宣真

【是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。】

众生的正觉如是，佛的正觉也如是，正觉没有两个，就是一个。众生是本俱的，佛是修显的，但是都有一个如字，“是法住法位，世间相常住”，就是每一部经的头一个字是如，就是这一个如字，从如字生起，这就是是法，如是之法。是法住法位，如法住在法位、住在本位。是法就指如，如法住在法位。因为世间相是依着如而起的，世间相常住，永远如如不变。一切众生也以如为本位，又以如为相，世法众生之相常住世，永远常住的。世间相既是常住的，就是如的理常住的，那个相是标志的；世间相常住，相是一个标志而已。众生正觉的位子跟佛的正觉的位子是一样的，没有两样的。迷是迷这个理，悟也是悟这个理，开知见开这个理，示知见示这个理，悟知见也是这个理，入知见也是这个理。但是以如为相。如本来无相的，无相之相。无相之相，无相者常住。“是法住法位，世间相常住”，含义就是这样解释的。理是一个，世间相、出世间相，相分出世间、世间相，还是一个理。迷，这是显现众生为什么都能成佛？因为它理是一个。只是迷了理了，悟了就行了。把这个理开示出来，示给一切众生，让众生开悟，完了就证得这个理了。理持常住。佛因为他契合这个常了，修成了。众生没契合，没契合就是众生，契合了就是佛。所以说众生相跟佛的正觉相常住的，相常住。但是染净不同，染是正位，净也是这个正位，正位一也。所以佛是依着世间而修成了达到这个理了，理寂了所产生这些个妙用。由此而验证一切世间上就是这么一个理，咱们经常爱说就这么一个理，没有两样。故云常住，所以世间相常住。但是这个是导师方便说，如是而已。

【天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。如第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。】

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法，如第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实就是为了一佛乘。示现种种道，其实为佛乘。同时要了知众生所行的，深心之所念的，过去所有造的一切的业，善也好，恶也好。“欲性精进力”，欲是希求，但是欲的体没有希求，欲性精进力就是返本还源。众生的根机有智慧，有愚钝，利根的众生一闻就进入一佛乘了，钝根的不行。所以以种种因缘来显示法，佛说十二部经的时候，有譬喻，有言辞，“譬喻亦言辞，随应方便说”，对什么机说什么法。这一段经文简单说就是权和实，法华经叫开权显实，把权都给他说清楚，把实在的实性理显示出来。

【今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。】

释迦牟尼佛对舍利弗说“今我亦如是”，诸佛如是说法，我现在也如是，让众生都得到安稳。为了安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道，就是要说一乘。说了那么多方便善巧，目的就是显一佛乘而已。这就是显示一个如，这个如就是一切诸佛同一实理，拿这个如教化一切众生，让众生也显示证得这个实理。这叫秘密。法华经就没有秘密了，开示悟入都是秘密。那是什么？究竟成佛于安稳处。因为佛住其中，这是安稳处。

【我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。】

“我以智慧力，知众生性欲”，知众生的本体，知众生的爱好，知众生的业，两种，一个佛的业，一个众生业。以前四十年所说的法都是方便善巧而已，“方便说诸法”，为了让众生生欢喜心，渐令入佛道。生了欢喜心，渐渐就引入他教他成佛。

【舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深着于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。】

“舍利弗当知”，佛对舍利弗说你应该知道。“我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧”，我看见一切众生没有福没有慧，这六道众生没有福慧，但是生死在险道之中很危险。为什么？相续苦不断。六道轮回，相续的苦不断。因为众生五浊恶世的命浊，生死在险道，随时死亡、随时生了，生了又死、死了又生了。为什么这样呢？因为他爱着于五欲境界。“深着于五欲，如牦牛爱尾”，像牦牛爱护它的尾巴一样的。众生爱五欲，不肯舍离五欲。五欲是以贪爱为本，因为贪爱障住他本来的佛性，正知正见没有了，邪知邪见。就像瞎子似的看不见，“盲瞑无所见”。“不求大势佛”，大势佛就是佛有很大的力量。佛在出世间的时候有很大的力量来度众生，我们现在生这个时候非常不好，什么时候？劫浊，这个时候不对，因此而见不到。盲瞑，就是瞎子。“盲瞑无所见”，就是见浊。因为邪见完了生出很多的烦恼，就是烦恼浊；五欲的烦恼，就是邪见的烦恼。因为在苦中都想离苦得乐、都想把苦舍掉，每个众生都如是。因为众生有如是求，佛才而起大悲心，使众生从邪见网超脱出来。

【我始坐道埸。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。】

这是佛说我最初开始思惟这个道理的时候，这就叫坐道埸。“我始坐道埸”，就是我想这个究竟理，就是思惟这个道理。开始坐道场时候，在菩提树下修观。观什么？观一切众生根本的业。或者有时经行的时候，在我思惟观想这个时候，三七日，三个七的功夫，我成道了。我所得到的智慧，微妙最第一。这是佛说感菩提树的恩，经行是念大地的恩，道成就了以大地、菩提树为根地。那是智者。所以我想以我所修得的，来照了化度众生。

【众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。】
但是不可能。为什么？众生的根太钝了。他贪着五欲境界，愚痴，所感的黑闇，似瞎子见不到光明。“如斯之等类”，像这一类的。“云何而可度”，怎么度他们？就佛想，佛的思想，必须把他们贪欲让他止息了。怎么能止息他的贪欲呢？

【尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法 lun。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。】
在这个时候，“尔时诸梵王”，就是六欲天以上，乃至于帝释天，乃至于护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万。佛说他初成道的时候，这个时候这些天人恭敬合掌礼，请我转法 lun。佛初成道的时候，这些天人都劝佛转法 lun度世。“若但赞佛乘”，那时候假使我只称扬赞叹一乘法，众生他不能得度，因为他没办法接近。“众生没在苦，不能信是法”，不信就是破法、谤法；“破法不信故”，就是谤毁，不但不信，他要谤毁。因为谤毁要坠三恶道，因此我不说法。我宁愿不说法，疾入于涅槃。佛观机的时候，感觉着一乘法不对机，这些都是小机，在施化的方面很难，不如不化。

【寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。】
又一想，过去的诸佛他们如何行呢？如何利益众生呢？“寻念过去佛”，过去佛也如是。因为他们所行的方便力，观察过去诸佛方便利益众生的事，那我也该学诸佛。“我今所得道，亦应说三乘”，念一切众生的苦，尤其众生没有大的根器，但是我不能舍弃众生。一切诸佛都如是，不能舍弃众生，要以方便法来诱导，慢慢诱导。“亦应说三乘”，就是效法过去的诸佛也应说三乘道。

【作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为教菩萨。】
“作是思惟时，十方佛皆现”，在我的思想观念当中，这样的观念时候，十方佛就现前了。以清净的梵音来安慰我、慰喻我，假譬喻晓喻我，“善哉释迦文”，就是赞叹释迦牟尼佛，你是人民第一的大导师。现在你得了无上法，应该用方便力，随顺一切佛，过去一切佛都是成道之后，用的是方便力，就是善巧方便行。意思就是说应以三乘施，一乘法可以转为施三乘，布施给众生三乘，完了渐渐引他入佛慧，这就是第一导师所要做的。因此就开权显实，佛说三乘法说了四十年，现在这才开始说法华经。但是佛一初得到最上法，在说华严时其实就是说的佛的自得自证的法，那是度化过去无量劫来所有成熟的。这叫开权显实。法华经是开权显实。华严经是先说实，后说方便。法华经是先说的方便，会归于实。中间都是权。“我等亦皆得，最妙第一法”，十方诸佛向释迦牟尼佛说这个道理，这一最妙法我们都得到。也如是像你一样的，“为诸众生类，分别说三乘”。“少智乐小法，不自信作佛”，这些众生他没有智慧，他欢喜喜欢小法，给他说二乘。乃至最初说的是人天乘，还不是二乘。人天乘就说做善事，十善业对治十恶，你让他做好事，别做坏事。他哪肯相信他能成佛呀？不自信作佛。“是故以方便，分别说诸果”，因此必须善善诱导。“虽复说三乘，但为教菩萨”，虽然是说三乘法，还是为了显实教菩萨法。这是佛说他过去初成佛的一段因缘，完了就对舍利弗说。

宣真

【舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。】
“舍利弗当知”，舍利弗，你应当明白。“我闻圣师子”，十方诸佛就是大圣做的师子吼，深净的微妙音。“称南无诸佛”，我就归依一切诸佛，佛佛归依佛，佛佛道同，因为十方诸佛来跟我说。“复作如是念”，佛说我又来观察，作是念就是观察一下子。“我出浊恶世”，我出现世间是五浊恶世，不是清净佛土。诸佛怎么在五浊恶世度众生的？“如诸佛所说”，十方诸佛所向我讲的。“我亦随顺行”，我也是随着一切诸佛所说，就在思惟。

【思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。】
思惟观察这个事情以后，“即趣波罗柰”。“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说”。佛说在自己观察思惟，再加十方诸佛跟他劝导，我思想就变了，不急于入涅槃了，还要说三乘。这样才说的三乘法。舍利弗，你应知道。舍利弗知道什么呢？十方诸佛以微妙音向我来说，让我随顺浊世众生说三乘法。诸佛如是，我亦如是随顺诸佛所行的教化如是行。我这样观察思惟之后，到波罗柰。波罗柰是地名，就是古时的鹿野苑，开始去度五比丘。诸法寂灭相是不能用言语形容的，是真实的一乘道。我以方便力故，为五比丘说。这就说有门，说一切法无常，说一切法苦、一切法空。这苦怎么来的？你召集来的，你做些个苦事，以什么因感什么果，这是苦集法。怎么样对治苦集法呢？佛就说灭道法，说世法无常让你观，观法无常，观一切法空、无我，不要在这里头执着我。知道苦集了，苦果是你自己感召的，你因集招的，那你就悟得不生不灭、不苦不空，悟灭修道，求寂灭理。这寂灭不是究竟的，就是你定下来、寂下来，不随着世间因果转，说出世的因果。

【是名转法 lun。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。】
“是名转法 lun”，这就是转佛的fa 轮，佛说法，转法 lun，点出众生的惑业。这是转什么fa 轮？化他，化众生的法，度众生的心，让众生心转化，这叫转法 lun，把众生烦恼给它碾灭了。以法，轮是比喻，用出世法销灭世间法。出世法就是涅槃，知苦断集慕灭修道，悟得灭的理要修道。这是佛最初度憍陈如五比丘先断见惑，断见惑当中一分一分的灭。灭就是证得，灭烦恼，证菩提。初步的只是灭见惑，完了再灭你思想的思惑。这样出世间，从有学到无学。从有学先是学四圣谛法，学戒，这都属于四圣谛法之内的。有学位到无学位，无学位就是阿罗汉果，有学位就是初果、二果、三果，这三果都叫有学位。但是这个就是小乘法。这样立出来有罗汉之名，阿罗汉，也有佛的名，有名字，有语言，所说的是三乘法。声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，这属于三乘法。但是这个三乘法的大乘，跟咱们讲华严、讲法华这个大乘（一乘法）不一样的，这属于三乘法，这对比而言的。这些闻法的弟子们，依教奉行，断烦恼，证涅槃。涅槃就是生，不是死；究竟说无生灭，也无生，也无死。这个三乘法佛，说三乘法的佛，不是说一乘法的佛。这就是说三乘即是法。以二乘人为僧，见谛，见到真理了。这个谛，见谛就是见到理了，是世间生灭法的真理。这样的佛现世间是三宝具足。四谛法是法宝，佛是佛宝，憍陈如五比丘是僧宝，三宝于是现世间，这个时候有了三宝了。佛说的涅槃一切的音，这些个阿罗汉受行的；受，领受佛的教导；行，修行，知苦断集慕灭修道；这是烦恼断处，断的是一般的现行烦恼。这就是生，生什么？涅槃，涅槃就为名生。这个时候佛所教导的叫声教，以言语、音声来教导，这是圣教的开始，佛与众生说法的开始，这时候三宝就现世间了，佛、法、僧三宝。但是这不是真实的，这是佛说的最初想入涅槃，没办法，而十方一切诸佛启发来劝说，佛才说三乘。

【从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。】
从这个久远劫以来，赞成的这个涅槃法，就是脱离生死苦海，用这个涅槃表示生死永远尽了，断生死了。为什么五千退席？他认为我们都不要再修了，我生死已断了、烦恼已灭了，还要修什么？所以在初说法华时候，但是唯佛与佛、诸大菩萨就知道说你那个不是成就，才走了一半。你烦恼并没断尽，粗惑断了，细惑还在，真常留住，那叫细惑，生死苦是尽了，再不受生死了。

【舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。舍利弗当知。钝根小智人。着相憍慢者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。】
“舍利弗当知”，这个时候佛跟舍利弗说你应当明白。“我见佛子等”，凡是从佛法生、从佛口生、从佛音上生，小、中、大，小乘、中乘、大乘，三乘都叫佛子，这说的是方便法。闻方便法的也是佛子，从佛口所化生，从佛音上所化生。但是还有发大心的，“志求佛道者”，一心想求成佛的，不是求小果的。“无量千万亿”，这类的机也相当得多。“咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法”，这些人都从佛的方便法，就是三藏教的通教和别教，还是方便法，是三教的方便，小、中、大，使他业障除了，心量大了。除了业障，开了智慧，他还想深入再求，不满足。这是发大心的。这段说这种根机跟咱们讲华严经那个，华严经一开始就拿善财童子做例子，他就是发的菩提心，根本没经过二乘道，也不要求方便善巧，直接证入的。
佛在这个时候就想了，“我即作是念，如来所以出”，如来所以出世间，目的不是这样子就完了。“为说佛慧故”，想说成佛了之后的智慧，不是到三乘完了为止了。现在时候到了，“今正是其时”，该演究竟法了，要演一乘法，大乘法。“舍利弗当知，钝根小智人”，舍利弗，你应该明白，那些没有智慧的小智慧人，他们是执着相、憍慢，不信是法，不信这一乘法。“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”，现在我非常的欢喜，以无为道教化这些菩萨。正直就是直入佛乘，把前三乘的善巧方便舍掉，但说无上道。这类的根机闻了一定能信，信了一定能了解，了解了之后一定随佛学。所以佛不要再顾虑了，佛没有顾虑了。“菩萨闻是法，疑网皆已除”，这些发大心的菩萨闻到是法，就是法华经的法他再没有怀疑了。“千二百罗汉，悉亦当作佛”，与会的千二百人都能成佛，当作佛就是很快就成佛。

【如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。】
“如三世诸佛，说法之仪式”，所以我也跟过去未来现在诸佛都是如是说法。说什么法？无分别。以前三乘法是有分别的，还是有浊的。“诸佛兴出世，悬远值遇难”，遇见佛很难，这是在人道当中能遇见佛很难。即使佛出世了，“说是法复难”，是法就指着说法华经这个法，一乘法，这是法难。前头是人难，难得遇见佛。“无量无数劫，闻是法亦难”，经过无量无数的劫，想闻法华经一乘教义那非常难。难就是有难缘，遇不到的意思。“能听是法者”，能听到法华经的。“斯人亦复难”，这个人那得有大因缘，不是简单的。你信，信完了能受，信受难。这是四难，四种难关，人难、法难、闻法难，闻了你信不信？信受难。“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出”，像优昙华一样的很难得见，那不是常时开的，几千年开一次。法华经也如是，不是随时演法华，没有！闻是法若能够生欢喜心，乃能发言赞叹，“则为已供养，一切三世佛”，你闻到法华经就等于你供养三世一切佛；你再赞叹，“是人甚希有，过于优昙华”。

【汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。】
“汝等勿有疑，我为诸法王”，佛还顾虑，你们别怀疑，我是诸法之王，于法自在。“普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨”，没有声闻弟子。“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要”，这就是密宗，秘密藏。

【以五浊恶世。但乐着诸欲。如是等众生。终不求佛道。当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。】
“以五浊恶世，但乐着诸欲”，在这个五浊恶世都贪着五欲境界。这些众生不去求佛道，“如是等众生，终不求佛道”。“当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道”。当来就是我灭度之后，那些末法众生听到法华经他谤毁；他不但不信还谤毁，一谤毁就堕恶道了。哪些能信受呢？有惭愧的、清净的、志求佛道的，求成佛的。“当为如是等，广赞一乘道”，我这法华经专给那个一乘的根机说的。

【舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】
“舍利弗当知，诸佛法如是”，舍利弗，你明白一切佛法都如是，不止我释迦牟尼。“以万亿方便，随宜而说法”，随众生的根机来说一切法。“其不习学者”，有些人不学不习。“不能晓了此”，这种道理他没法悟入。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都成了阿罗汉都知道了，诸佛出兴于世是一切世间之导师。“随宜方便事，无复诸疑惑”，你们不要再疑惑，以前都是我方便善巧，现在给你显真实了。“心生大欢喜，自知当作佛”，要成佛还不欢喜吗？嘱托，佛一再嘱托让大众深信法华。今天就讲到这里。

宣真

【尔时舍利弗。踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。】

这一品是譬喻品。我们经常讲火宅、羊车、鹿车、牛车、大白牛车，这一品就讲这些个故事，拿故事、拿比喻来表现法的。佛说这个火宅以四车来比喻，比喻什么？说三乘方便法不是一乘真实义，现在说法华经的时候就显一乘的真实义。在这个讲法过程当中，舍利弗回忆他自己的过去，以当前现在佛所说的法华经，他心里头生大欢喜；踊跃欢喜，不是一般的欢喜。在这个时间他合掌向佛，一边观想佛。合掌表尊敬，尊敬佛，一心听佛说法。法是妙法，佛在演妙法莲华经的时候跟过去说二乘法不同，是显实的意思，人也妙，法也妙，妙法！但是现在这个时间的舍利弗不是以前的了，他已经知道自己成佛了，等于将来一定能成佛。过去各个法会听到佛给那些大菩萨授记成佛，心里头有悲伤之感，为什么佛不给我授记？现在听佛给他授记了。过去学的是小乘，现在改学大乘，改小向大。这个时候悔恨、忧思这种细惑的烦恼都断了，再没有疑惑了。以前说明他有疑惑，应当得到的现在都能得到了，佛也给他授记了，他知道自己将来一定能成佛。我们讲叫开权显实，过去的权知道那是权巧方便，不是真实的；现在给他授记成佛了，佛的境界那是真实的，不是方便法。因此他才向佛表白。

【而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。】

这是表现他的身口意三业。一，身见佛身，身见，见自己佛身，心生大欢喜。闻此这种法，殊胜的微妙法从佛口出，也给他授记了，他也生大欢喜。口欢喜。得未曾有，心里头思念，这是意。现在的身口意不是一般的欢喜，我现在从世尊闻到佛现在的法音，我这个身心跟以前在二乘地的时候从来没有这种喜悦。

【所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。】

为什么？“所以者何”，这是加以解释什么道理。我往昔从佛闻如是法，往昔佛在经上也有说这种法的时候，但是可不是给我，是给那些大菩萨授记作佛。那我自己呢？我等不预斯事。佛给那诸大菩萨授记，没有我们这些人的份，没有阿罗汉的份。因此我心里很伤感的，甚自感伤。因为我们不理解，失于如来无量的知见。没有如来的知见，所以佛才没给我们授记，给那些大菩萨授记。大乘的实慧往昔我们没得到，现在闻佛说是法，就说这个大乘法要，我们也得到了。这是回忆过去。

【世尊。我常独处山林树下若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。】

“世尊，我常独处山林树下”，说过去，过去我常在山里头树林下经行，或者坐着思惟，我常作如是想。常作如是想，就是常作如是念。我跟这些大菩萨跟这些人都是同等的，为什么如来以小乘法来济度我们？济度，就是救拔我们。为什么不给我们说大乘法？

【是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛说。遇便信受。思惟取证。】

是如来的过错吗？不是的，是我们自己的过错。因为我们自己的小知小见小道，不能闻到这种大乘法。为什么？“所以者何”，征启的意思。“若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者”，假使我们过去有这种种子、有这种因，佛就会给我们说无上正等正觉法了，一定以大乘法来救度我们。“然我等不解方便随宜所说”，我们不理解如来说三乘法是方便之道，启示我们。在三乘道之中，初次闻佛法的时候，遇到佛法就信受了，信这小乘道是真实的；就是方便随宜所需的，我们把它当成真实的。也思惟这方便法、求方便法，求证就是求证得。

【世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。】

“世尊，我从昔来”，就是从我跟着佛学法以来。“终日竟夜”，就是日夜不停的这样的克责自己。现在从佛闻所未闻，过去没听到说的。没听到说什么？说这种大法，未曾有法。现在听佛说了之后，一切怀疑、悔没有了，身心都很欢喜泰然，快得安稳；形容我们也快能成佛的意思。

【今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。】

“今日乃知真是佛子”，现在才感觉到是佛的子，从佛口生，从法化生；得了佛的法分，从佛的身口意生。

【尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。】

这种道理我要把它重说一遍，这是舍利弗说。“尔时舍利弗欲重宣此义”，把这个义理用偈颂的体裁再说一遍。“我闻是法音，得所未曾有”，现在我听佛说的这种无上妙法过去没有过，未曾有过。因此“心怀大欢喜，疑网皆已除”，再不怀疑了，我也能成佛，所以心里生大欢喜。

【昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。】

往昔佛也常时这样教诲，“不失于大乘”，佛在说法的当中含义就是大乘，但是我们领会不到。“佛音甚希有”，佛出世间所说法的法音非常希有；能够把众生的苦恼除尽，“能除众生恼”。我以前是得了漏尽的，虽然得了漏尽通成了阿罗汉，但是忧恼没除尽。现在我们就好了，现在把忧恼都除尽了。以前是断见思惑，现在断的是尘沙、无明，这断无明惑。

【我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。】

“我处于山谷，或在林树下”，或者在山谷里头，或者在树林之下。“若坐若经行”，或者静坐，或者经行散步。“常思惟是事”，不管走也好、坐也好，总想着一件事，为什么佛不给我们授记，给那些大菩萨授记成佛？“呜呼深自责”，叹息的意思，自己只能责备自己，不怪佛，我们没这个根器。“云何而自欺”，明明没得到，自己欺骗自己认为自己得到了，明明没解脱认为解脱了，这叫自欺。但是我们跟那些菩萨是一样的，我们等于也是佛子，也同入了无漏法。现在才知道那是错了，没有究竟。“不能于未来，演说无上道”，不能说佛的甚深道理，成佛的道理。“金色三十二”，就是佛三十二相金色身。十力、十八解脱同共一法，但是我们没有得到，“而不得此事”，就是成不了佛的意思，八十种好、十八不共我们都没有。“如是等功德，而我皆已失”，我在森林当中经行、打坐、散步的时候常这样想的，意思说不当谤佛，显示佛不平等，为什么大菩萨都能授记，而我们不能授记呢？“如是等功德，而我皆已失”，我没有，我全失掉了。“我独经行时，见佛在大众”，我在独行的想，佛在大众当中，“名闻满十方，广饶益众生”，佛度生度得普遍广大，名的声闻遍满一切世界。我自己想我没有这个利益，“自惟失此利”，我自己思惟当中想，这种好处我没有得到。完了还欺骗自己，认为自己得到了，“我为自欺诳”，自己诳自己。

【我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。】

因此常在日夜当中思惟这件事。这个日夜当中形容在生死当中，在生死轮转当中认为自己证得涅槃了。那个不是的，还在生死当中；就是生死中有涅槃。那涅槃是生死之外有的、是生死之内有的，还没悟得。把生死、把涅槃当成是黑暗。因为这是疑惑，疑就是暗，有疑即为暗；无疑就没有暗了，无疑就没有惑了，没惑就没暗了。“欲以问世尊，为失为不失”，我本来想请问世尊，究竟我是失掉了、还是没失掉？失掉就是我没有得到，我没有，不具足；不失，我已经具足了，并没有失掉。在这个问题上，我思想常时这样怀疑，想问佛，就是没敢启问。“我常见世尊，称赞诸菩萨”，在法会当中，佛只是赞叹菩萨，并没赞叹我们，也没说我们得到。“以是于日夜，筹量如是事”，我想这个事为什么佛给他们授记、不给我们授记，我们还常在佛的身边亲近于佛？日夜思量这件事，就是放不下。我们放不下就黑夜白天想，也想不明白。想不明白，就请问佛吧！又不敢问，就是在进退当中。现在得到了，“今闻佛音声”，现在我们亲自听到佛说过去是随宜说的法，不是真实的。现在所说的无漏法，无漏法是很难思议的，不是我们所能想像得到。“令众至道场”，一切大众到佛的道场当中来。

宣真

【我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。】

现在明白了，“我本着邪见”，过去我是外道老师。舍利弗过去是外道老师，领二百五十个徒众；跟目犍连同领二百五十人，两人合起来五百众。那个是邪知邪见，没入佛道，给那些梵志当老师。“世尊知我心，拔邪说涅槃”，世尊知道我的心，拔我那个邪见说法给我销灭掉了，拔我那个邪说，让我证得涅槃。这个涅槃是二乘的，不究竟的。“我悉除邪见，于空法得证”，这个是证得二乘的人我空，还没有得到法我空。空法，就是人我空的空法。在这个时候我心自问，我现在也得到涅槃了、得到灭度了。其实没得，得的是二乘的，不是全面的。这说过去，这一段都说过去。现在怎么样子呢？

【而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。】

“而今乃自觉”，现在我才真正的觉悟了、真正明白了，前头那个涅槃不是实涅槃，“非是实灭度”。现在觉悟什么？就是觉悟了以前二乘的所证得的涅槃不是实灭度，不是真正的涅槃。真正的涅槃是得作佛的时候，得具足三十二相，得有天、人、夜叉、乾闼婆、阿修罗八部鬼神众常时卫护，那个时候才叫永尽灭无余，才叫真正涅槃。现在佛在大众当中说我当作佛，给我授记了，说舍利弗当来能成佛。“闻如是法音，疑悔悉已除”，现在我才安定了，什么疑惑都没有。佛给我授记之后，心里头没有疑惑。过去一直都在怀疑，为什么菩萨得授记，我得不到授记？现在得到了。

【初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。】

“初闻佛所说”，等我刚一听见佛说我将来成佛。“心中大惊疑”，当时听的时候心中大惊疑，因为还没有理解。“将非魔作佛，恼乱我心耶”，是真的吗？是魔王化作佛来给我授记？

【佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。如今者世尊。从生及出家。得道转法 lun。亦以方便说。世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。】

“佛以种种缘，譬喻巧言说”，佛以种种的因缘解释，为什么以前没有，现在给我们授记。这就是佛现在是开权显实，这就是诸佛显实的义，我以无数方便得证此事。“其心安如海，我闻疑网断”，现在我一点怀疑都没有了，断除疑网了。“佛说过去世，无量灭度佛”，佛同时解说过去的诸佛都如是。都如什么如是？先以方便法，渐令入佛道。安住于方便中，也曾这样教化众生。亦皆说如是法，先说小乘，完了中乘，尔后说大乘。“现在未来佛”，现在在世的一切佛，还有未来的一切诸佛。“其数无有量”，现在的佛跟未来的佛很多，无有量。但是在说法的时候也是如是说，“亦以诸方便，演说如是法”，不是一直就说显真实。明白了，释迦牟尼佛出世说法四十年，现在说法华经就是演实，演说实法。“如今者世尊”，佛从出生、出家、得道、转法 lun。“亦以方便说”，佛降生，示现八相成道，乃至于出家，树下参悟，证得菩提之后，没有宣实，说方便，也是这样说方便的。决定是佛说，“世尊说实道，波旬无此事”，魔王不能办得到的。说明现在舍利弗心踏踏实实的，一点怀疑都没有了，就是佛给他授记的事。“以是我定知，非是魔作佛”，我现在决定了，不是魔，是佛。“我堕疑网故，谓是魔所为”，因为自己有无明惑，堕到疑网当中，把佛给我授记当成魔。魔做不到，没有这个事。“闻佛柔软音，深远甚微妙”，现在就是他的体会了，现在的体会，佛那个音声是微妙的、柔软的，没有一切惑，没有刚。魔王有惑，怎么能演出这些法来呢？这个法是深远甚微妙，演畅的清净法，因此我心 就生大欢喜。“疑悔永已尽，安住实智中”。

从舍利弗这一段向佛表白，我们从这个方面也能理解到、知道，知道什么？知道二乘人虽然见思烦恼没有了，见惑、思惑断了，但是尘沙、无明他还有疑惑，惑没干净。现在舍利弗一切惑都没有了，除惑证真，从佛口生，从佛法生，法生就是佛心生，法即是心。现在从佛的心入到我的心，因此我的心生大欢喜，再没有疑惑了。因为现在住在实智当中，不是善巧方便智，实智理际，这是咱们讲的一真法界。

【我定当作佛。为天人所敬。转无上fa 轮。教化诸菩萨。】

“我定当作佛，为天人所敬”，我也能成三界尊，就是人天所敬畏的。“转无上fa 轮，教化诸菩萨”，教化都是教化的菩萨，那就是我说的法都是菩萨法了。不会说教化一切众生说二乘法，苦集灭道，再不会说了。

【尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。】

舍利弗向佛这样叙述表白，表白完了佛就跟他说了。“尔时佛告舍利弗”，舍利弗表白完了，佛就跟他说。“吾今于天人沙门婆罗门等大众中说”，我现在对着整体大众说。我往昔教育你的时候，不是今生一生。舍利弗一直的常随受佛的教导，我曾于二万亿佛所就求这个法门，无上道。也把诸佛教化的常教化汝，不是现在今生，我教化你长久了，经过二万亿佛所。那舍利弗不是现在才闻佛法，二万亿佛所好多年，这个时间没法计算。佛就向舍利弗说在二万亿佛所当中为无上道，我常教化汝。“汝亦长夜随我受学”，你随我学的，当我的学生时候时间太长了。我一直以方便法要引导你，让你生我法中。

大毗婆沙论讲身无上就是相好，佛身的相好跟一切众生跟那些声闻、缘觉，乃至于一般的菩萨都不同，所以叫大丈夫，佛身无上。无上者，再没有超过佛身的，身无上。佛的受持无上，受持佛法之后自利利他，这叫大慈悲；四无量心，大慈大悲，能够令众生大喜大舍大慈大悲。这是受持无上法，就是自利利他的大慈悲。具足无上；这是专解释无上的意思；身命、知见、受戒。从此岸达到彼岸，这叫智慧无上。是不可思议的，六波罗蜜都是不可思议的。还有解脱无上，能除你两种障碍成到佛果，就是烦恼障、所知障，这能够证得大涅槃。还有行，一切行为无上，是圣行的梵行，三藐三佛陀，这叫圣行，行无上。道场清净，无浊染秽不是道，非道。道没有分别，道就是让你一心。一心者，道也。例如咱们念哪个经、拜哪个忏，第一句话就是一心，不要生二念。要想修道，当一心；一有思想想得多了，非道。佛对舍利弗说不要想那么多，所以你不成道就是想得太多了，多想非道也。知足，知足就是道，道当知足。这个也求，那个也求；这个想得到，那个也想得到；多欲非道，贪求太多了，那不是道。知足，咱们社会说知足者常乐，总感觉满足了。修道的人亦能恭敬，不应当产生憍慢心，对任何人对任何事都应当不要憍慢，憍慢非道。教导我们多想非道、憍慢非道、自隐非道。什么叫道？检查检查你的忆念当中经常放逸，放逸非道。道当连属，无行非道。道是觉悟的，行为是以觉悟而行的。迷惑了还叫道吗？愚痴惑染非道。道者是教化，自己依佛教来教化自己，还有教化别人。不能高慢，不能矜持。因为有道才能亲近善友，道即是善友。若习恶业非道，习恶者非道，习善者才是道。

佛对舍利弗说长夜随我受学。上头说这些话，就是佛教导舍利弗长夜随的。但是你没破无明，惑暗蒙蔽你的心，虽然随佛受学不能够证得。因此时间耽误了这么长，你学习那么久。到现在你才明白了，才给你授记。因此佛跟舍利弗说这一段。

【舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。】

“舍利弗，我昔教汝志愿佛道”，我教你不是得二乘为足的，我教育你成佛，我教你发志愿学习成佛。但你都忘了，“汝今悉忘”，你把这些过去的我教授你的你都忘了。

宣真

【我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】

“我今还欲令汝忆念本愿所行道故”，现在给你授记了，嘱托舍利弗说的，我还希望你忆念你原来怎么发心的、原来如何行道的。现在为一切二乘人，“为诸声闻说是大乘经”，这叫开权显实。佛就向舍利弗说为什么经过这么长时间呢？不是我不给你授记，是你不开悟。换句话说，我老早想给你授记，但是你不成熟。不止舍利弗，千二百五十人都如是。现在为你们开权显实，转小向大。现在为诸声闻说是大乘经，我现在要跟你们说大乘经了。佛嘱咐舍利弗，经的名字叫妙法莲华。此法不是教育二乘的，是教育菩萨的，一切诸佛所护念之法。这以下正式的佛说法华经。

【舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。】

“舍利弗，汝于未来世”，过去说完了，说未来。现在呢？现在不要说了，现在当时现前他都知道了。就说过去，说未来。你将来在未来世，这个未来经过好长时间呢？还过无量无边不可思议劫。这个劫就长了，不是授完记就成了、就了事了，你还得去做。这叫因行，行因才证果。

【供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。】

经过这么长时间都做些什么呢？“供养若干千万亿佛”，你还得供养三宝。学习正法，弘扬正法，“奉持正法”。“具足菩萨所行之道”，你得发菩提心，行菩萨道。在现在的舍利弗等于咱们讲华严经的善财童子，发了菩提心还得去参，还得经过了若干千万亿佛，参很多善知识来奉持正法，才能行菩萨道，证菩提果。若不发菩提心，不行菩萨道，哪能证得菩提果？咱们说一句普通的话，舍利弗，我虽然给你授记了，你不要高兴得太早了，还有很多事做，得经过很长时间很长时间供养那些佛，还要奉持正法，还要教化众生。菩萨得化度众生才能成佛的，那时候你就成佛了。

【当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

未来世无量无边不可思议这么长的时间，去行菩萨道，把佛的正法教化一切众生，这个时候你就能成佛了。“当得作佛”，就是成佛了。成佛了，名号叫什么？华光如来，舍利弗未来成佛叫华光如来。十号具足，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是真正的佛，不是挂个虚名的佛。给众生培福，让众生都沾得利益，叫福田。福田就是应供，真实就是如来。真实不虚者，佛也，如如是，法如是，一切如是。完了得应供，真实的福田，让一切众生都植福。这个时候从悟得的知道法界诸法是法界性、法界相、法界一切行为，知了法界。界生一切法，法即是心，心即是界，这叫知法界的正遍知。正遍知，就是知道一切法、知道一切界。明行足，十号的第三号。不再来人间了，来人间可不是众生，所以叫善逝，走得非常好。我们出家人乃至四众弟子念佛求生极乐，或者死的时候走得非常好，就叫善逝。在一切世界、一切国土无量众生都知道你的名号，那就是世间解。无上士，没有与你相等的，佛佛道同，那叫无上士。能知道一切众生的心，这就叫佛。十号具足了，才能成佛。

【国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。】

你成佛的时候佛号叫华光如来，你所化度的国土世界叫离垢。把舍利弗将来成佛的佛号、佛的国土，佛都预先给他说，你那国土叫离垢世界，清净庄严，等你成佛的时候在那国土安稳丰乐，没有灾害，很安稳，非常的快乐。不论约天约人，天、人是两界，天界、人界都是吉祥的、顺善的；以琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其傍也各有七宝行树，常有华果。

【华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。】

等你成佛时候，佛号华光如来，这是舍利弗未来成佛的时候。“亦以三乘教化众生”，你也不是直接说法华的，也还是“小、中、大”三乘教化众生。“舍利弗，彼佛出时”，在华光佛出世时候。“虽非恶世”，不是像现在五浊恶世。那为什么不直接演一乘法呢？以本愿故，就是你现在发的愿，这个愿力要说三乘法，也是“小、中、大”说三乘法的。

【其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。】

这是佛号，他所住的国土，那个时间叫什么时间？“其劫名”，劫就是劫波，劫波翻时分，那个时分叫大宝庄严。大宝庄严劫，那就是时分。为什么叫大宝庄严？因为那个时候你成佛，那个世界以菩萨为大宝，菩萨很多的。菩萨就是大宝，希有、难胜！

【彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。】

你成佛时候，你所教化的菩萨，无量无边，不可思议。不是算数譬喻所能及的，拿比喻显显不出来，拿算数数字来算都达不到的。除佛的智慧力量能知道，非佛的智力无能知者。“若欲行时”，你刚想走路。“宝华承足”，地下就现出清净的宝莲华接你的脚。你那个世界所有的菩萨不是初发意，都是久已种善根的大菩萨到你那世界去，久植德本。能够于无量百千万亿佛所，修行都差不多了，“净修梵行”，都是修清净梵行的。那时候你那个世界你所教化众生，十方一切诸佛都来赞叹。那些菩萨常修佛慧，都具足大神通，善知一切诸法之门。“质直无伪”，品质都是直的，没有弯曲的，就是没有欺诳。信佛的，信三宝的，教化众生的，“志念坚固”，那时候你的国中都是这些菩萨充满了。

【舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。】

“舍利弗，华光佛寿十二小劫”，华光佛住世住多少年？十二小劫。他还没有成佛的时候，还要示现作佛子的时候，那个时候寿命是八小劫。他国家人民的寿命，生到那个国土去，寿命都是八小劫。生到大宝庄严那个时候、那个国土，受舍利弗的教。

【华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。】

华光如来在寿命十二小劫以后，继承他的上首的菩萨叫坚满菩萨。华光佛又给坚满菩萨授记，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。“告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土，亦复如是”。不但给舍利弗授记了，还给舍利弗的弟子坚满菩萨授了成佛记。

【舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。】

“舍利弗，是华光佛灭度之后”，入灭了。“正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”，那比娑婆世界可就长得简直是没法比了。那时候说不定咱们都是舍利弗的弟子了，都在那国土去了。因为舍利弗我们学习他，他跟我们现在都是释迦牟尼佛的弟子，但是他先成就了，他要度我们，我们可能生到那个佛国土去了。

但是这个寿命、跟这个时间、跟这个劫数各个说法不一样，各个经论说的不一样，咱们经常跟大家讲的是俱舍论，按阿含经上说人的寿命八万岁，每百年减一岁，减到第十岁；再从十岁每百年增一岁，增到八万岁；这算一劫，这样来算。这样算这是一个数字，那这个一增一减多少年，时间就非常长了。劫也有长也有短，最短的劫十年算一个劫，减劫，把十年作为一小劫，这是一个数。大智度论上讲一增一减叫一小劫，一小劫之上又称为一中劫，二十个劫住一劫就是住一中劫，四十个小劫住二劫，为大梵天之寿命，住六十个小劫，到劫坏的时候，要坏三个十劫。有二十小劫，有四十小劫，有六十小劫，有八十小劫，说的住。

这个各种说法不一，我们就说时间很长的，不是咱们人间所算的数字。在菩萨璎珞本愿经上说，走四十里立一个大石头，表什么？长寿天的人每三年飞来一次，大石头磨尽了。那些人来磨这个大石头，什么时候把这个大石头磨尽了，这算一个小劫。这个说法简直没办法理解。这是说时分的。按佛说，华光佛灭度之后，正法住世三十二劫，拿我们现在这个来说可以了，像法住世也是三十二小劫。这是正、像。

宣真

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。】
“尔时世尊欲重宣此义”，用长行的，佛给舍利弗授了记了，他在什么时候才能成佛，成了佛了他的世界是什么样子，他的人民教化菩萨众是什么样子，所以佛用偈颂再重颂一遍。“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众”，你成佛的时候就叫华光世尊。

【供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。】
佛佛证的果都具足十力，佛果上所证得的功德叫十力功德。

【过无量劫已。劫名大宝严。】
你那个劫叫大宝严劫。

【世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。七宝杂色树。常有华果实。】

世界叫离垢世界。“清净无瑕秽”，为什么叫离垢？你那个世界一点脏的东西都没有，一点的瑕都没有。瑕是指着玉石中间有一个小黑点叫瑕，瑕疵的意思。清净的，洁白的，就如玉一样的。“以琉璃为地，金绳界其道”，那个界线是拿金子搓成绳子一道一道分开的。树是七宝杂色树，七宝合成的树。但是杂色的七宝合成树，还开华，还结果。“常有华果实”，常时结果。

【彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆已悉具足。于无数佛所。善学菩萨道。】

“彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足”，那些大菩萨得无量的神通，都是到彼岸的法，行六波罗蜜法行的都到彼岸了。到彼岸就是成就的意思，行的六波罗蜜都成就了。“于无数佛所，善学菩萨道”，你在说法当中，你那些弟子都从无量佛所来的，也到无量佛所去；就是交流来往的都是学菩萨道。

【如是等大士。华光佛所化。】
如是等大士，是你教化的，“华光佛所化”，都是舍利弗未来成佛时候所化导的。

【佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。】
“佛为王子时，弃国舍世荣”，当你没出家之前、没成佛之前为王子，像释迦牟尼佛一样的作王子，把国家舍掉，世间的荣华富贵不贪恋。“于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫”。佛寿命十二小劫，那个国土的人民寿命是八小劫。

【佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。正法灭尽已。像法三十二。舍利广流布。天人普供养。】
“佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二”，像法也是三十二劫。“舍利广流布，天人普供养”。

【华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。彼即是汝身。宜应自欣庆。】
你好好的高兴，那就是你，成佛了！但这时间经过太长了，这是拿咱们人间算。在诸佛一念三千、三千一念，那时间很短，在定中。

【尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。】
“尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众”，这是四众弟子、八部鬼神众。大家在会中见到舍利弗在佛前受了无上正等正觉的记，赞叹随喜，心大欢喜，踊跃无量。这是佛在说法华经，先给舍利弗授记了。这就是说法华经，成佛的法华，舍利弗是开始。

【各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。】

同时这与会大众听到释迦牟尼佛给舍利弗授了成佛的偈颂，都各个供养佛，把自己身上所穿的衣服脱下来。当时来听法时就穿一身衣服，拿啥供养？不能上大街去买香、华、灯、涂、果去了，那就把自己衣服脱下来供养。还有释提桓因，就是咱们俗话说玉皇大帝，六欲天天子，还有十八梵天的天王，还有无数天子，临时都把衣服脱下来。天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散的天衣住在虚空中，不落、不散、回转，来回这么转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。天上满天都布雨，下雨一样的。下的不是雨，是天华。

【而作是言。佛昔于波罗柰初转法 lun。今乃复转无上最大fa 轮。】

同时大众都说，“而作是言，佛昔于波罗柰初转法 lun”，佛最初开始的时候，波罗柰是地名，就是现在的鹿野苑。朝印度去，这里有朝过印度鹿野苑的，就是当初佛度五比丘的地点。现在又转法 lun了，转的不是四谛，说的是法华。

【尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。昔于波罗柰。转四谛fa 轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大fa 轮。是法甚深奥。少有能信者。】
“尔时诸天子欲重宣此义”，天子是赞叹的意思，又把这段的经义宣说一下。世尊以前在波罗柰转的是四谛法，苦集灭道，世间因果、出世间因果，转的是四谛fa 轮。那时候是有分别的，什么叫苦？什么叫集？苦是集你招感来的。你若不造苦的因，哪会结苦的果！这是分别说。那时候五众弟子的生灭，转的fa 轮是生灭法。五众是指着五比丘。现在又在这个地方转法 lun，转最妙的fa 轮，无上最大fa 轮。这个法跟四谛法没法相比的，“是法甚深奥”，不是苦集灭道很肤浅。但是这个法信的人可就少了，“少有能信者”，信了就成佛。妙法莲华的法妙，妙就妙在什么地方？你一信妙法莲华经一定能成佛。但是要经过时间，还得经过修证，是法甚深奥。

【我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵思议。方便随宜说。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。】

“我等从昔来，数闻世尊说”，我们从以前到现在听佛说了很多法了。说的法很多，但是就没听到这个法，“未曾闻如是”，过去从来没说过法华经。这个法“深妙之上法”，所以叫妙法，甚深、广大、无边，妙！加个妙字来形容深广之处、深妙之法。“世尊说是法，我等皆随喜”，大众全生欢喜心。随喜的功德很大，大家读过普贤菩萨十大愿王，第五愿随喜功德，你一随喜你也成佛，随喜成佛的功德一定能成佛。

“大智舍利弗，今得受尊记”，大智舍利弗现在佛给他授记了。我们也相信我们，“我等亦如是”，佛也会给我们授记。“必当得作佛”，我们都成佛了。大家高兴的发狂了，佛给舍利弗授记，他说给我也授记了。大众是这样说，向佛这样表白，确实佛后来都给他们授记了。“于一切世间，最尊无有上”，这是赞叹佛的，佛是最尊无上。“佛道叵思议，方便随宜说”，佛所教导我们的所说的佛道简直不可思议。不可思议处在什么地方？就在给舍利弗授记，意思就是给我们大家都授记。过去说的法都不算了，方便随宜说的，不是真实的。现在我们都信真实的，不信方便道了。其实方便是为了真实，真实是证明方便，其实两个是二而为一的。

“我所有福业，今世若过世”，我所有积聚的、闻法的、供佛的、供养僧的、供养三宝的福德，过去的、现在的，还有我们也到法会见到佛的功德，我们把它拿来回向佛道。这个佛道就不是信佛的佛道，是成佛的佛道。这在后面药草比喻品说都授记，就叫授记品，单有一品是授记品，就给这些人，包括咱们这些人都授了记了。凡是闻到法华经的、见到法华经的、读诵法华经的、学习法华经的，佛都给授记了。

【尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。】

“尔时舍利弗白佛言，世尊，我今无复疑悔”，给他授记了，他还疑悔？当然他就不疑悔了，再没有疑悔了。我现在亲自在佛前受了无上正等正觉的记，决定成佛，成华光如来。“是诸千二百心自在者”，断了见思惑，就是千二百大阿罗汉。以前住在学地，学地就是有学位，我们在学位的时候，没证得阿罗汉果，证得初、二、三果时候。那时候佛常教化我们，教化我们做什么？“我法能离生老病死”，我的法门能够使你脱离生老病死，不在生老病死流转了，能证得究竟涅槃。

“是学无学人”，或者有学位，或者无学位。但是我们离开我见了。第一个破我执，离开我见了。还有知道一切诸法皆空，不但离我见，还知道证得诸法皆空。我们把这个当成得了涅槃，当成成就了。现在世尊一说法华，闻所未闻、见所未见，我们现在都堕到疑惑当中，不知道是怎么回事。“善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔”，请佛把这个因缘说一说，使我们大家都不疑悔了。其实大家这时候想望着也像舍利弗似的都给我们授个记。不好这样说，就说我们现在有疑惑，就这样子。今天就讲到这里吧！