宣真

心所有法——随烦恼有二十之不正知

净界法师

    十九、不正知者，于所观境，谬解为性，能障正知，多所毁犯为业。

　　当然，我们对于所缘境，只是专一安住还不够，必须还要相续。在相续当中，还有一个功德我们要注意，就是对于所观境要能够正知，而这个不正知就是一种错谬的理解─谬解──到底我们是不是安住在所缘境，不知道，或者在念佛当中有什么境界出现，我们也不知道，这个境界是真实的、虚妄的？是善的、恶的？应该增长、应该对治？完全不知道，这就是不正知。

　　能障正知，多所毁犯为业，因为不能够如实了知所观境的真实相，对于已经成就的戒定慧功德，就会有破坏的作用。我们可以从二方面来看：一个是破坏戒功德，一个是破坏止观、定慧功德。

　　比方说外道修习禅定，虽然正念力很强，但是正知力薄弱，得到禅定之后，在禅定当中看到有人一生修善，因为临终起了恶念，堕落到畜生道去。他就起了不正知说：啊呀，原来造善并不能成就可乐果报！因为他对宇宙人生有错误的想法，没有过去、现在、未来三世因果观念，就以现在所看到的景象来做判断──反正世间没有因果在，持戒、断恶、修善没什么意义。所以出定以后，就开始造恶业，多所毁犯。为什么会多所毁犯呢？就是对于所观境，不能如实了知境界的真相，不知道一个人之所以会堕落，是他过去生曾经造恶业，不是今生造善的关系。这就是毁犯戒行的第一种情况。

　　第二种情况是毁犯止观功德，就是我们常讲的错认消息。我过去在佛学院，听一位老法师讲禅宗的一个真实公案。过去丛林，在禅堂有一位老参，打坐时都很相应，但是有一天，突然出现了一只大蜘蛛。这只蜘蛛从他的前面走过来又走过去、走过来又走过去，一开始也不去管牠，还是守住自己的话头─念佛是谁。慢慢、慢慢地这只大蜘蛛愈来愈过份了，竟然爬到他身上来，从脚上爬到头上、从头上爬到脚上，这时候他的身体就受干扰了。

　　之后，实在忍无可忍，就跟隔壁一位同参说：这只蜘蛛实在太过份了，下次要准备一把刀在旁边，牠再跑来，我一刀就把牠给杀了。旁边这个道人有经验，跟他说：你不要这样啊！不要拿刀杀牠，你拿一枝笔在旁边，下一次你再看到，在牠身上画个圈，牠就消失了。哦，这样子！好，那就试试看吧！下次啊，这只蜘蛛又在他身上跑过来、跑过去，他就用毛笔在牠身上打一个圈。从静坐出来之后，发现这个圈圈，正好画在自己的肚子上！哪有什么蜘蛛呢？明明圈圈是画在蜘蛛身上，结果画在自己的肚上，表示这只蜘蛛是他自己心识变现出来的、是一种幻相。但是他在打坐中看到的，就像亲眼看到一样真实。

　　一般人修止观，如果过去曾经串习过外道法，之后放弃了外道法，在打坐当中，会比别人看到更多的景象。如果你修行很单纯，没接触过外道的思想，打坐的情况就会比较单纯，风平浪静，什么景象都没有，就是所缘境历历现前。如果你过去曾修过外道法，经常看到什么，这样的等流习性来到佛门，你在打坐的时候，幻相就特别多。如果你不正知、不正确了知的话，那你所栽培的止观功德，就容易被破坏掉。这个正知，也是需要透过经论学习来的。

　　《金刚经》讲：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。你要经常忆持凡所有相皆是虚妄。什么才是真实的、不虚妄呢？若见诸相非相即见如来。在一切相当中，看到非相──一切法的空性，就是在一切生灭相当中，看到毕竟空的空性，这个才是见到如来。当然，这里的见到如来，并不是见到佛陀三十二相、八十种好应化身，而是见到法身如来，就是佛陀的法身。

　　这里说多所毁犯为业，一个不正知的人，在所观境当中，就会产生很多错谬的理解──错认消息！轻则破坏止观功德，重则甚至会破坏清净的戒行，因此才说多所毁犯为业。

　　再看失念的体性，它是以念跟痴各一分为体。

　　一、念，是五别境欲、胜解、念、定、慧中，明记不忘的念。当然这时候的念，不是去念佛号、或者念三宝的境界，而是念五欲的种种境界。

　　二、痴，是说不知道五欲的过患，所以心总是跑到五欲境界去。五欲的念，是一种熟境界，对三宝的念，是生疏的境界，所以佛号念一段时间，心就跑出去、念一段时间又跑出去，其实这很正常，因为我们过去在五欲境界，也是心于所缘，数数忆念，一次又一次去忆念、熏习。当然，这是不好的念力，会使令我们堕三恶道，现在想要改变它，就需要一点耐性，不要怕失败，心跑出去马上拉回来、跑出去又拉回来，一方面不再串习五欲，断相续性，慢慢地就会有变化──生会转熟，熟会转生。

　　总说：失念，是以邪念和愚痴为体，不正知，是以慧和痴为体，这个慧也是五别境之一，但是属于邪慧─过去曾患习过的邪恶知见。总之，失念跟不正知，都是属于正修过程中的障碍。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之昏沉、掉举

净界法师

    十六、昏沉者，令心于境，无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。

　　昏沉能令我们这念心，面对所缘境─无堪任，也就是我们的明了性，如果忆念三宝的话，能够创造功德，但这时候明了性失掉了，创造功德的能力也失掉了，因此而没有堪任性。既然功能失掉了，内心就昏昧了。

　　能障轻安毗钵舍那为业。当昏沉生起时，那就达不到禅定轻安的功德，也就没有观慧─毗钵舍那，对诸法的实相不能如实了知，修止、修观都被障碍了。

　　十七、掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。

　　前面昏沉的相貌是寂静的，好比一个人睡觉时，心很寂静，但是不明了，内心一片黑暗。而掉举刚好相反，明了性还在、内心很清楚，但是不寂静，不能够在所缘境专一安住，心在五欲六尘中到处攀缘。

　　能障行舍奢摩他为业。行舍是禅定功德之一，这时候对于禅定的功德、止的功德，就产生障碍了。

　　关于昏沉和掉举的过失，宗大师说昏沉的自体是痴。一个人打坐经常昏沉，如果不去对治，以后脑袋会空空、钝钝的，讲什么都听不懂，经常串习这个痴心所，将来可能会到畜生道去，所以这个昏沉很可怕。我们初学打坐的时候，脚也痛、腰也痛、心也散乱，不容易昏沉，因为脚痛让你睡不着觉。但是坐久了之后，腿也不痛、腰也不痛，就容易昏沉了。

　　昏沉的可怕在哪里呢？因为昏沉的出现，它是寂静的，使令我们容易错认消息，以为内心当中很寂静，不会想去对治它，它让你感到身心寂静，而这种寂静却是昏昧的。没有一个修行人愿意昏沉，都是身心太疲惫、又强迫自己打坐，因为精神体力都耗损掉了，心光外泄，没有精神、也没有体力了，你硬坐，明了性就生不起来。刚开始是身心失调，但是习惯了以后，睡得好、吃得饱，精神虽然很好，一坐，照样昏沉，为什么？已经养成习惯了！

　　过去，有一位佛学院同学，就是这样，他刚开始是晚上睡觉，到后来是连白天都睡觉。他白天怎么睡？他不能打坐，一打坐，你在旁边从一数到十啊，他一定昏沉。他也很奇怪，不打坐什么事都没有，精神非常充沛、讲话也大声、走路也很快，只要腿一盘就不得了，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，他一定睡着了！他睡觉他自己都不知道，你跟他说你刚刚睡觉，他说我没有啊，我刚刚坐的很好啊！因为昏沉在他心中串习的势力非常强大了，所以很难对治。但是你不对治，你就不断在增长你的愚痴啊！

　　我们一定要思惟昏沉的过患，这个烦恼不容易对治，比掉举还严重。掉举心不寂静、会扰动我们，我们会感到厌烦而去排斥它，但是昏沉的相貌是寂静的，很容易跟禅定的寂静混滥，所以一定要对治。我们常讲入宝山空手回，我们每天做定课，一堂功课做下来，得到很多的宝，身心又串习了一次功德、修行的功德又增上了。有些人却一点功德都没有，也是入宝山，但是他昏沉、明了性没有了，跟法就不能相应，这就是入宝山空手回啊！

　　而且昏沉的可怕怎么样呢？它下次它还会再来，你放纵一次，它一定又会来找你，你下次打坐，昏沉更厉害，就是这样。这个贼呀，你现在不对治它，你一天一天把它增长广大，以后就更难对治了，现在要用一分的力量对治，以后要用十分的力量。任何事情都是这样──串习，你一次又一次去串习烦恼，它的势力就渐渐加强，你一次又一次去串习正念，也是渐渐增强──诸法无自性，一切从缘起。总之，昏沉的过患是很大的！

　　不过，你也要注意一些相关事情，饭不要吃得太饱、不要吃太甜的东西，因为甜的东西容易变成酸性，睡眠也要调得正常，饮食、睡眠都要留意。还有不要去做那些太劳耗神的事，减少精神的损耗。如果你已经昏沉了，打坐的时候不要闭眼睛，当然闭眼是养神啊，你看别人闭眼、你也跟着闭眼，人家有功夫明了性还在，你一闭眼、一片黑暗。修行要衡量自己的能力，你现在还不适合闭眼，打开眼睛让光明进来，就不容易昏沉，如果眼睛打开还会昏沉，那我建议你，不要坐了，起来拜佛。总之，就是一定要下定决心，不要让昏沉相续下去！蕅益大师说：既从心起，还从心灭。烦恼是怎么生起的？不是别人给你的，是从你内心生起的，所以必须从你内心去对治它、消灭它。这个毛病在修止、修观当中，都要注意的。

　　而掉举是不寂静，形相是很粗重的，一般来说，我们很容易观察得到。前面的昏沉是痴，掉举是跟贪有关系，你会向外面攀缘，就是对外境有染着，所以才会去攀缘它。这是我们修习正念、正知的两个障碍，就是昏沉和掉举。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之散乱

净界法师

    二十、散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

　　散乱，是对于所缘境令心流荡，已经不能安住在所缘境了，到处流荡、飘流、攀缘。能障正定，恶慧所依为业。一个人散乱久了之后，在打坐当中经常打妄想，偶尔也会想出一个道理来，就会生起邪知邪见。当然这个道理是不合乎诸法真实相，所以说是恶慧所依为业。

　　关于散乱跟掉举，在《成唯识论》上说，掉举是一境多解，一个境界有多种理解，本来修止是不能分别的，修观才要分别，修止是无分别住，对于所缘境─佛号、或是数息，只有皈依的心，一次又一次去忆念，如果对一个境界产生很多的分别、理解，这个叫做掉举。而散乱是一心多缘，就是一个心去攀缘很多境界。由上可知：掉举是在一个境界产生很多分别，散乱是到很多境界去分别，二者有差别。

　　此八遍于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。

　　前面这八个随烦恼，活动范围在于不善跟有覆无记两种染心，因为活动范围比较广大，所以安立为大随烦恼。

　　讲到这里，关于根本烦恼、随烦恼的相貌，已经全部解释完了。

宣真

不研究《百法明门论》，我们就不知道什么是善，什么是恶  

净界法师

    我们会来到三宝，就是仰赖念信心，相信三宝能够使令我们离苦得乐，三宝有离苦得乐的功能，而且在三宝当中，能够赚很多功德法财，这时候有些朋友会带我们去赚更多的钱，有些朋友是把我们的钱全给花光、偷光，由于两个朋友对我们都很好，所以分辨不出，到底谁是好朋友、谁是坏朋友？怎么办呢？就要找一个善知识来引导。善知识告诉你说：我现在把好朋友画给你看，所谓好朋友是长得怎么样，你看到这个就是好朋友，坏朋友长得怎么样，他也画给你看。我们学习过了，以后就可以判断什么是好朋友、什么是坏朋友，下次好朋友来，啊呀，你下次要继续来！看到坏朋友，我不再跟你来往了！这样我们所赚的法财就不会失掉了。

　　这是什么意思呢？意思是说：我们内心活动有善心所，也有恶心所，善心所会增长我们的功德，使令我们今生、来生成就可乐果报，让我们的生命不断增上，投生到更尊贵的法界去，而恶心所会使令我们今生、来生堕落到卑贱、不可乐的果报去。如果我们不研究《百法明门论》，我们就不知道什么是善，什么是恶，完全不知道！

　　佛陀有大智慧，把我们心中每个心念活动的相貌，都安立一个名称，好比我们对于五欲境界的染着，这种体性安立做贪，对于不如意的境界生起瞋恚，安立做瞋，对于别人种种荣耀的事情，不耐他荣，安立做嫉妒，这样对内心的相貌，就很清楚了。也可以当作一面镜子，反照内心──喔，这是不好的心所，要断除，这是好的心所，要让它增长。所以这些善、恶心所，我们都应该把它背起来。

宣真

心所有法——不定有四之睡眠

净界法师

    再看第六、不定，这是心所法的最后一部分。

　　六、不定四者：一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。

　　不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。

　　看蕅益大师的批注，先解释什么叫不定：

　　第一、不定是善性，不定是烦恼：是说以下这四个心所，它的体性，不决定是善，也不决定是恶。比方我们以睡眠来说，假设你睡眠的目的，是为了修行，休息是为了走更远的路，那你睡觉的动机是为了修行，就安立做善，如果你休息的目的，是为了放逸，那就是恶。看你用在什么情况，它的体性可善可恶，所以叫做不定─善、恶体性不决定。

　　第二、不定遍一切心：是说它不一定跟哪一个心相应，不决定。比如说睡眠，当然第七、第八识没有所谓睡眠，第八识、第七识永远在活动，从无始劫到现在、从现在到无始劫，没有成佛之前，第七、第八都不休息，只有前六识才会休息，所以它不决定遍一切心。

　　第三、不定遍一切地：是说它的范围也不决定。比如说睡眠在三界九地中，只有欲界的众生─五趣杂居地需要睡眠，色界以上的众生，色界的四禅、无色界的四空，这些众生都不睡觉的。初禅以上的众生它不用睡觉，所以是不决定遍一切地。

　　故名不定，因为它有这三种不决定：体性不决定、所相应的心王不决定、活动范围也不决定，所以叫做不定。

　　一、睡眠者、令身不自在，心极暗昧，略缘境界为性，障观为业。

　　睡眠对色身来说，让我们不得自在。当我们清醒的时候，身体要活动很自在，手要往左边、往右边很自在，但是睡觉的时候，身体就不自在。而且心极暗昧，这时候内心的明了性就失掉了，对于所缘境不能说完全不能了解，略缘─就是若有若无，不能清楚分明。在睡眠的时候，做梦也会有所缘境，但是这个梦境，好像有、又好像无，叫做略缘，不是很清楚分明。这是讲到内心的状态─心极暗昧，略缘境界为性，安立做睡眠。障观为业，其实睡眠对我们的观慧，也会有障碍，睡太多，打坐的时候，明了性会很粗重，整个脑筋昏昏盹盹的，因为长时间缺氧，第六意识就会昏盹─能障观。

　　《瑜伽师地论》上说，引起睡眠有三种因缘：

　　第一是因为饮食引起的：人要吃饭、也一定要睡觉，你不睡觉，不可能，除非你不吃饭，你要吃饭、要消化东西，为了消化食物就一定要睡觉，这是生理上的需要。而饮食所引生的睡眠，差不多是四到六个小时。

　　第二是因为习惯引生的：好比你习惯饭后一定要睡半小时，你已经一次又一次串习，下次不睡觉，就会觉得全身不舒服，因为生活习惯引生的。

　　第三是因为放逸：你对修行没有目标，悠悠泛泛，逮到时间就想去睡觉，因为放逸而随时都想睡觉，这是放逸引生的。如果睡眠调得适当，它是属于善心所，调得不适当，就是恶心所，所以不决定。

宣真

心所有法——不定有四之恶作

净界法师

    下一个恶作。恶就是羞耻的意思，对所作的事情感到羞耻。

　　二、恶作者。追悔为性，障止为业。

　　恶作这是对已经做过的事情，产生追忆、后悔──啊，这件事情不应该去做！一方面回忆已经做过的事，一方面后悔、追忆往事。这样对修禅定就有碍障了─障止为业，心静不下来，不能寂静。

　　关于追悔有二种情况：

　　一、假设是对过去所作的恶法追悔，好比过去做了杀盗淫妄的恶法，现在皈依三宝、受了戒以后，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。内心至诚向佛菩萨发露忏悔、至诚呵责自己，这是属于善业，对你的恶业有折损的力量，这时候恶作─追悔的角色就是善。

　　二、假设你对过去所作的善法追悔，好比曾经布施，但是现在后悔了，也会对布施的善业有所折损，这时候对善法的追悔，就安立做恶。

　　有时候我们对善法生起悔心，是跟愚痴有关。上次九二一大地震，有一位居士告诉我说：他曾经布施很多钱给埔里某一个道场，但这个道场全毁了，他说他实在很后悔。我说：你不要这样想！其实你布施波罗蜜，在你布施的当下──所观境是清净的道场，能布施的心也是清净的，心境和合，布施波罗蜜种子早已成就了，地震不能破坏你的功德，是你后面的悔心，在破坏你的功德！

　　我们要有一个观念：一切功德是从哪里生起的？如果功德是从外面生起的，那当然地震会破坏它。但是从《唯识》的角度来说，不管是功德、罪业，没有任何东西是从外境生起的，没有。就是说：真正的布施，是你当时所缘的，是三宝的境界，而能布施的是一种清净心，清净的布施心跟清净的所缘境和合，这个功德就成就了。假设地震真的能够破坏我们的功德，那佛菩萨的功德早就被破坏掉了！佛菩萨行菩萨道时，也盖了很多寺庙，结果寺庙也都被破坏了，那佛菩萨的功德不就都失掉了？

　　其实，我们是假借这样的因缘，来成就内心的功德。所以布施之后，不要后悔。你看有些人出生时很有钱、长大之后很有钱、年老了还是很有钱、死后还是很有钱，他的钱财在一生当中，水不能淹、火不能烧、败家子也不能损、贼也不能骗，特别坚固，就是在行布施的时候──方便时、根本时、成已时都很坚固，没有一点后悔之心，所以得果报也特别坚固。有些人布施之后舍不得──当初不应该布施二十万，应该留十万起来才对。好了，以后得果报，出生时很有钱、长大后很有钱，到了中年破产，得果报就有问题了，就是追悔的缘故。假设我们对善法产生追悔了，要赶快把心态调整一下。

　　今天先讲到这里，这五十一个心所，大家可以把它背下来，多去体会，就能判断：什么是心中的贼？什么是心中的朋友？什么对临命终有很大的帮助，能带你到可乐的境界去，什么会害你，你要赶快对治。这五十一个心所，就像一面镜子，能够清楚地让你看到自己的内心状态。佛法讲万法唯识，生命是由我们内心状态来决定的，想要改造生命，一定要先认识自己的心，最好把这五十一个心所背起来，这样才知道如何去修正、提升自己！