宣真

丑二、会通真性一理二：初文殊述疑启请。二如来垂慈示答。寅今初



是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊。此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊：若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩（视）。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物。于其中间无是、非是。

若此前缘下，代众述疑。惟愿如来下，正请垂答也。

寅二、如来垂慈示答二：初示妙体绝待。二示迷悟得失。

卯初中二：初正明绝待。二引例释成。辰今初

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是。

此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者，所谓自受用三昧。即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟，菩萨分证。故皆能知法自性，彻法源底。不堕是、非是妄想中也。见者，八识能缘之见分。见缘者，八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳。亦如依于真月，捏（目）成二月也。所想相者，于此相见二分，不了惟是依他起性，妄生我法二执，名为遍计执性。如以绳为蛇。亦如迷天上月，捉水中月也。如虚空华本无所有者，不惟遍计本空，抑且（而且）依他如幻。如麻上不惟无实蛇相，亦并无实绳相。真月不惟无影相，亦并无二相也。此见及缘元是菩提妙净明体者，以真如不守自性，于自证（分）上，幻成见相二分。只此二分，全是自证之体。所谓正随缘时，而常不变。如绳二分，全体皆即是麻。如天二月，全体即是真月。云何可分是与非是耶！既知绳即是麻。二月惟一。则虽指蛇即麻，指影即月，亦无不可。但遍计无体，故不说之。此菩提，亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分，元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分，元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分，元是成所作智菩提妙净明体。寂照不二，故妙。照而常寂，故净。寂而常照，故明。又既是菩提妙净明体，亦即涅槃元清净体。妙故，即是性净涅槃。净故，即是方便净涅槃。明故，即是圆净涅槃也。

辰二、引例释成

文殊：吾今问汝。如汝文殊。（为复）更有（一个）文殊是文殊者？为无文殊？如是世尊：我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无（真正）文殊，（但）于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空（相分）及与闻见（见分）。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊：但一月真，中间自无是月非月。

此中文亦三段，初以文殊为例。二此见妙明下，以法合释。三如第二月下，更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者，亦如文殊实无是非二相也。盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性，妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释云，如捏目妄见二月，岂可谓一是一非乎。但了月体本真，则是非戏论自永息矣。

卯二、示迷悟得失

是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性，故能令汝（超）出（有所）指、非（无所）指（两疑）。

谓若不达依他无性，观见是见，观尘是尘。饶他种种发明，总名妄想。决定不能超出是非两关，此言迷之失也。繇此见与见缘即是真精妙觉明性，故达之者，即能令汝超出于有所指、无所指之两疑。此言悟之得也。故知妙理无二，所争只迷悟之间耳。可不以开圆解为急务乎！

癸八、约外道世谛对简。显见性非因缘自然三：初对外道简自然。二对世谛简因缘。三结显自性。

子初中二：初疑请。二开示。丑今初

阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界。湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方。有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒。似非因缘，（但）与彼（外道）自然（必有差别）。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性。

此中文亦三节：初一节。是疑滥同外（道所）计。世尊亦曾下，为第二节。是疑违昔契经（所说）。与彼自然下，为第三节。正请开示真义也。须知佛之所说，深显不变随缘，随缘不变妙理。与彼外道何啻天渊。外道冥谛神我，已被藏教破无不尽。何容以此而（混）滥圆宗。但末世谈圆，有言无（真）旨。实去外道邪计不远。亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心，妄为色空及与闻见者，即是真如不变之性，举全体而随缘。如举真月之全体，妄成两月。而两月之外，更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物。则冥谛神我为能生，万物为所生。能生是常，所生无常。一不同也。又佛言：此见及缘，元是菩提妙净明体者，即是真如随缘之相，仍全体而不变。如指二月之全体，总是真月。而真月之外，更无两月别体也。外道所计，万物各有体相，而并推冥谛神我以为生因。则子不似父，因果皆非。二不同也。况佛言诸法所生，唯心所现。则彼都无非色非空境界，及昭昭灵灵境界，亦是自心一种相分。彼方昧之以为冥谛，以为神我。不达惟心，尤为大不同也。有此三种不同，所以大小乘经，咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同（外计），其（大抵）深知末世之流弊者乎。

丑二、开示

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难：若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难：若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？

此正重明不变之见性，举全体而随缘，别无自体可得也。即明暗塞空，求见性之自体，了不可得。离明暗塞空，别求一见性之自体，又安可得哉。若外道所计冥谛，则以空暗而为自体。所计神我，则以空明而为自体。不伦（不能比类）甚矣。

子二、对世谛简因缘二：初转计。二破斥。丑今初

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

既非自然，必属因缘。此通途情计之所不免，故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体，云何得与因缘之义相合耶。

丑二、破斥

佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难：若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难：此见又复缘明有见，缘暗有见。缘空有见，缘尘有见。阿难：若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

此正重明举体随缘之见性，仍自举体不变。非藉明暗塞空为因缘也。因者，亲因。缘者，助缘。只是亲疏之别耳。

子三、结显自性二：初正示离过真体。二结责滞著名相。丑今初

当知如是精觉妙明。非因非缘，亦非自然。（非不因缘）非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

此中非因非缘，亦非自然二句，是双遮双破。非不自然一句，例应先有非不因缘一句，是双照双立。无非不非，无是非是二句，乃是遮照同时。破立非别。离一切相句，牒上诸句，一总遮破情执。即一切法句，蹑（跟踪）上情执既破，当下照立法体也。此离一切相，即一切法二语，贯通一切圆融道理，请更拈之。头手动摇开合，见无动摇舒卷。离一切相也。非风旛动，仁者心动。（坛经语）即一切法也。彼不变者元无生灭，离一切相也。身后舍生趣生，即一切法也。空体无方，离一切相也。在方器中非无方空，即一切法也。指皆是物，无是见者，离一切相也。微细发明无非见者，即一切法也。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，离一切相也。此见及缘元是菩提妙净明体，即一切法也。及至下文非和合生，离一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得，离一切相也。生灭去来本如来藏，即一切法也。清净本然，离一切相也。循业发现，即一切法也。如来藏本妙圆心十界俱非，离一切相也。如来藏元明心妙十界俱即，即一切法也。如来藏妙明心元，离即离非，离一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，离一切相，即所谓终日随缘终日不变。即一切法，即所谓终日不变终日随缘。此是第五番彻底显性之文。

丑二、结责滞著名相

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

妙性不可思议。言思路绝。唯直下观心。庶几（也许）有相应分。若欲措心思之，言说议之，不啻（何止）撮摩虚空矣。

癸九、约二妄合明，显见性非见三：初引昔致疑。二对理征破。三正示见性。子今初

阿难白佛言：世尊。必妙觉性，非因非缘。世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空，因明，因心，因眼。是义云何？

见性具四种缘者。谓眼识现行。须藉十缘方起（九缘加等无间缘），略但言四。此约虚妄见性。非今所明之真性也。妄见藉缘，自无实性。所以无我我所，不同外道邪妄因缘。若知无性之义，则知诸法本空，循业发现。若知循业发现，则知本如来藏。此因缘深义。所以遍为通别圆教作根本也。四缘含十缘者，空缘明缘，含于境缘。心之一字，具含六缘。谓作意缘，分别依，染净依，根本依，种子依，开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者，种子为亲因缘，自相分境为所缘缘，开导依为等无间缘，余七并本质境。皆为增上缘也。

宣真

子二、对理征破二：初直明昔说随情。二正显见性非缘。丑今初

佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。

诸佛说法，常依二谛。依于世谛，名随情说。依第一义，名随智说。双显二谛，名随情智说。今明向日所说，是以世谛破邪计耳。非谓第一义中，实有因缘也。

丑二、正显见性非缘。

阿难：吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难：若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难：若在暗时不见明故，名为不见。今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺，（谓暗不见明、明不见暗）非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见。（见暗、见明）云何不见？

因明有见者，虚妄眼识遍计执情也。明暗俱见者，识精见分依他起性也。见分如第二月，自与月影不同。

子三、正示见性二：初直示真性。二腾疑细释。丑今初

是故阿难：汝今当知。见明之时，见（性）非是明。见暗之时，见（性）非是暗。见空之时，见（性）非是空。见塞之时，见（性）非是塞。四义成就。汝复应知：见（性起于）见（分）之时，见（性）非是见（分）。见（性）犹离见（分），见（分）不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

此既为辨相分之非见分。因更点示见分之非自证也。明暗塞空等，总是相分。见闻觉知等，总是见分。于一自证体上，妄起见相二分。离却自证本体，何处更有二分。而此二分，终非自证本体。如于一月，妄见二月。离却月体，何处更有二月。而此二月，终非一月真体。故曰汝复应知。见性起于见分之时，见性非是见分。当知见性，犹离见分之妄，见分所不能及。云何复说因缘自然及和合相。喻如真月起于二月之时，真月非是二月。当知真月，犹离二月之妄。二月所不能及，云何复说因缘自然及和合相。盖见精带妄，已非因缘自然及和合相，况此真见性耶！此真见性，即名清净实相。以其离一切相，即一切法故也。离一切相者，喻如真月无二月相。即一切法者，喻如二月唯真月体。此（能）见（之）见（分）非见之性，亦复如是。惟其并见分而非之，方可并相分而即之。所当善思而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体。故即是一门超出妙菩提路。

丑二、腾疑细释二：初阿难腾疑。二如来细释。寅今初

阿难白佛言：世尊。如佛世尊，为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

此问特求发明见见非见之义，（见性起见分之时，见性非是见分）故下答云：此实见见，云何复名觉闻知见。的是见见非见释文。问中和合不和合，与因缘自然，一往似同。再研则别。一往同者，因缘是和合义，自然是不和合义。再研别者，因缘单约随缘之用，是正教所申（明）。自然单计不变之体，是外道所昧（妄执）。若谓一分不变之体，一分随缘之用，交互成事，名为和合。若谓不变者自不变，随缘者自随缘，判然各别，名不和合。此二通于内外大小。须以三印一印等，简（分别）其邪正偏圆。阿难闻佛责云：云何复说因缘自然及和合相。但因缘自然，已经破斥。和合不和合义，犹未发明。故曰心犹未开。又既未达性体随缘不变，不变随缘之妙。则虽闻说非因缘非自然，亦未了彻。故曰心犹未开也。更闻见见非见重增迷闷者，于见精义，（即见性）尚自领会未彻。况此更加一层深奥乎。然如来初番直指见性是心非眼，已的指此见相二分所依体性，正是第一见字（见性）。是故失灯眼而不灭，得灯眼而不生。手开合而（见性）不开合。头动摇而（见性）不动摇。年迁变而（见性）不迁变。随颠倒而（手）无减失。乃至（见性）无缩无舒，无断无续，无是无非。非自然非因缘。而结之以离一切相，即一切法。皆是于随缘中，指出常不变性。无奈阿难觌（见）面错过，仅作见精领会。仍自领会不亲切耳。然此第一见字之体，若未领会。则于因缘自然和合不和合等戏论，决定摆脱不出。故答文中，但以二妄（众生别业妄见，众生同分妄见）合明。显此见性终日在妄，终日恒真。达此性体，则和合及不和合，皆悉远离矣。

寅二、如来细释三：初诃诫许宣。二合明二妄。三显示归真。

卯初中二：初经家叙意。二如来诫许。辰今初

尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

陀罗尼，此云总持。谓总一切法，持一切义也。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。即下文阴入处界七大，皆如来藏妙真如性是也。以阴入处界七大等法，随拈一种，皆即全体如来藏性。皆能总一切法，持一切义，故名大陀罗尼。依此熏修，则为种种三昧。所谓眼根三昧，乃至意根三昧。色尘三昧，乃至法尘三昧。眼识三昧，乃至意识三昧。持地三昧，乃至唯识三昧。故名诸三摩提。一一三昧，无非全性起修，全修在性。皆是大佛顶首楞严王三昧。十方如来一门超出，故名妙修行路也。将欲敷演者，前文显示见性。大蕴（藏）已彰（显），余疑无几。今将乘此，并显一切法也。盖六入、十二处、十八界中。皆以眼见居首。见性既尔，余性可知。故当遍历诸法，备显藏性，开圆顿解，以为真修之本矣。

辰二、如来诫许

告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

此责其闻法而不观心，不能通达全性之修也。奢摩他微密观照者，即是圆顿止观。始从名字，终至究竟，靡不繇（由）之。而今但事强记，则有闻无慧。所以不了全性所起之止观，不达见（性起见分之时，）见（分）非见之体性也。

卯二、合明二妄二：初直示二妄。二进退合明。

辰初中二：初总标。二别释。已今初

阿难：一切众生轮回世间。繇二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

一切众生者，九法界众生也。轮回世间者，同居世间，分段轮回。方便实报世间，变易轮回也。二颠倒分别见妄者，即指别业同分二妄见也。二皆是惑，所谓见思、尘沙、无明也。当处发生者，有惑即必有业，所谓见思发有漏善恶不动诸业，尘沙发无漏偏真业，无明发亦有漏亦无漏二边业也。当业轮转者，有业即必有苦，所谓见思业，同居轮转。尘沙业，方便轮转。无明业，实报轮转也。惑业苦三，如恶叉聚，不相暂离。又惟心所现，全体虚妄。无所从来，无所至去。故言当处发生，当业轮转也。别业妄见者，唯独自见。同分妄见者，与众同见。同别虽殊，虚妄则一。一切众生，于念念中，皆悉具此同别二种妄见。所以妄受轮回。然终日在二妄中，而见性依然如故。此所谓见见非见，悟之则轮回息矣。

已二、别释二：初释别业妄见。二释同分妄见。午今初

云何名为别业妄见？阿难：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重迭。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难：此若灯色，则非（不是）眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难：若此圆影离灯别有，则合（应）傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩（见）。云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影（之与）见（二）俱（是）眚。（而）见（此）眚（者元）非（有）病。终不应言是灯是见。（尤不应言）于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

此中文有四节。从初至五色重叠，是立例以显别见。次于意云何至目见圆影，是征破以显虚妄。三是故当知至非灯非见，是结显妄本依真。四如第二月至非灯非见，是引喻更合前例。

色实在灯者，意显如如真理，本具法性五阴也。见病为影者，意显九界五阴，皆繇（由）妄惑建立也。影见俱眚者，意显众生见有内身、外境、能见、所见，无非是妄也。见眚非病者，意显见（性起）见（分）之时，见（分）非是见（性）也。盖见相二分，全依自证（分）。故自证虽举体而成见相，其体不变。如眚影二妄，全依净目。故净目虽举体而成二妄，其目仍存。故日见眚（之见性）非病。正所谓终日在妄，终日恒真也。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见者，结显无是、非是之义也。

午二、释同分妄见

云何名为同分妄见？阿难：此阎浮提，除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难：若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月。其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相，但此国见。彼国众生本所不见，亦复不闻。

此虽正释同分妄见，然约此国，名之为同。若约彼国，依旧是别。可见若同若别，总惟一妄耳。晕者，恶气环于日月。适者，日月薄食。佩玦者，妖气近于日月犹如环佩。彗者，星芒偏指。孛者，星芒四出。飞者，星忽移去。流者，光迹相连。负耳者，阴阳之气背日如负，旁日如耳。虹者，晨朝所现，霓者。晚暮所现也。

辰二、进退合明二：初总示。二别明。已今初

阿难：吾今为汝，以此二事进退合明。

见虽有二，虚妄无殊。欲以易知例彼难知，使彼难知亦成易知。故须一进一退，方明其为妄也。盖灯上圆影之虚妄无实，最为易知。以不眚者多故。不祥境界之虚妄无实，已自难知，以同见者众故。然犹赖有彼国众生不见不闻，可显是妄。至于三土依正，九界同观。若非如来自住三昧，安知一切皆同圆影。今以二事合明，方知一切能见所见，无非虚妄。而见（性起见分之时）见（分）非见之性，则在妄恒真矣。

宣真

已二、别明二。初进别例同。二退同例别。午今初

阿难：如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见（家之）劳，非（是外）色所造。然（而）见（此）眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，（虽）似现前（之）境。元（非外境，即）我觉明见（体）所缘（之）眚，（是以）觉（体所起）见（闻觉知）即（名为）眚。（而）本觉明心。（能）觉（此见与见）缘（者，终）非眚（也，故此）觉（其）所觉（之）眚（者，此）觉（断）非（堕在）眚中。此实（所谓）见见（之性），云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见（体之）眚。非（是）见（此）眚者（之真见也。）彼见真精。（其）性（元）非眚者。故不（得）名（之为）见。

此进目眚一人之别业妄见，以例阿难一人之同分妄见，而深明见见非见也。文亦三节。初至终无见咎，是重举前所立例。次例汝今日至觉闻知见，是正例阿难之见。三是故汝今至故不名见，是结显在妄恒真也。初文终无见咎者，咎亦是病。见若果病，云何能见于眚。犹上文所云则彼眚人见圆影者，名为何等。此正指于眚而不眚，在妄恒真之见性也。次文以目观见四字，即虚妄见分。例上眚瞩也。山河国土及诸众生，即虚妄相分。例上圆影也。皆是无始见病所成者，言此能见之见分，所见之相分，同是见家之病。超例上文终彼见者目眚所成也。见与见缘似现前境者，追例上文虽似前境也。元我觉明见所缘眚，觉见即眚者。例上眚即见劳，非色所造也。本觉明心觉缘非眚，乃至云何复名觉闻知见者，例上然见眚者终无见咎也。第三文者，汝今见我之见字，即上见明见暗见空见塞之见字，指能见之见分，如目眚也。我及汝并诸世间十类众生，指所见之相分，如圆影也。见相二分，皆即见体之眚。而非是见此眚者之自体。如眚影皆非目也。彼见真精，虽终日在妄，而性元非眚，眚不能及。如目虽有眚，见性不失。故此见性，不得名之为见。既不名见，则亦不得名闻、名嗅、名尝、名觉、名知。然既是见性，则亦即是闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。此所以为常住真心性净明体。而依此修行者，为大佛顶首楞严王三昧也。

午二、退同例别

阿难：如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。（起于）见闻觉知虚妄病缘。（所以）和合妄生，和合妄死。

此先退一国之同分妄见，例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见，皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多，若以余国望之，可例一人。一国所造业瘴，可例一人所有赤眚。一国所见不祥，可例一人所见圆影。如此重重虚妄，俱是无始见妄所生，更无他因也。例阎浮提下，展转推至十方，一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者，例上一人之目。即前文见见非见第一见字。见闻觉知虚妄病缘者，例上目中赤眚。即前文第二见字。和合妄生和合妄死者，例上灯光圆影。即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者，同居国有见思漏。方便国有尘沙漏。果报国有无明漏。诸众生者，九法界众生。妄生妄死者，同居分段生死。方便果报变易生死也。历此同别二例，而见（性起见分之时）见（分）非见之性，昭若日月矣。

卯三、显示归真

若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。则知今欲返妄归真，别无他术，只须远离诸和合缘及不和合，而分段变易二生死因，即便灭除。菩提不生灭性，当体圆满。方知清净本心，本觉常住，非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合，须要达此见见非见之性。盖此见性，非但不是明暗空塞等相分，亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月。而此见相二分，离于真性，别无自体。如二月实惟一月。若知正见二月之时，真月元不曾坏。又知只此二月，实惟真月。则决不以手扭此二月，欲令和合。亦决不以手挽此二月，欲令远离矣。

癸十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非，法尔现证二：初责迷。二征破。子今初

阿难：汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

计自然者，谓相分外，别有见分可得。则成神我外道。计因缘者，谓相分外，别无见分可得。则成无我小宗。计和合者，谓不生灭性，与生灭相，两相夹杂。计不和合者，谓生灭相。与不生灭性，绝不相干。总属戏论分别。由其不了全真起妄。全妄即真。于中实无是、非是义故也。佛知阿难必怀此计。故责迷而征破之。

子二、征破二：初破和合。二破非和合。丑初中二：初牒疑。二正破。寅今初

阿难：吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者，

上文所云和合妄生和合妄死，只是世间妄想诸因缘性。所谓眚边事耳。非谓所证菩提妙心，亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体，必将疑其和合起矣。故须还借前尘以破其非。

寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初

则汝今者妙净见精。为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见。见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合（应）见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

和者，如水土相和。先总列四句，次单就明和广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者，且汝观明之时。正当明相现前，何处杂有见精耶！若使见精明相，果（然）是二物。分既各有可辨，杂又作何形像。若明果非见者，云何能见于明。若明果即见者，云何可见其见。必其见性圆满，何处更可和明。若复明相圆满，不合（应）更容见精相和。况见精既必异于明相，今使相杂，则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名，当知和明断非义矣。盖使见精明相果有二物，方可说和、说合。既惟是菩提妙净明体，云何可说和合耶！

卯二破合

复次阿难：又汝今者妙净见精。为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭。此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，（若许）不与暗合，（应许）与明合者，应非见明。既不见明，云何（与）明合（时），（仍）了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。（馀可例知矣）

合者，如函盖相合。亦先总列四句。次单就明合广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者，暗时明灭。此见不应又与暗合。盖明暗相反，如圆异方。不可圆盖更合方函也。既不与暗合，不应见暗。若许见暗不须暗合，应许明合不必见明。然既许明合不必见明，云何现在与明遇合之时，仍了于明而非了于暗耶！例结可知。

丑二、破非和合二。初转计。二破斥。寅今初

阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶。

前责迷中，业已并拂不和合义。今阿难承上破和合文，更复转计见见非见之性，迥然超于见相二分之外。故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘，指相分。念虑，指见分。此譬如闻说真月非是二月，遂谓二月之外，别有一真月也。

寅二、破斥又二：初破非和。二破非合。卯今初

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔（界限）。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难：若明际（边际）中必无见者，则不相及（干）。自不知其明相所在，畔（界限）云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。（例推可知）

两物异处，方名不和。元是菩提妙净明体，更非两物。说和说合，已自不可。况说不和合耶。

卯二、破非合

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄（别发）明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

两不相干。方名不合。文义可知。别就见精显性竟。

庚三、遍历阴入处界会理为二。初总示。二别明。辛今初

阿难：汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生，随处灭尽，幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴，六入，从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

此乘十番辨见，了知见性即是妙觉明体。因即遍例一切法性，一一无非妙觉明体，乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法，无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者，遍指能所八法所成根身器界，皆如幻化。谓色香味触四尘，幻成地水火风四大。地水火风四大，幻成一切根身器界。即是因缘所生法也。当处出生者，如空中华，生无来处。随处灭尽者，刹那即灭，灭无去处。所谓我说即是空也。幻妄称相者，依于世谛，说有十界依正种种差别，所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者，法法全是性体。如华性即空，二月之性即是真月，所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者，重申上文之意而广明之。所言诸幻相者，即是五阴六入十二处十八界耳。所言幻妄称相者，不过因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭耳。所言其性真为妙觉明体者，以此生灭去来，本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性故耳。所言当处出生随处灭尽者，以其性真常中，求于去来、迷悟、生死、了无所得故耳。略释文竟。然此为阴入处界总提纲要之文，正所谓大陀罗尼。圆解藉此而开，圆行依此而起。今须更加详释，俾一经宗趣，咸得焕然。复为四意：一明何故用阴入处界摄一切法。二明何故首列五阴，不立五阴圆通，别列七大，反立七大圆通。三明十法界皆论阴入处界。四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼。

初意者，一真法性，惟如如理（照而常寂）及如如智（寂而常照）。本无能所之分。繇真如不守自性，不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分，但有其名，名之为心。一切相分，有质可缘，皆名为色。当知名色二法，不出一真如心。但众生既在妄习，于此色心二法，迷情各有重轻。若二迷俱轻者，佛则为说名色法门。是色心俱合。但知一切惟是名色，则觅我我所，了不可得。若迷心重迷色轻者，佛则为说五阴法门。是合色开心。令于妄心觅我我所，了不可得。若迷色重迷心轻者，佛则为说六入及十二处法门。是合心开色。令于妄色觅我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛则为说十八界法门。是色心俱开。令于妄色妄心，觅我我所。俱不可得。向既以此显妄无性。今还约此以显无性之性，即是实性也。且阴入处界，不过名色二法开合之殊。名色二字，摄一切法已无不尽。但说五阴，亦摄一切法尽。但十二处，亦摄一切法尽。但十八界，亦摄一切法尽。况具说耶。今既具说阴入处界皆如来藏，更有何法而非藏性。是故备明此四科也。

第二意者，五阴与十八界，既无别体。则十八界圆通，即是五阴圆通。又色心二法，虽云互有开合。只是（委）曲晓（喻）迷情，其实性无开合。所以一法即一切法，一切法即一法。如言色阴，则十八界皆色也。言受阴，则十八界皆受也。言想阴，则十八界皆想也。言行阴，则十八界皆行也。言识阴，则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴，即是识家相分。即是造作迁流，即是妄想所现，即是六根所受。故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴，则六根六识。一一全具五阴，尤可知也。故下文于第一决定义中，总示五浊妄相须破。于二十五圆通中，别明十八界真性须显。当知破五浊妄相，即是破十八界妄相。显十八界真性，即是显五阴真性。故耳根圆通中，即备明澄浊破阴功夫。而后文破五阴超五浊，仍是二十五种圆通之所通用。故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列，亦非阴入处界之外更有别法。地水火风空五大，及浮尘六根，胜义五根，皆即色阴。见闻觉知，即是受阴。识大，即想行识三阴。又六根六尘中所有坚相，总名地大。所有湿相，总名水大。所有暖相，总名火大。所有动相，总名风大。所有空相，总名空大。六根见闻觉知，总名根大。六识，总名识大。既与十八界五阴元无二法，但就妄情总别不同，亦得立之为所观境。于此七大境中，亦皆圆破五阴，圆超五浊。是故须立也。

宣真

三明十法界皆论阴入处界者，又为三意：初总示其名，二明相皆虚妄，三明性皆真实。初总示其名者，佛法界。法性非漏非无漏五阴。所谓真善妙色。第一正受，无上妙慧。真性解脱，一切智见。佛十八界。所谓佛眼佛耳，乃至佛意。佛色佛声，乃至佛法。佛眼识，乃至佛身识，为成所作智。佛意识，为妙观察智。佛意根，为大圆镜智平等性智。菩萨法界。亦有漏亦无漏五阴。所谓净不净色。乐无乐受，我无我想行，常无常识。菩萨十八界。所谓法眼法耳，乃至法意。漏无漏色，乃至漏无漏法。漏无漏眼识，乃至漏无漏意识。声闻缘觉法界。无漏五阴。所谓戒定慧解脱解脱知见，乃至慧眼慧耳，无漏十八界等。人天法界。善有漏五阴，乃至十八界等。四恶趣法界。恶有漏五阴，乃至十八界等。二明相皆虚妄者，十法界阴入处界，一一皆是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相。何以言之？一心具足染净种子为因，染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法。染净法外，亦别无心。不了称迷，对迷说悟。迷故非染成染，悟故非净成净。若迷染因缘和合，虚妄有九法界相生，则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离，虚妄名九法界相灭，则佛法界之相随生。若修德始觉有功，悟净因缘和合。虚妄有佛法界相生，则九法界之相随灭。若性德真如不守自性，悟净因缘别离。虚妄名佛法界相灭，则九法界之相随生。乃至三途为染，人天为净。有漏为染，无漏为净。偏真为染，出假为净。二边为染，中道为净。但中为染，圆中为净。又见思为迷，空智为悟。耽空为迷，道智为悟。无明为迷，一切种智为悟。故曰十法界阴入处界。相皆虚妄也。问曰：九界之相，可名为妄。佛界妙相，全合性真。云何亦名为妄？答曰：对迷说悟，对染说净。其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头非从外得，头虽是实，而悟得两字。全无实法。不过因于迷失而言之耳。所谓言妄显诸真，妄真同二妄。此之谓也。三明性皆真实者，十法界阴入处界，一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。其性真为妙觉明体。且如地狱色心，六交报境。来无所从，去无所至。众苦相貌，历然差别。总是惟心所现，因心成体。岂非即空即假即中。地狱尚即三德秘藏全体，况余趣耶！问曰：佛界之性，可名为真。九界之性，全属迷染。云何亦名为真？答曰：醉见转屋，屋实不转。迷南为北，方实不移。狂走怖头，头实不失。疑绳作蛇，绳原是麻。全水成冰，冰性元湿。清水成浊，浊外无水。故曰观相元妄，观性元真。谓观性家之相，则无相非妄。故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真。故十界皆得即真。此圆修圆证极要纲宗。前文所明二种根本不离一心。后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例云：惟汝六尘，惟汝六识。皆谓此也。

四明阴入处界，一一皆是大陀罗尼者，且如色阴，既云本如来藏妙真如性。而此藏性，从来无有分剂，无有方隅。不可割裂，不可分配。故随举一微尘色，皆即藏性全体所成。皆即具于藏性全用。如一微尘，一切微尘亦复如是。如一色阴，一切诸阴诸入处界亦复如是。譬如日轮照四天下。随一一人，各见全日之体。随其一人所见全日之体，即具遍照四洲之用。又随一刹那顷所见日之全体大用，即是亘古亘今尽未来际之体用也。惟其随举一色，即是藏性全体大用。故得色为法界，一切法趣色，是趣不过。受想行识为法界，乃至根尘识等为法界，亦复如是。又五阴为大陀罗尼者，此经虽不立五阴圆通，然四教四念处观，皆依五阴。用四念处，收今二十五种圆通，罄无不尽。而圆教四种念处，皆不思议。一念处一切念处，一切念处一念处。尚总十方三世一切佛法，持十界权实一切诸义。更何法义而不以此为总持耶。六入为大陀罗尼者，如眼入即空假中。即空，故名慧眼。即假，故名法眼。即中，故名佛眼。故曰，尽大地是山僧一只眼。阿那律陀乐见照明金刚三昧，即是依此眼入如来藏性而修。亦可云，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟那律陀。岂可谓斯义独在耳门。特以阿难一向多闻，今即示以从闻思修胜妙方便。所谓只须就路还家，不用改弦易辙耳。倘胜劣情见未忘，全堕众生遍计妄想。况圆通之义，妙在一即一切，一切即一。是知所观之境虽别，所显之谛何殊。迷时妄说有六，悟则尚不名一。眼之实性，即余五根实性。亦即六尘实性。亦即六识实性。亦即五阴七大实性。若遇当机，亦可借阿那律陀，备显初于见中，入流亡所，圆超五浊功夫。亦可于眼根圆通，备显三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。故知即是大陀罗尼。即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也。耳入为大陀罗尼，具如大士圆通。至文自知，无俟更说。鼻舌身意，亦可例知。六尘为大陀罗尼者，如色尘即空假中。即空，故名无漏色。即假，故名漏无漏色。即中，故名真善妙色。尽大地拈来是一微尘，一微尘即是全体法界。妙色密圆，具足三十二应等如上说。余五尘亦可例知。六识为大陀罗尼者，如眼识即空假中。即空，故名一切智眼。即假，故名道种智眼。即中，故名一切种智眼。见觉明圆，具足三十二应等亦如上说。余五识皆可例知。七大为大陀罗尼者，如地大即空假中。即空，故同居地一切皆平。即假，故方便地一切皆平。即中，故果报地一切皆平。妙莲华佛知见地，具足三十二应等亦如上说。余六大皆可例知。故前文云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。此之谓也。于此会得。则性修妙旨。思过半矣。

辛二、别明四：初明五阴性。二明六入性。三明十二处性。四明十八界性。

壬初、中二：初总徵。二别释。癸今初

阿难：云何五阴，本如来藏妙真如性。

梵语塞犍陀，此翻为蕴。古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓覆盖也。凡夫五法，（色受想行识）积聚见思，覆盖真谛。二乘五法，积聚尘沙，覆盖俗谛。菩萨五法，积聚无明，覆盖中谛。佛界五法，积聚恒沙称性福慧，覆盖法界一切众生。皆名为蕴，亦皆名阴。

癸二、别释五：初明色阴即藏性至五明识阴即藏性。子今初

阿难：譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难：是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难：若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容（更有一个）阿难。（于中起灭）若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既（为）华（于）空，旋（回转）合（自）见（其）眼。若无见者，出既翳（于虚）空，旋当（自）翳（其）眼。又见华时，（华已出去）目应无翳。（当号清明）云何（及以见）晴空（者）号清明眼。是故当知，色阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此五阴文，一一皆有四节。从初至亦复如是。是举因缘生法。即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。三是故当知色阴虚妄一句。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性一句。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。初文中。清净目，喻本觉真智。晴明空，喻真如妙理。唯一晴虚迥无所有，喻寂光真境。其人无故不动目睛瞪以发劳，喻真如无始觉力，不守自性，不觉念起而有无明。则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，喻寂光真境之中。妄见果报方便同居三土依正色法。故结合云：色阴当知亦复如是。形质可缘，名之为色。共十一法，即外六尘及内五根。依此虚妄色法生灭分位差别，便有国土劫数正报寿命种种延促不同，总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色，喻妙晴虚。十世古今，始终不离当念，乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色，喻于空华。微尘劫数修短之相宛然，总名劫浊也。次文者。就喻简责无性，显其即空。若法说者，应云九界妄色，非真如出，非正智生。若如出者，既从如出，还从如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起灭。如阿难体，不容阿难。若智出者，既从智出，还从智入。即此色性从智出故，当合有知。若有知者，去既为色于如，旋（回来）合自知其智。若无知者，出既障于真如，旋当自障其智。又见色时，智应无障，云何寂光名为种智。第三文。点示十法界色，总属假名。以华喻九界妄色，迷空为华，华无生相。以空喻佛界真色，华灭空生，空无生相。故皆是虚妄也。第四文。非因缘非自然性者，直指如来藏性，随缘不变，故非因缘。不变随缘，故非自然。今十界色阴，皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。

子二、明受阴即藏性

阿难：譬如有人，手足晏安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难：是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难：若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合（掌相摩方知）。又掌出故，合则掌知。离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要（方）名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。

初文聊举手掌相摩一种触受。以例九界触缘生受，同此虚妄也。据法相宗。受是遍行五心所之一种。领纳顺违俱非境相为性，起爱为业，遍与八识心王相应。若约六根领纳六尘，则有六受。一一各有苦受，乐受，及不苦不乐受。成十八受。凡夫领纳同居六尘，二乘领纳方便六尘，菩萨领纳果报六尘。总是因缘生法。依此虚妄受阴，便有见浊。盖所受是尘，能受是托根之心。不了六受用根，本如来藏。所以凡夫起有我见，二乘起无我见，权教菩萨起亦我亦无我见，非我非无我见。总名见浊也。此文本是举例，不是举喻。次文显受即空。但破幻触无性者。触尚不可得，安得有受。言何待合知要名为触者，要字，训作方字。谓既有一物身中往来，则何待掌合有知之时。方名为触耶！

子三、明想阴即藏性

阿难：譬如有人，谈说酢（音措，醋本字）梅，口中水出。思蹋（踏）悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难：如是酢说（酸觉不从谈酢出）。不从梅生，非从口入。如是阿难：若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合（应）口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与（酢）说相类。是故当知，想阴虚妄。本非因缘非自然性。

此亦聊举梅崖二境界想，以例十法界皆从想生也。想亦遍行五心所之一种。于境取像为性，施设种种名言为业。若约六识取六尘境，则有六想。一一各有善恶无记三想，成十八想。凡夫于三界六尘起贪嗔痴，名恶。无贪嗔痴，名善。非善非恶，名无记。二乘沈空名恶，出假名善。菩萨分别二谛名恶，了达中谛名善。此等诸想，总无实境界性。惟是妄想以为因缘，更非异因。依此虚妄想阴，成烦恼浊。盖凡夫不了三界惟想，故生染著，有见思烦恼。二乘不了涅槃生死惟想，故生取舍，有尘沙烦恼。菩萨不了十界惟想，故缘理断九，有无明烦恼。总名烦恼浊也。若妄计想外有境，便于佛法界中成九界妄想。如本无酢梅，口水妄出。若了达境惟是想，便于九法界中显佛界真想。如知（悬）崖本无，酸涩何有。故曰诸佛正遍知海，从心想生。次文中，想蹋悬崖与说相类者，当云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自思，何待人思。若从足入，足合自思，何待心想。若独心想，何故并足亦觉酸涩。

子四、明行阴即藏性

阿难：譬如暴流，波浪相续。前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难：如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是阿难：若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非（即是）水。（能）有（及）所有（之二）相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此以流喻诸行，明其念念迁灭，后不至前。如波逐波，了不相及也。行以迁流造作为义，造作名有为相。有为之相，法尔迁流。统而言之，惟除六无为法，余一切假实色心，总名诸行。别而言之，色法十一，另属色阴。受心所法，另属受阴。想心所法，另属想阴。心王有八，另属识阴。其余四十九心所法，及二十四种不相应行，皆属行阴。于此诸法之中，取思心所为其首领。思亦遍行五心所之一种。令心造作为性，于善不善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。若约六识，则有六思。一一各有善恶无记，成十八思。凡夫取三界境，造有漏业。二乘取偏空境，造无漏业。菩萨取出假境，造亦漏亦无漏业。亦复取中道境，造非漏非无漏业。此等诸思，总如暴流。依此虚妄行阴，成众生浊。盖繇（由）造有漏业，名六凡众生。造无漏业，名二乘众生。造亦漏亦无漏业，名大道心成就众生。造非漏非无漏业，名无上众生（即佛也）。无上众生，可名非浊。余皆众生浊也。若不达流无实性，则佛法界，便成九界。所谓法身流转，名曰众生。如水涌成波。若了达水外无流，则九法界，便是佛界。所谓但离妄缘，即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏识。若法说者，应云，如是行阴，不因真如而生，不因藏识而有。亦非即藏识性，非离真如藏识。如是阿难：若行阴因真如生，则无尽真如，成无尽妄行。诸佛如来，亦被行阴之所迁流。若行阴因藏识有，则此行阴，性非即是藏识。能有、所有二相，今应现在。若行阴即藏识性，则彼入灭受想定，证择灭无为者（即断见思惑之阿罗汉），转识既不现行，反应非藏识体。若行阴离于真如藏识，则真如无外，藏识海外决无转识波浪。

子五、明识阴即藏性

阿难：譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难：如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难：若彼方来，则彼瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄。本非因缘，非自然性。

此以频伽瓶喻生死妄色，即第八识所执之亲相分，胜义诸根是也。塞其两孔者，喻我法二执，障于二空真如之理。满中擎空者，此空本与十方空性无二无别。喻生死妄色中，并无实我实法。唯是如虚空之识性。与十方佛之识性，亦本无二无别。千里远行用饷他国者，喻执此虚妄色法往来六道舍生受生。乃至法执未忘，出同居国，入方便国。出方便国，入果报国等。识阴当知亦复如是者，举法合喻也。以要言之，眼识之性，妙觉湛然，遍周法界。耳识乃至意识，亦复如是。众生洞视不过分寸。只因于生死妄色上，我执炽然，致令空性无端成隔。如最小瓶。（阿）那律仅观大千，菩萨见百千界，亦因于九界妄色上，法执未忘。致令微尘刹海，不能圆照。如以百千世界为一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色。瓶即太虚，太虚即瓶。故得竖穷横遍，一念普观。今以佛法界中九界妄识，如空中瓶相。九法界中佛界真识，如瓶中空性。依此虚妄识阴，成于命浊。惟佛寿命等于虚空，可名非浊也。第二文中，彼方此方，兼喻横竖二义。喻横义者，彼方喻前阴，此方喻后阴。瓶有往来，空无出入。正显幻色有往来，识性无摇动也。喻竖义者，彼方喻同居土，此方喻方便土。彼方喻方便土，此方喻果报土（即实报土）。于本瓶地虚空不少者，正所谓无量众生出生死界，而生死界不减。开孔倒瓶不见空出者，正所谓无量众生入涅槃界，而涅槃界不增。若知生死界不减，涅槃界不增，则三土无非常寂光土，而法身寿命，方为无量之无量矣。

《佛顶文句》摘要卷第二终

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第三



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

壬二、明六入性二：初总徵。二别释。癸今初

复次阿难：云何六入，本如来藏妙真如性。

梵云钵罗吠奢，此云入。亦云处。根境二法，俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入，正取吸尘为义。凡夫入三界六尘，二乘入于真谛，菩萨入于俗谛，佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法，即空即假即中。故云本藏性也。

癸二别释六：初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子今初

阿难：即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。（明因缘所生法）此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，眼入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此六入文，一一亦有四节。今从初至名为见性，是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝入，是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得也。三是故当知眼入虚妄，是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭，幻妄称相也。四本非因缘非自然性，是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏等也。下皆准此例知。初文即彼目睛瞪发劳者，承上色阴初文言之。兼目与劳，同是菩提瞪发劳相者，人知瞪是目之劳相，而不知此清净目，即是菩提之劳相也。盖上文借清净目以喻菩提。此则直指菩提本非目入（即眼入也）。但是依菩提真，起目入妄。不可唤目入妄，作菩提真。譬如依目起劳，不可唤劳作目。前云见（性起）见（分）之时见（分）非是见（性），正谓此耳。因于明暗二种妄尘，发见（妄见）居中，吸此尘象，名为见性者。正显目入是因缘所生法也。须知明暗二尘，已属空华无性。况由此所发妄见，及所结浮（尘）胜（义）二根，岂有实性可得。所云发见居中者，不过随情说耳。次文先直明其离尘无体。次检责其性本无生。无体无生，则因缘即空。三文意显说有眼入，不过是幻妄称相。若非幻妄，何故众生洞视不过分寸，那律观于大千，菩萨见百千界，惟佛穷尽十方靡所不瞩。于此无差别性之中，有此种种差别耶。四文明其本即非因缘非自然之如来藏性，故空假二义俱得成也。惟其眼入即空假中，故阿那律陀悟之，名为乐见照明金刚三昧。

子二、明耳入即藏性

阿难：譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中。吸此尘象，名听闻性。（明因缘所生法）此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，（空）有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，耳入虚妄。（因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

分文为四。准上可知。初文亦云瞪发劳相者，若从字便，此文应云塞发劳相，下文（鼻入）应云畜发劳相等。今从义便，故皆用瞪字。一者为显真如不守自性，妄为明觉。喻之以瞪，其法易明。二者正显无明（妄想）一动，六根遂成。语不顿彰，（六入须依此而说）起非先后故也。惟其耳入即空假中。故观音悟之，名为耳门圆照三昧。

子三、明鼻入即藏性

阿难：譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。（明因缘所生法）此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出，（空）是闻自，当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，鼻入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

文义可知。惟其鼻入即空假中。故周利槃特迦，依此调心，豁然得大无碍也。

子四、明舌入即藏性

阿难：譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。（明因缘所生法）此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知（觉）灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。（即非汝口中所知之味）又空自知，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，舌入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

初文因甜苦淡二种妄尘者，略举甜苦，摄余酸辛碱等共为一种。淡自为一种也。次文虚空自味非汝口知者，犹言非汝口中所知之味也。方与下二句，各成一意。惟其舌入即空假中。故憍梵钵提悟之，名为一味清净心地法门。

子五、明身入即藏性

阿难：譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若（顺）成，（谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成）因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。（明因缘所生法）此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，（不舒服觉名违，舒适觉曰顺）亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。（明因缘生法）是故当知，身入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

初文合觉之触，显于离知者，谓因合时有觉之触，显于离时亦有身知也。涉势若成，因于劳触者，若字训作顺字。谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成。皆因二手相触之劳相也。次文离合违顺二尘者，离为一尘，合中违顺二相总名一尘。下云四相，不过随意开合说耳。余文可知。惟其身入即空假中。故毕陵伽婆蹉悟之，名为纯觉遗身。

子六、明意入即藏性

阿难：譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，（同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘）流不及地，（谓独头意识，不能反缘其根）名觉知性。（明因缘生法）此觉知性，离彼寤（醒）寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受（知）灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出，寤寐二相，随身开合。离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。（明因缘即空）是故当知，意入虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

初文眠寤忆忘，各有生住异灭四相。初眠为生，正眠为住。将寤为异，已寤为灭。初寤为生，正寤为住。劳倦为异，眠去为灭。初忆为生，正忆为住。将忘为异，忘竟为灭。初忘为生，正忘为住。欲忆为异，忆成为灭。如此生住异灭，总名颠倒。无始习气，刹那不停，如浪逐浪，后不至前。前七转识之相，类皆若此。今意知根，通则八识心王，五十一种心所，摄无不尽。别则独取第七末那，恒审思量为体相者，以当其名。兼摄第八阿赖耶识。以七八二识，不相离故。下文以思量兼了别性并举，正谓此也。人知眠寤忆忘为意劳相，而不知此意知根，即是菩提劳相。盖此意知，别无自体。不过因于生灭妄尘，黏湛发知（觉）。知精映法，揽法成根而已。前云生住异灭，此云生灭二尘者，粗而言之，生即摄住，灭即摄异。细而言之，生灭二尘。各具生住异灭四相。集知居中者，圆觉（经）所谓妄有缘气于中积聚，假名为心。此经所谓聚缘内摇也。吸撮内尘者，揽取五尘落谢影子，为独头意识所缘境也。见闻逆流者，同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘。流不及地名觉知性者，谓独头意识，但能依于意根而缘内尘，终不能反缘其根。如眼有见，不能观眼。此反缘不及之地，名为觉知性也。次文寤寐生灭二尘者，寤寐各有生灭，总称二也。令谁受灭，犹云令谁知灭。生即灭无，犹云生即知随灭相俱无。若从根出者，指肉团浮尘根也。肉团寤寐二相，不过随身开合。寤则如莲华开，寐则如莲华合。离斯寤寐二体，别觅觉知体性，毫不可得。云何可说是从根生。余文可知。惟其意入即空假中。故须菩提悟之，顿入如来宝明空海。

壬三、明十二处性二：初总征。二别释。癸今初

复次阿难：云何十二处，本如来藏妙真如性。

处者，方隅处所。指眼耳等为内六处，指色声等为外六处。凡夫以三界依正为处，二乘以方便依正为处，菩萨以实报依正为处，佛以常寂光土依正为处。处无实法，即空假中。故曰本藏性也。

癸二、别释六：初明色与见即藏性。至六明意与法即藏性。子今初

阿难：汝且观此只陀树林及诸泉池。（明因缘所生法）于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难：若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。（明因缘即空）是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此中诸文，亦各四节。初云观此树林泉池者，由汝观故，方知林泉。由林泉故，方显汝观。此正举出因缘所生之法，即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。次从于意云何至谁明空色，正显因缘即空。三从是故当知至二处虚妄，显因缘假名。四本非因缘非自然性，显因缘即中。次文先双征，次双破。破眼根生色相云，见空非色，色性应销者，既许色尘从眼生，必许空尘亦从眼生。是色以眼为性，空亦以眼为性。今见空之时，既非是色。则空性已起，色性应销。以空色二性相反，不容并立故也。然设许色性销亡，则便一切都无。既无色相，亦何能显明空质。以空色二法，又必相待故也。空亦如是者，见色非空，空性应塞，塞则显发一切都实。空相既无，谁明色质也。次破色尘生眼见云，见空非色，见即销亡者，既许见从色生，则以色为见性。观空之时，既非是色，见性即应与色并销。然见性既亡，则便一总都无。又谁明此空色耶！见从空生，例此可知，故不复说。第三文中，意显十界见与色空，俱无实处，不过幻妄称相。第四正显惟是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其色处即空假中。故优波尼沙陀悟之，尘色既尽，妙色密圆。

子二、明听与声即藏性

阿难：汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，（为）耳往声处？阿难：若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

此中第二推破之文，与前后诸文不同，另为一局。当知佛语巧妙，大有所关。今为出其言外之旨。略有二意：一者诸文彼此互彰意。二者密显此方教体意。初意者，若取前章法式以破耳声。应云，此等为是耳生声相，声生耳闻。若复耳根生声相者，闻静非声，声性应销。销则显发一切都无。声相既无，谁明静相。静亦如是。若复声相生耳闻者，听静非声，闻即销亡。亡则都无，谁知动静。若取后章法式以破声尘。应云，此声为复生于汝耳，生于钟鼓，为生于空？若复此声生于汝耳，称耳所生，应从耳出。耳非钟鼓，云何耳中有钟鼓声。称汝闻声，当于耳入。耳中出声，说闻非义。若生于空。空性常恒，声应常在。何藉他人击鼓撞钟。若生钟鼓，钟鼓常在，应常出声，何须撞击。若生于桴，（鼓槌也）应是桴声，非钟鼓声。又桴亦常在，声应常出。若生于手，亦如桴破，（声应常出）若生撞击，今除钟鼓、桴、手、虚空诸相之外，安得别有撞击体相。体相尚无，声从何出。是谓以彼彰此也。又取此章法式以破色见。应云，此等为是色来眼边，眼往色处。若复此色来眼边者，此色已来阿难眼处，目连迦叶应不俱见。何况一千二百五十沙门，举眼同见。若复汝目往彼色边，仰观日时，汝目已往日处。其余诸色，应皆不见。次意者，只一钟声，圆应一切而无匮（乏）。（憍）陈那所谓妙音密圆。只一耳根，圆闻一切而无杂。观音所谓圆照三昧。故曰此方真教体，清净在音闻也。惟其声处即空假中。故憍陈那于此悟明四种四谛。（即生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛）

子三、明嗅与香即藏性

阿难：汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空？阿难：若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气。称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉（靠）炉中爇此枯木。若生于木，则此香质，应爇（烧）成烟，若鼻得闻，合（应）蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知，香鼻与闻，俱无处所。（明因缘即空）即嗅与香，二处虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

第二文破若生于木，有纵有夺。初云则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气。乃顺凡情而纵许之。次云，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。乃以现量而夺破之。盖凡情不了一切惟心，香性即如来藏，不过循业发现。而妄计香木有殊胜力。故以鼻不蒙烟，破其不从木生。若据常式，应云若生于木，则木常应发香，何藉火爇，然后闻气。若生于火，火应自香，何须香木。又离枯木，火尚无体，云何发香。惟其香处即空假中。故香严童子悟之，妙香密圆。

子四、明尝与味即藏性

阿难：汝尝二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？阿难：若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜，应不推移（味觉）。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知。若生于食。食非有识，云何自知。又食自知，即同他食。何预于汝，名味之知。若生于空。汝啖虚空，当作何味。必其虚空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面。则此界人，同于海鱼。既常受鹹，了不知淡。若不识淡，亦不觉鹹。必无所知，云何名味。是故当知，味舌与尝，俱无处所。（明因缘即空）即尝与味，二俱虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

文皆可知。惟其味处即空假中。故药王药上悟之，位登菩萨。

宣真

子五、明身与触即藏性

阿难：汝尝晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知（触觉），谁为能触。能为在手，为复在头。若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。若各各有（觉），则汝阿难应有二身。若头与手一触（觉）所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在（犹言谁为能触。能触有知，所触物无知）。在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。（明因缘即空）即身与触，二俱虚妄。（明因缘即假）本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此之触尘。较色声香味四尘。虚妄是一。相貌不同。必由能知。方显所触。以其身未触时。仅名色法故也。此中第二破妄，亦异常式。若据常式，应云此痛为复因于棒生，因于身生，因虚空生。若因棒生，棒则自痛，何预汝身。若因身生，何须待棒。若因空生，空性常恒，痛应常在。又空自痛，身何所知。又计身棒合生者，以身倚棒，即应有痛，何须待打。若离生者，离无所触，（离不能触）云何痛生。乃至若从打生，除却人手棒及虚空并汝身相，打何体相。打尚无体，云何生痛。今不用此破法。别就一身能所互夺。倍为亲切。言谁为能触者，此以有知为能触，无知之物为所触也。故能在于手，则头便无知。如木石之但为所触，不复成能。若能在于头，则手便无用。亦如木石但为所触，不复名能。若头与手，各各有一能知触者，则成二知，应有二身。若头与手一触所生，犹言共一知触之体。既惟一触，则头手无二。若头手无二，触便无成。以二物相合，方有触故。若头与手既是二体。则此触尘，毕竟安在。在能则不在所，在所则不在能。身中求于触处了不可得。不应虚空与汝成触也。能所二句，交合头手二事。若以头为能者，触在头则不在手，在手则不在头。若以手为能者，触在手则不在头，在头则不在手。惟其触处即空假中。故跋陀婆罗悟之，妙触宣明。

子六、明意与法即藏性

阿难：汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难：若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处。若离于心别有方所，则法自性，为知非知？知则名心。（法若有知，则明为心，且此离知有心之法，为异汝耶！为即汝耶！）异汝，（则）非尘，同他心量。即汝，（则）即心。云何汝心更二于汝。（而云离心别有方所）若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相，当于何在。今于色空都无表示，不应人间更有空外，（空非有外）心非所缘，（心不能缘）处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。（明因缘即空）则意与法，二俱虚妄。（因缘即假）本非因缘，非自然性。（因缘即中）

初文云意中所缘者，法名内尘，只是前五尘之生灭影事，于世谛中，亦无别体故也。分别法性，则有三种。一是善性，通漏无漏。人天十善，色无色定，名有漏善。四圣法界所有戒定慧等，名无漏善。二是恶性，通界内外。见思相应种种诸业，名界内恶。尘沙无明相应种种诸业，名界外恶。除此二性，于善恶法无可记别，名无记性。言生成法则者，由意缘善，生成善法轨则。由意缘恶，生成恶法轨则。意缘无记，生成无记法之轨则。则，亦训法，轨持为义。轨生物解，令人知是善恶无记法。任持自性，善恶无记三法性不可改。此正明因缘生法。所谓一切浮尘诸幻化相也。次文总立即心、离心二种难端，然后别破。初破此法若即心者，法则不名为尘，非是心之所缘，云何成于外处。次破离心别有方所。再立二案。谓法自性，为有知耶！非有知耶！先破有知。总以一句定其名义，别以异汝即汝而双破之。谓法既有知，则名为心。且此离心有知之法，为异汝耶！为即汝耶！若异于汝，则非是尘，乃同他人心量。若即是汝，则即汝心。云何汝心更二于汝？而曰离心别有方所。此破离心有知已竟。次破离心法尘若无知者，既非前五尘及虚空相，更有何物名为法尘。今于五尘虚空都无表示，不应更在虚空之外。空非有外，义决不成。设许空外，则亦非心所缘境界，而不可立为处矣。惟其法处即空假中。故摩诃迦叶悟之，妙法开明，销灭诸漏。

壬四、明十八界性二：初总徵。二别释。癸今初

复次阿难：云何十八界，本如来藏妙真如性。

界者，因义。根尘为缘而生于识，说名为界。又种族义，根尘识三，各有种子，各为族类。又界限义，内根外尘，中间名识。此中正意，惟破界妄而显识性。以根尘二种，先已破显故也。十法界染净诸识，俱无实界可得。一一即空假中，故云本藏性也。

癸二、别释六：初明眼识界即藏性。至六明意识界即藏性。子今初

阿难：如汝所明，眼色为缘，生于眼识。（明因缘生法）此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难：若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用。汝见（识）又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立？从变则变，（识从色变，则识已受变）界相自无。（若识从色生而又）不变，则恒（应识色），既从色生，应不识知虚空所在。若（识）兼二种眼色共生，合则（一分有知，一分无知而）中离，（当眼色）离（时，汝识当一分归眼，一分归色而）则两合。体性杂乱，云何成界？（明因缘即空）是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。（明因缘即假）则眼与色，及色界三。本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

此中诸文，准上亦各四节。从初至生于眼识，即举正因缘境。次从此识为复至云何成界，明其即空。三从是故当知至三处都无，明其惟是假名。四则眼与色至终，明其即中。初文言如汝所明者，与即是夺。以此因缘生法，义关四教。阿难所明，不过是藏教中法有我无意耳。尚不知因缘即空，况假中耶。次文征中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝识因色生，则空无色时，汝识应随色灭。汝识既灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。则色自变，而汝识不变，界从何立。若谓识从色变，则识已受变，界相自无。若识从色生而又不变，则恒应识色，应不识知虚空所在矣。次破共生者，若识是眼色二种之所共生，则果必宜似因。一分从眼生者，则是有知。一若识从色生而又不变，则恒应识色，分从色生者，则应无知。故眼色合时，汝识乃一分有知一分无知而中离。正当眼色离时，汝识当一分归眼一分归色而两合。如此则体性杂乱，云何成界耶。当知眼识无生明矣。第三文中，意显九界眼识，及佛界成所作智。皆是不变随缘，假说为界。实则十法界之三处（眼色识），都无体性，不过假名而已。第四文中，结显眼色识三，一一本是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其眼识即空假中。故舍利弗悟之，心见发光，光极知见。

子二、明耳识界即藏性

阿难：又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界？阿难：若因（胜义）耳生，动静二相既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳（形能）闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。（若谓）识（虽）从声生，许（此）声因闻（根）而有声相。（则）闻（声时亦）应闻识，不闻非界。（若许）闻（识）则（识便）同声，识已被闻。（又）谁知闻识（者）。若无知者，终如草木。不应声（尘）闻（根）杂成中界。（谓半是根生，半是尘生，则有知无知，体相杂乱）界无中位，则内外相复从何成（立）？（明因缘即空）是故当知，耳声为缘，生耳识界。三处都无。（明因缘即假）则耳与声，及声界三。本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文征中，亦但立耳生声生二案。破中兼破共生。初破耳生又二：一破胜义耳生，文相易知。二破浮尘耳生。故云，若取耳形为能闻者，既无动静，闻无所成。岂可使此耳形，对于色尘触尘而为识界耶。盖耳形决定不能见色。又知触者，即属身根故也。次破声生又二：先直破云，则不关闻。然无闻则亡声相所在。次破转计云，若谓识虽从声而生，原许此声因于闻根而有声相，则闻声时。亦应闻其所生之识。若不闻识，则识非从声生，故非以声为界。若许闻识，则识便同于声。识已被闻，又谁为知闻识者。若更无知闻识者，则终如草木无知，又不可矣。次破共生云，又不应声尘闻根杂成中界。谓半是根生，半是尘生。则有知无知，体性杂乱，界相自不成也。中位既无，内外安有。惟其耳识即空假中。故普贤菩萨悟之，心闻发明，分别自在。

子三、明鼻识界即藏性

阿难：又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界？阿难：若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空（有知）是汝。汝身非知，今日阿难应无所在。（若）以香为知，知自属香，何预于汝（与汝何关）。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道，（亦应）有二阿难，谁为汝体。若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。（香臭、识）二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。（识）因香有故，应不知香。（若能）知（香）即非（香）生，不知非识。（若不知香，即非舌识）香非知有，（香尘若非识知其有）香界不成。（鼻）识不知香，因界则非从香建立。既无中间（之识），不成内外（根尘）。彼诸闻性，毕竟虚妄。（明因缘即空）是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。（明因缘即假）则鼻与香，及香界三。本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文破鼻生中，又以浮尘胜义二根并徵。先破浮尘根可知。次破胜义根中，又以肉以空以香为胜义所托之处，一一破之。胜义根尚不可得，况因根所生识耶。若因香生以下，方破识从香生。谓识因香有，不应知香。如眼有见，不能观眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻识。且香尘若非识知其有，则香界便自不成。鼻识若不知香，则因界断非从香建立。既无中间之识，亦不成内外根尘。毕竟虚妄，足显无生矣。惟其鼻识即空假中。故孙陀罗难陀悟之，明圆灭漏。

子四、明舌识界即藏性

阿难：又汝所明，舌味为缘，生于舌识。（明因缘生法）此识为复因舌所生，以舌为界。因味所生，以味为界？阿难：若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰（谁）为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界？若（识）因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生（是一）（则）咸淡甘辛和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。（非无因生）舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？（非共生。盖使舌味和合而生识，则半属有知，半属无知，体性杂乱，中界不成）（明因缘即空）是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。（明因缘即假）则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。（明因缘即中）

次文征中，亦惟二案。破中兼破无因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又为三意：一者若从味生，不应知味。譬如舌不尝舌。二者以能生例所生。能生之物既多，所生之识亦应多体。如多父不应共生一子。三者以所生例能生。识既味生而体是一，则能生之味亦应是一。如一子决无多父。则何者为鹹，何者为淡，何者为甘为辛，何者为诸味和合相，何者为诸味俱生相，何者为诸味变异相，皆无分别。既无分别，又不名舌识矣。次不应虚空生汝心识一句，破无因生。（虚）空生，即无因也。次舌味和合，即于是中元无自性，云何界生，破共生也。盖使舌味和合而生于识，则半属有知，半属无知。体性纷杂，不成中界矣。惟其舌识即空假中。故满慈（子）悟之，能以法音降伏魔怨，消灭诸漏。