的‘论藏’来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。”恩师虽九十高龄，仍不遗余力，言传身教，书信答疑，受法弟子遍于全国各地及海外。许多学生师从于师尊和元音老人两位老师，深受教益。元音老人圆寂后，心密弟子共尊徐老，在弟子们的心中，两位老人家是无二无别的。

   
为搜集王骧陆上师的著述，与同门元音老人、曹崇芳、潘家瑞、王变章、朱宜佐合力，协助王骧陆上师的后人王科祥、赵晓梅完成《王骧陆居士全集》。应元音老人之请的校阅《佛法修证心要》、《中有成就密笈》、《佛法修证心要、问答集》、《恒河大手印》等著作书稿并作序，２０００年３月恩师续笔、修正勘定完成元音老人《佛法修证心要、问答集》一百零六条以后部的最终校勘工作。

   
师尊应佛教界高僧大德妙灵老法师、常济·乘一法师、郑颂英老居士、张秉全、闻妙老居士、鲍翔麟、李锐锋、林克智、林凡音、金慨夫、刘东亮（排名不分先后）等之邀，为他们的著作校阅作序。应金慨夫之请，师尊出面联系上海佛学书局，出版了牧牛老人著作《心经体会》，并将书名改为《心经蠡测》，正式的版本得以公开流通。应范业信居士之托，两次校对修改《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、中有教授听闻解脱密法——自度度他（它）简捷法实施法要》书稿，并支持印可，简化了中阴救度法，利生无数。经恩师校对、作序、题签的佛教书籍不计其数。

   
师尊为各道场寺庙如庐山东林寺、上虞的“普净寺”题联、诗、记，三门的“多宝讲寺”、奉化的“雪窦寺”等各寺庙均有师尊的题匾、木质的楹联。“普净寺”的寺名、双龙亭碑也是师尊所题，石刻楹联多数也是恩师手书。为法师、居士书写的墨宝更是数不胜数。

   
恩师与当代大德黄念祖老居士的一段校经因缘，更是让我辈后学敬仰。1986年黄念祖老居士完成了《大乘无量寿经解》，师尊受郑颂英老居士和黄念老之托，校对原稿，细为校阅，历时一年，校正七次。编者听一位老师兄讲，恩师为此敖红了双眼。并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。1986年11月19日，黄老来信说：“拙著蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正，既以所提之四项原则，修改印刷错误，复重审拙稿，亲校古籍……念祖赞佩感叹，无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼，以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处，敬祈一并校正，因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！师尊在1986年12月曾写信给黄老，对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大士，戒德严净，定慧圆明，显密融贯，宗说俱通，愍众生之沉溺，作苦海之慈航，发愿释经，冀广弘化，今复得郑颂英老居士之赞助，付之梨枣，时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光，泽被含灵，莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅，难副厚望，爱语相摄，弥增惶恐！”1987年《大经解》印成，流通海内外，使法界有情，普沾法益。据刘志强老居士讲，黄老曾赞扬“徐恒老是娑婆世界般若第一”。嗣后，黄老又以通俗笔调撰述《大经白话解》，亦由徐老精心校对，终告印行于世；可惜此书只写到三辈往生品的开始部份，未及全部，惜化缘已尽，未能完成。由师尊对黄念祖老居士未竟之作《大乘无量寿经解白话解》，加以整理补充，恰到好处；并承台北市佛陀教育基金会施资印送，广结法缘。2001年恩师应邀为果晨居士整理的黄念祖老居士遗著《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》作序。

   
师尊的著作《般若花》由上海佛学书局印行，多次在全国各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。1995年1月香港中华佛教图书馆释畅怀法师和上海胡慧凤居士发心捐资增印《般若花》。上海佛教居士林讲师陈妙丽居士建议把《静坐入门》编入《般若花》。正值此书三版付梓之际，收到北京中国佛教协会赵朴初会长的手书及题签《般若花》书名。当代高僧大德本焕老和尚、佛源老和尚、昌明老和尚、惟贤老和尚、圆霖老和尚、道生老和尚、戒忍大和尚、绍云老和尚等老和尚及郑颂英、俞德荫、张秉全、翁宗庆等大德居士为《般若花》题词，这些珍贵的题词墨宝都收入2006年印行的《般若花》中。

  
2007年3月5日（农历正月十六），徐老化缘已毕，在上海寓所“幻斋”，手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。徐老半年前就预知时至，遗嘱安排周详。临终前神态自若，手结弥陀定印，仰望虚空，微笑念佛三声，声音响亮，念佛声落，安祥西逝，走得相当潇洒自在! 6日早给老人换衣服时，老人的身体柔软而且仍是温暖的。遗体停放于居室内，数日异香不散。