宣真

但是后来我发现，结果却相反。尽管前者有能力，但是却没有什么弘法利生的事业，也没有很好的机缘。而后者非常了不起，到社会上，到众生身边，很多人都崇拜他，信任他，跟他学，弘法的助缘非常殊胜，利生的事业更兴盛、更广大。正如一句话所言：“世间人的千言万语，不如成就者的一句话。”这个力量真的不可思议！

    年纪大不是问题，没有学问也不是问题，主要是你有没有发心，有没有清净的心。若是你有清净的心，清净的愿力，不分男女老少，都能度化众生；若是你没有这样清净的心，没有一个清净的愿力，再聪明、再有学问、再有能力也度化不了众生。所以如果大家真这么着急想帮助或利益众生的话，就要发清净心，破除我执，在相续中建立真正利他的心，就是这里讲的“当具利他大悲心”。

    不得诽谤诸证法，何法起信当求彼。

    现在有的人就是爱造业，说长道短，说这个是正法，那个是邪法。你怎么知道什么是邪法，什么是正法呢？这样判断，说是非，容易犯戒，犯舍法罪，这个罪过非常可怕。显宗里讲定业，今生今世你即使通过忏悔也忏悔不掉。五无间罪和舍法罪都属于是定业。

    犯了五无间罪和舍法罪，即使念佛念得再精进、再如法也不能往生。现在都在念佛，都在求生净土，如果想往生到西方极乐世界，就要远离两种障碍，具足四种愿力。两种障碍就是五无间罪和舍法罪。你们现在闻到佛法了，懂得佛理了，不要再去犯这些错误。

    在内地，犯这种错误的人非常多。不知道什么叫邪法，什么叫正法，不精通佛理，不精通显密，没有资格说这些。因为你没有分别、判断的能力。

    显宗密宗，小乘大乘，有共同的，也有不共同的。小乘分声闻和缘觉，大乘分显宗和密宗，显宗分中观和唯识，密宗分内密和外密，外密分事部、行部、瑜伽部。九乘次第都有不同的见解，不同的修行，不同的结果。这些你精通吗？有些人学得比较杂，在网络上看这看那，没有系统地学，也没有按次第学修，所以根本不了解这些。

    其实佛法有了义的，也有不了义的。这也不是固定的，死板的，它是活的。不同的层次里有不同的了义和不了义。九乘次第，比如说小乘里的声闻乘也有了义和不了义，缘觉乘也有它的了义和不了义。菩萨、波罗蜜乘也有各自的了义和不了义。有部、经部、唯实、中观，它们都有各自的观点，各自的见解。如果不知道这些，就不要轻易评价或者判断，否则容易犯舍法罪。

    五无间罪和舍法罪这两个按显宗来说都是定业，根本清净不掉，即使忏悔也消不掉。但是我们现在很幸运，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，在咒语之王百字明面前，没有定业，一切恶业都能消除。

    以后，我们不要说这些是非。在不了解的情况下，不管是人还是法，要不赞不谤，也不要去接触，去修习，这样就不会造业。这是我们做人的标准，也是修行的标准。我们要将一切观为清净圆满，但也不是到处去学修或者礼拜，这是不矛盾、不冲突的。

    行持十种法行已，不分昼夜而精进。

    “十种法行”就是精进。
    第一，抄经文，写心得，再有能力就做论文；
    第二，有能力，有机缘的情况下，处处将身口意做供养，就是做法、力、财的供养；
    第三，处处做布施——法布施，财布施，无畏布施；
    第四，如果有机缘，有福报，认真听闻佛法；
    第五，行持佛法，受持戒律；
    第六，翻阅经文，翻阅论文；
    第七，有机缘，有能力的情况下讲经说法；
    第八，读诵经文，念诵仪轨；
    第九，处处思维佛法；
    第十，修持佛法。

    日日不分昼夜而精进，就是处处多做善事，多种善根，多结善缘，不懈怠、不放逸、不散乱。我们现在一到晚上就困得不得了，懈怠懒惰，不能这样。即使再微小的善根也不能轻视，不能放弃；再微小的恶业也不能造做，不能行持。一点一滴地从小做起。

    我们有一种说法，“小善根阿克就不修，大的善根阿克又修不了。到临终的时候，阿克没有修法，两手空空要离开世界，面对来世，这个时候后悔莫及。”“阿克”是对出家人的一种称呼。

    你们现在也是，小的善根不愿意做，大的善根做不了，到临终的时候就没有善根，没有修行了。不能这样。再微不足道的善根也不能放过，一点一滴地精进去做，“不分昼夜而精进”。处处不离三宝的光明，处处忆念三宝的功德。

    吃饭的时候，把佛法僧三宝观想在喉间，同时忆念他们的功德，将所有的饮食都供养给他们；走路的时候，把三宝观想在右肩，同时忆念他们的功德，这样走路相当于绕佛；安住，坐下来的时候，把三宝观想在头顶，作为所依的对境，同时忆念三宝的功德；睡觉的时候，把三宝观想在心间。这样修行自然就精进，成就自然就圆满了。

    是不是真心想学佛，真心想成就？若是真心的，就老实点，别再虚伪了。若是不老实，修行不如法，不但没有功德，反而有罪过。不如法而修行，佛法、正法也会变为恶趣的因。没有必要这样。

    我为什么这样严格要求大家？是怕大家造恶业。你到山上，到寺院，到这样一个清净的道场来，不能造业，若是造业就别来了。在城市里、在家里造业虽然也有罪过，但不会有这么大的罪过。所以大家来了就要如理如法地做，你实在受不了这里的环境、条件，要求的戒律和规矩，就抓紧离开。因果是不虚的，将来要感受极大的痛苦啊！

    一方面我非常随喜大家能够跋山涉水，不顾一切地到这里学法修行；另一方面我非常希望你们在这里能够更如法、更精进地修行。这样对你们有极大的帮助，你们也会有极大的收获。大家一定要记住这些。好，今天就讲到这里。

    功德回向：
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死尤波涛，愿度苦海诸有情。
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐这加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

今天在这里给大家接着讲《菩萨宝鬘论》。

    三世所积诸善根，回向无上大菩提。

    “三世”，是指过去世，未来世和现在世。这三世当中所积累的诸善根，都要回向给无上大菩提。可以回向给众生，也可以回向给自己成就佛果。

    无上大菩提就是佛果，无论你回向给众生还是回向给自己，任何时候都不能离开这个无上大菩提。回向给众生：愿这些善根成为众生早日成就佛果的因缘。回向给自己：愿这些善根成为自己为众生早证菩提的因缘。我们都应该这样回向。

    发心和回向，一个是在善根的前面，一个是在善根的后面，一个属于前行，一个属于后行。两者都要具足两个条件，第一，为一切众生，第二，回向无上大菩提——无上佛果。回向时若没有具足这两个条件，就不是菩提心，不是正确的回向，也不是完整、圆满的回向。

    这两个回向都是正确的，但是其他的好多回向都不是很如法，很正确。我们现在所做的回向是不是菩提心，是不是一个正确、圆满的回向，都要搞明白。

    把功德回向给他人，也是一种布施。对一个有智慧的人来说，善根是最珍贵的。我们断执着的时候，最后要断的是对善根的执着。

    那诺巴在依止上师帝洛巴的过程中，主要断的是对法的执着。帝洛巴给那诺巴的很多窍诀，在表面上看都是恶。那诺巴是一位很有名气的法师，特别执着这些形式，也特别执着自己的形象。他那时已经很伟大了，是精通三藏、精通五明的班智达，手下有不计其数的弟子，也有很多属于世间的神通和能力，讲道理滔滔不绝，也有一定的成就，非常了不起！

    从智慧空行母指点他这件事上就能看出，他和空行护法能够直接交流了。但是他对法的执着特别强，因此没有成佛。那诺巴去拜见上师帝洛巴的时候，正好赶上了帝洛巴在烤鱼吃，其实这都是给那诺巴的示现，就是要让他断法执。后来那诺巴依止了上师帝洛巴。在依止的过程中，上师帝洛巴经常让他偷东西、抢东西，让他去做一些坏事，也是让他断法执。

    现在一说功德、善根、福德的时候，都会说：“我所有的善根、福德都可以回向给众生。”我们为什么是这样的状态呢？因为我们根本没有意识到善根、福德带给我们的利益。对法，对善根的执着不是很强，所以非常大方。对智者来说，善根第一，生命第二，财富第三。但是对愚者来说，正好是相反的。财富第一，生命第二，善根第三。这是智者和愚者的差别。

    以前有个公案。佛在世的时候，一位乞丐遇见了佛，但是他没有什么可供养的，手里只有七粒米，于是他就把这七粒米虔诚而用心地洒在了佛的身上。以此福德，后来的回报是七次转生为转轮王！那不是几百万、几千万，也不是几个亿的回报！如果我们真正认识到了善根的价值，谁能舍得给别人啊？

    回向就是把所积的善根给别人。有个老太太跟我说：“回向可以，不给善根行不行？”我一说善根要给别人，她就受不了。不给别人善根不行，那就不是回向了。她也不是很明白佛理，但她就是特别执着善根。我们有些人特别大方，一说要善根回向，一点都不用考虑。我都有点怀疑了，这是真心的吗？

    一般人很难舍下善根，若是你能舍掉对善根的执着，那你离成就不远了。其实能把善根回向给别人，才是真懂佛理了！其实也不难，你把功德回向给别人的时候，这个善根会更大，更圆满。我给大家讲过，主要是心量放宽。心量越大，功德越大；心量越大，所种的善根越大；心量越大，所积累的福德也越大。我们讲过四无量心。为什么叫无量心？因为对境是尽虚空遍法界的一切众生，所得到的功德也是无量，所以叫做无量心。

    我们应该回向给一切众生，不能回向给某某众生。但是很多人到现在还没有做到。“我先回向给众生，再回向给家人好不好？”你刚才已经回向了，还有什么可回向的？还是没有放下。其实你回向给一切众生的时候，你周围的众生也包括在内了。心里不舒服，必须得回向给家人，说明还是没有放下自我，平等心没修出来。

    如果单独回向，为了表法也可以。比如说，今天我们单独给一个人做善根回向，为了这个人能高兴，能进入佛门，得到度化，有这样的意义，这样为众生表法，是可以的。但我们现在不是表法，而是发自内心的有这样的一个贪念：“我还要给我的孩子和家人回向一下”。这是我执，是贪着，不是表法，这样不如法。所以没有必要第二次回向。

    我们现在在修大乘佛法，尤其是在修大圆满法，一切都应该是圆满的。你回向的时候，已经大圆满了。若是还要第二次回向，还要单独回向，你还没有修到大圆满。如果你真修到了大圆满，是不会有这个念头的。大圆满说容易，做难啊！能活在当下的人才是大圆满。若是有分别、执着，不会有大圆满。但是，如果你实在放不下也没办法。

    善根回向要发自内心，不能虚情假意。我们也在回向，但是为什么没有得到利益呢？为什么没有太大的变化呢？就因为我们都是在表面上做回向，都是虚情假意的，不是发自内心的。若是我们能够发自内心地，把善根和福德回向给众生，离成就不远了。

    有的人不知道善根要回向。善根若是不回向的话，容易被摧毁，不能增长，果报享受一次就会穷尽。若是你随时都能回向善根，就能及时存住，不会被嗔恨或邪见所摧毁。若你没有回向，刹那的嗔恨心就会将善根摧毁。邪见也是。相续中生起刹那的邪见，你所积累的这些善根，立即会被摧毁。如果你能够及时回向善根的话，第一，善根能保存住；第二，善根时刻都在增长。我们回向功德就是储蓄，存在法界银行里。若是你回向，善根不会穷尽，直至你成就菩提、佛果时，也不会穷尽。

    很多人不知道怎样回向，以为只要说一句“善根回向”，就能立即回向了。回向的时候，应该尽量念一些偈颂或者仪轨是最如法的。若是你能按这些仪轨、偈颂的内容回向，会非常圆满，非常清净。而且，还有一种力量的加持。因为那些仪轨、偈颂都是金刚语。以后我们做回向的时候，不要自己随便编。很多人都爱编，还觉得自己很聪明，回向给这个人，回向给那个人。如果是为了表法可以这样，除此之外都是不如法的。我们现在用的回向偈，是当时我们的佛祖释迦牟尼佛的回向，都是佛语。

    福德赐予诸有情，时时行持七支供。

    “福德赐予诸有情”，和前面讲的回向是一个意思。“时时行持七支供”，时时、处处要行持七支供。我们以前详细讲过七支供，在这里就不多讲了。礼敬诸佛，供养诸佛，随喜善根，忏悔业障，请转法 lun，请求不入涅槃，普皆回向。这七个叫七支供。在佛法里，积累善根、资粮的方法无量无边，但是都汇集在七支供里。所以我们时时都要修持七支供。

    为得菩提发大愿，若能如是修持之。
    圆满福慧二资粮，亦能净除二罪障。

    若是我们处处能修七支供，能发大心，发大愿的话，可以快速地圆满福德资粮和智慧资粮，也能清除两种罪障。罪障指的是烦恼障和所知障。烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成就无上正等觉，就是障碍成就佛果。净除了二障，圆满了二资粮，当下就会显现佛的二身——法身和色身。法身是为自己而得的，色身是为众生而得的。

    按照这个窍诀去做，我们都能圆满，能成就二身佛。法身佛是自性佛、本具佛。我们都是自性佛，都具有佛这些无漏的功德。但是我们现在有障碍，有烦恼障、所知障，有分别、执着，所以没有证得。净除了二障，圆满了资粮，本具的佛性、功德立即会自然显现。

    获得人身具义故，将得无上菩提果。

    若是我们今生今世能够成就无上正等觉的果位，获得人身就有意义了。所以这里说“获得人身具义故”。若是不能成办解脱，不能成就佛果，活着也没有意义。

    我们在暇满难得里讲过，人身非常难得，既然得到了，就要用它来解脱成佛，这是人身的真正意义。若是吃喝玩乐，虚度此生，就和畜牲没有区别了。那些畜牲也会吃喝玩乐，也有自己的生存、生活方式。他们的世界和我们的世界不一样。若是按世间的角度来看，我们很多时候还不如这些动物。

    这些动物也有智慧，也很聪明。它们吃得简单，穿得也简单，出门不靠别的交通工具，自己在空中飞来飞去，特别自由。我们生活的多复杂、多麻烦，多辛苦啊。冬天来了要换衣服，夏天来了还要换衣服，一年四季都要换衣服。爱美的人，一天要换好几次衣服，每天洗呀，刷呀，抹呀。

    现在科技发达了，物质丰富了，生活水平上来了，都在追求生命质量。其实这些太不好了。我们以前的生活条件没那么好，也没有这么多麻烦，一年四季就穿一套衣服还是旧的，新衣服很少，也不用那么多保养品和保险。现在越来越麻烦。我觉得是多余的，没有必要。

    你们到藏区，到朗措玛寺看看，这里所有的出家人，还有居士，都没有买保险。买保险干什么？要自己保险自己。你好好地断恶行善，才是真正的保险！你看这些人，生活非常简单，一年四季只穿一套衣服，一般的情况下不换，没有必要！我们穿的衣服，一套几十块钱，很便宜。吃得也简单，一天三顿饭，最少两顿糌粑。吃糌粑是最方便的，几分钟就能吃饱。生活越简单越省事，不买保险，不买保养品，一样挺好的嘛。你们现在生活越来越复杂，科技越发达，人就越辛苦，越烦恼，越痛苦。其实这都不是什么好事。

    你们现在都怕老，怕脸上起皱纹。其实心情好了，心态好了，就能保持年轻。我以前在报纸上看到丹麦有一对夫妇，七、八十岁了，但是看起来只有三十多岁的样子。后来被人们知道了，研究人员考察、研究了一段时间，没有研究出什么结果。记者采访时问他们，老太太说：“我们两个人就是从小心情好，心态好，这样就不老，没别的原因。”

    都是心态的原因。若是想健康，就调整好心态。有健康的心态，就有健康的身体。很多大德高僧在山上修行，他们的生活都特别简朴，但是身体非常健康。密勒日巴也是如此，那么多年住在山洞里，没有东西吃，只吃绿草，喝凉水。没有衣服穿，身上长的都是绿毛，分不清是动物还是人。他没感冒，也没得病，身体非常强壮。你们现在连一口凉水都不敢喝。“别喝了，会坏肚子的；别着凉了，会感冒的。”

    心态好，身体就能好；心态好，家庭就能好。若是你能真正为众生着想，为他人着想，真能换位思考，无私地奉献、付出，家庭自然就好了。这些争吵都是缘起法，对立法。若是你这边没有争，没有吵，那边就没法争，没法吵了。心态好了，家庭自然就能好，一切自然都会好。

    真的，不要白白地浪费人身，得人身非常不容易，不要错过了。我们现在修的是净土与大圆满，若是修好了这两个法，你的人身就有意义了，你就没有浪费此人身。若是这两个法没有修好，你就白白地浪费了此人身，虚度了光阴。以后想再得到这样的人身，这样的解脱机会非常难。希望大家不要颠倒，世间的一切琐事要统统放下。没有事，一切都会好。

    有一句话，你们一定要记住：放下才能得到，随缘才能顺利。如果放不下，就得不到，即使得到了也是暂时的，也不是真得到，是从你的手上经过，并不真正属于你。先不要考虑学习、工作、家庭这些世间的琐事。只要认真学修佛法，一切都会随你而来。

    若是你真的能够一心一意学修佛法，工作自然就能顺利，家庭自然就能和睦。我们还是放不下，再怎么说也是放不下。这是为什么？还是没有看破，没有看透。

    信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财。智慧财为七圣财。

    这里又讲了七圣财，这些才是真正的财。我们所认为的财不是真正的财。“信财”是信心，“戒财”是清净的戒律，“施舍财”是布施，“闻财”是听闻佛法，“忏财”是忏悔，“有愧财”是做坏事了心里有愧疚，“智慧财”是有智慧。这都是财，都是圣人的财。一般的凡夫都不会有这些财。

    如是此等殊胜财，是乃无尽圣者财，不得说与非人众。
    众生之中观言语，独处之时观自心。

    “众人之中观言语”，在大庭广众面前，要观察自己的言语，因为容易造口业。“独处之时观自心”，独自一个人的时候，要观察自己的心，不能有任何的恶念。

    你们到这里与大家相聚，如果不注意自己的言行举止，会处处伤害众生。这个口怎么堵不住呢？还经常到麦克风前，给大家讲这讲那。这是你的任务吗？这都属于是绮语、恶语，违背了规矩、制度，还伤害了好多众生。这都是不该说，没有用，不适当的话，是在造业。有的人还处处说是非，讲对错。爱说是非，爱讲对错的人，绝对是造业的人。

    所以我们要注意自己的言行，不要去造这些不必要的恶业。这些恶业对自己没有多大的利益，没有任何意义，而且造下的恶业会有非常严重的果报。在前面也讲过，处处要以正知正念守候三门。

    然后是“独处之时观自心”，自己一个人在房间的时候，心很容易散乱。虽然身在房间，在床上，但是心不在，早就飞走了。所以，我们要格外地看管自己的心。

    我们这几天一直在学习《菩萨宝鬘论》，阿底峡尊者所讲的这些教言非常殊胜。用这些教言来对照自己，就能够改正自己。有些负责人员跟我说，“今年大家的修行整体有进步、有成就了，比去年好，去年有很多时候不听话，今年都特别听话。”我觉得不是大家修行有进步了，而是今年的这些开示、教言太殊胜了，和我们的相续太相应了。所以大家有变化，有进步了。

    我希望大家都能坚持下去。不要一回家就忘了，和以前一样，跟这个吵，跟那个闹，到处造业。你们在这里每天学教言、听开示，人人受益匪浅，改变非常大，我们都能看出来，确实和以前不一样了。虽然和这些孩子比差了一点，但是总的来说都有变化，都有进步，我也很高兴。回去以后别灰心，别退步，一定要上进、坚持下去。不管是在家里，还是在单位，都要保持这种状态。这样对自己，对他人都有利。今天就讲到这里。

    最后回向：把讲法的功德，闻法的功德以及所有的善根，回向给我们宿世尽虚空遍法界的父母，愿他们早日离苦得乐，早日证得无上大圆满境界。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！