宣真

寅二 显所依因缘体(这个因缘的体性是依什么) 二

卯一 略明缘起甚深 二 广显缘起差别

卯一 略明缘起甚深

【依无明熏习(因为无明熏习很厉害，根本无明熏习，是不是？)。所起识者(所起识者：所起的这个分别相)。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨。从初正信(从初正信就是开始发起信心，正信就是不动摇的时候，就是等于是十住位，从初住到十住位，都是在培养正信，从初住位到十住位，都一起在培养这个信心，所以，要谈到正信，这还不是很容易的。所谓正信是什么意思？就是信佛以后依法不依人而永远不受到动摇，而不是像风中毛的众生，毛，风吹东边，它就飘到西边来，从西边飘过来，它就跑到东边去，随风飘动，这没有正信。简单讲正信就是于正知正见的理，他依法觉察到真理的存在性，然后，不受到人为因素的动摇，这叫做正信，因为人为的因素里面他是生灭的，他有染净的分别心，可是，佛所讲的法，他没有对立，

所以，依法正知正见，永远不受到生灭的因缘相里面动摇，这就是真正的正信，不动摇了，开始用这种心，怎么样？)。发心观察。(然后，到最后)若证法身(法身就是无相。如果，你证悟到佛的无相的法身，有的人修行很快，他修行，一下子单刀直入就进入无相，修行的时间长短要看这个人的执着跟不执着，你看得开吗？如果，你看不开，那注定你要六道轮回，你要修很长、很长…，因为，你有相修行，在累积的因缘法里面你始终不可能获得到法身，简单讲，你于因缘法很清楚，放下因缘的对立的分别执着性，用一个很清净心，就像镜子一样照射，但是，永远不被染污，那你马上进入无相的法身，马上证果，马上就得大自在、得解脱，你什么时候肯用无相，什么时候解脱，所以，修行人要使出杀手锏出来，杀手锏就是无相法，单刀直入就进入佛的空性状态，那什么事情就清凉有劲。若证法身：你就证悟到法身清清净净的，可是，我们众生就是这样，众生要叫他不着相，那这个简直难如登天。

如果，你今天你对师父很有信心，嗯！讲得非常好！明天你出去外面，第一天，人家跟你讲：唉！师父多坏、多坏……，你可能：你不要讲师父的坏话，明天再来，第二次第二个人，再批评，真的吗？无风不起浪，开始有一点动摇，然后，第三天，第三次再批评，这铁定是很坏的，不然，这么多人讲他坏，所以说，哪有那么简单，修到坚固不坏的信心，没有那么容易的，你以为你不受到影响，我告诉你，随随便便两、三句话你就倒了，哪里不受影响，你哪里是依法不依人，你都是依人不依法，没有那么简单的，所以说，哪一个人是无相法，无相法是空性，谁去讲什么你都不会动摇，这个就是真正的了不起的大修行人。发心观察，若证法身)。得少分知(才知道一点点)。乃至(就是超越。乃至)菩萨究竟地(一定要到菩萨最后究竟地)。不能尽知。唯佛穷了(一定要到成佛的阶段)。】

首句牒上(依照上面)。所说依根本无明熏习力。所起之业识。良由(因为)此识甚深(因为这个意识甚深，无明甚深)。最极微细。(无明)非凡夫所知境界。亦非二乘。人空智慧所觉(人空就是破我执叫做人空，把一个五蕴身看得很开，你看！已经破掉我执的人，还没有办法觉察到佛的境界，还没有办法觉察到微细的无明境界，所以，我们今天讲经说法，结个善缘就是我们有《起信论》的根器结善缘，那还是要求生极乐世界，连破我执的人都还不能明了无明，哪一个破我执，破我执的举手？对不对？连我执都没有办法，破我执就证阿罗汉果了，不可能就要念佛嘛！念念相续嘛！就是要念佛嘛！对不对？)。以二乘但破见思。不了无明(你想，那个二乘人都没有办法了解无明了，更何况我们这个凡夫呢？)。此无明所起识。故不能知。菩萨十信之初发心。

即观本识(观照这个本识，不生不灭的本识)。自性缘起。因缘之体。得成正信(了解因缘起本来是性空，按照这个空性不离缘起，缘起不坏性空)。三贤位中。意言比观(比观就是比例而观，比如说十住位、十行位、十回向位，慢慢、慢慢……，一步、一步来观照)。故云观察。若登地(就是初地菩萨破无明见法身)。破一分无明。证一分法身。得少分知(才了解一点点。开玩笑！初地菩萨的功夫到何等的境界，那也不得了了，是不是？见法身就是见到空相，是诸法空相，见到不生不灭的空相)。

乃至第十菩萨究竟地。以其但觉住相(住相就是生、住、异、灭的住，生、住、异、灭，法执坚住叫做住相)。(无明)不觉生相(无明就是说我们不觉悟到这个生相的无明，所以说，但觉住相无明，还不觉悟生相无明)。犹不能尽知。唯佛如来。四相梦觉(只有佛了解这个生、住、异、灭，很清楚)。五住惑尽(五住的烦恼尽了)。方得穷源了当。诚哉顿悟之难也(我们了解直指人心，明心见性，见到那个不生不灭如来智慧的德相，这是何等的困难，何等的困难。所以，告诉诸位：不要说证到佛果，当今世间要找到一个开悟的人，都已经难如登天，非常之不容易，如凤毛麟角，凤毛麟角)。

【何以故。是心从本已来。自性清净(怎么样？从本已来就是自性清净，而变成一念不觉)。而有无明(这个自性清净心)。为无明所染。有其染心(有了这个染污的心)。虽有染(污)心。(但是，我们的自性清净心)而常恒不变。是故此义。唯佛能知。】

此征释甚深所以(现在问以及解释，为什么这个义释那么深，这是原因，所以就是原因，这个是问答，然后，这个甚深的原因是什么)。问。何故此识唯佛穷了(为什么这个无明只有佛才了解、穷尽、了达呢！)。答。是心本来。自性清净。此缘起体。即因也(这个缘起的体性就是我们的因)。最初一念不觉。妄起而有无明。此缘起由(“由”就是因，这缘起之因)。

即缘也(这个就是缘起的因，那么就是缘)。为无明故(因为有无明，就是一念不觉)。有其染心(就是染污的心)。此缘起相。不染而染也(本不染，不染就是本性，本性本来不染，摄影师，一念妄动而染)。虽有染心。而心体常恒不变。此在迷位。染而不染也。是故者。是不变随缘。随缘不变故。此义甚深(这个道理是很深的)。非三贤(三贤就是十住、十行、十回向)所了。十圣(就是初地到十地叫做十圣)可知。

唯佛一人。乃能尽知(只有佛一个人完全知道，就是完全了解无明，所以，你骂人家：你这无明的众生。那你也差不多，五十步笑百步：差不多，只有佛够资格骂人家：你这无明的众生。佛比较不会骂人，佛骂人比较不会有艺术，佛骂人都骂：你这个痴人，不太好听，要是我们孔子就很会骂人，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

哇！这骂得太漂亮了，朽木不可雕，腐材不可雕，木材本来就烂了，你怎么雕，雕到死，也雕不起来，雕不起来就丢掉，所以，我这个最厉害，我这个人就是用放弃的，这个人如果没有办法教，丢掉，很简单，也不用雕他，放着，让蚂蚁吃，才不管他，管他去死，对不对？我也不是佛，也没有那种耐性，孔子就很了不起，世界上最会骂人的就是孔子，骂得让你：哇！又赞叹他，哇！孔子您怎么那么行，朽木不可雕，哇！这个骂得太漂亮了，佛比较不会骂人，佛骂：你这个痴人，听起来还是不太好听，(法师笑)骂人愚痴，不太好听，如果，我们佛陀像孔老夫子学一招骂人，那也是不得了的佛陀，连骂人也是很敬佩的)。

《胜鬘经》云。自性清净心。难可了知(不容易了解)。彼心为烦恼所染(我们这个清净心被烦恼所染污)。亦难了知(同学们！只有一种情形可以了知，就是常常回光返照，常常回光返照，同学们！回光返照就是下手的根本，如果一个人你不常常回光返照的话，你会被烦恼牵着走，那么一天、一天所结的烦恼业愈来愈深，就像滚雪球一样，愈滚愈大、愈滚愈大，如果，你今天有回光返照的心，你今天消一点掉，消一点……，放下一点习气，放下一点烦恼，今天放一点，明天放一点，放久了，他就会放了，他就会没有了，将来，你想要放，就没有东西可以放了，

所以，大彻大悟的人，你叫他烦恼，那很难，他不晓得要烦恼什么，本来无一物，何处惹尘埃，他连生命，他都没有关系了，你要叫他烦恼什么，能缘的八识见分，他知道这是虚妄的，所缘的相分他也知道这个山河大地都是虚妄的，他都不怕死了，你叫他烦恼什么，对不对？所以，圣者你要叫他烦恼，一念要他烦恼都很难，他不晓得要烦恼什么，他眼睛看的、耳朵听的，统统没事，天地万物的变化，他知道这是生灭法的东西，他什么事情都没事，他要烦恼什么，坐在那里就没事。

老和尚！麻烦您烦恼一下。精神病！我又不晓得要烦恼什么。老和尚说：百年后要往生就像睡觉一样那么自然，你看你行吗？你睡得着吗？百年以后你要死的时候，眼睛睁得很大。广钦老和尚说：百年以后我们要往生就像睡觉一样那么自然，你行吗？这还是很大的功夫，很深厚的功夫，什么都放得下，他眼睛怎会不闭起来，就那么自然，百年后要往生就是像睡觉一样：啊！我要走了，就这么简单，对不对？平常那种心境的功夫，那个舍、放下、金钱、名利，是是非非到老和尚的心中，他连动都不动，连看都不看，连谈都不谈，他那种功夫，他不会拿别人的错误来烦恼自己，你放心，谁对不起他，他觉得这难能可贵，为什么？因为一切相都是觉悟相，你不记得吗？智慧是发挥在一切相里面，所以，《维摩诘经》里面：没有所谓的净法，也没有所谓的染法，无垢亦无净：不垢不净，对不对？你不垢不净的话，当然就是大自在解脱的人)。乃至结云。唯佛能知。同此义也。

卯二 广显缘起差别 五(因缘生、因缘灭当然就有差别相)

辰一 明染心缘起根源

二 判染心差别分位

三 显无明治断阶级

四 释相应不相应义

五 辨智碍烦恼碍义

辰一 (我们第一个来说)明染心缘起根源

【(我们为什么会有染心，你为什么会有染污心，它的根源就是忽然起念，突然间起念，我们的无明随时都是突然间起念，如果，你不起念，那就没有作用，所以，这人世间人要了生死是没有那个机会，他要不烦恼也不可能，因为，他每天都在搞这个东西，搞这个佛法里面所看起来都是多余的困扰，语言相、名字相，这个外境……，这个根本都是假的东西，对不对？都没有关系的东西，我们烦恼的，都不是该烦恼的，都是烦恼这种错误的东西，有病，每一个人都有病，真的，只是重跟轻而已，你有病，真的，你有病，我也有病，我只是比较轻一点而已，你比较重一点。为什么会有染污心缘起呢？)所谓心性。

常无念故(同学们！无念就是根本，你要修行吗？很简单，你回光返照，放下、放下，用无念，无念就是不要执着、不要分别叫做无念，是没有妄念，不是没有正念，你不要搞错，是没有凡夫的意识分别心，不是没有正念，是常无念：无分别念，无执着的念，而非无正念，无正念那就完蛋了，那心的体性，你怎么办？你将来怎么起智慧的作用。常无念故)。名为不变。以不达一法界故(一法界就是绝对的法界，空相：毕竟空的法界)。心不相应。忽然念起(心不相应就是心里没有办法了解这个一真法界，怎么样？忽然起念，)。

名为无明(忽然起念，名为无明。我们的起念有没有原因，没有的，因为，你没有回光返照，简单讲，没有回光返照的人，离佛道就十万八千里了，你有回光返照的人，你的心中就拥有一个善知识，你有回光返照的人，你的心中就拥有一个善知识，一个善知识，对不对？因为，你依法回光返照，如果，你不回光返照，即使师父在你身旁，我笑一笑，你了跟我笑一笑，你笑什么，我笑我知道，你也笑，不知道，对不对？

你在我身旁也没有用，我在你左右有什么用，你不回光返照，我在你左右，一天到晚陪伴着你，我们两个同进同出也没有用，一点用处都没有，我的智慧是放在我的里面，你也感染不到，我讲得两大的智慧语言，你不回光返照，那一点用处也没有，这又不像打针，我抽血起来，抽血起来打到你身上去，说你比较有抗体，对不对？智慧它是无形的东西，就算把我的血液抽出来打进去，你也是一个愚痴的人，

所以，有抽，打进去，跟没有抽，打进去，都一样，所以，不抽还是比较好一点，浪费我的血液，对不对？我上次要去捐血，去秤一秤，啊！47公斤，回去、回去，不给我捐血，我连捐血都不够资格，本来我是很有慈悲心的人，结果，不给我捐血，逢甲大学捐血，有发一个便当，因为，那时候没有钱，想去卖血，捐血有一个便当的那个彩卷，你拿了这一张就可以到餐厅里面吃一餐，丰盛的晚餐，结果，没钱，没钱就去捐血，47，不行，回去！连便当都不得吃)。】

初三句。承释上文不变义(心性不变，常无念故)。所谓心性。湛若太虚(我们的本性，“湛”就是澄清的，澄清到就像太虚一样)。本来不动。离心缘相(意思是意识形态所有发生的状况统统叫做心缘相，心攀缘外境，包括内心自起烦恼，没有外境，统统算是心缘相，自己想像的，或者是不能抗拒的妄想，统统叫做心缘相)。故曰常无念。即由无动。名为不变。此显上缘起之体。问。既是不变。因何而有无明(为什么而有无明？)。

答。以不达一法界。真如理故(我们如果了达一切都是绝待的：无相的法界，那么这是真正的道理)。心不与真如相应。即不如实知。真如法一故(真如法一就是因为空性，会归到空性无相就统一，同学们！你如果要完成我们心态上永远的和平、安住，那么就是无相，无相就是真如，真如，法就可以统一，就可以统一，

所以，真正一个学佛的人，他不会搞到精神分裂症，他都可以完成统一，他怎么会分裂呢！他的心性都是充满丰智慧、安详、喜悦，他怎么会学佛学到最后：唉呀！慧律法师！我女儿拜佛拜到精神分裂，整天都在看您的相片。有问题，真的有问题，哪有一个拜佛的人拜到后来精神会分裂的，笑死人了，你看我拜佛拜了将近二十年，你看我有精神分裂症吗？我有精神喜悦症，快乐无边症，不可说、不可说解脱症，怎么会有什么分裂症，学佛的，无限的宽敞、宽恕、喜悦、解脱、自在，哪有什么精神分裂症，那就是学错了，学到着魔当然会精神分裂症，真如那个法是统一的)。与真如相背。忽然念起者(我们跟真如相背，忽然起念，)。

明不相应所以。真如本来离念。此则无端起念。即独头生相(独头生相，要注意听！独头生相的意思又叫做独头无明，独头生相无明，整句话应该是这样讲，叫做独头生相无明，这个独头生相无明就是不共无明，什么叫做不共无明？因为，这个无明就是痴的别名，也就是说无法照了诸法的事理：是暗钝的心，也就是说我们一般讲贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，对不对？

贪、嗔、痴、慢、疑，那么现在这个痴就是无明，也就是说不跟这个贪、嗔、痴、慢一起起来，它单独起来的，单独起来的叫做独头无明，叫做不共无明，因为，它太微细了，太微细了，又名叫做独头生相无明，又名不共无明，不共无明又称为独头无明，反过来说跟这个贪心，嗔心、慢心、疑心、恶见一起来的，叫做相应无明，

这个是对境界比较粗糙的，这个境界很微细，这个叫做独头生相无明，叫做不共无明，因为太微细了)。根本不觉。名为无明。无明为染法之源。最极微细。无别有法。能始乎此(能够比这个更早，能始乎此，没有另外一个法比无明更早就是能始乎此，乎“此”就是无明，没有一个法比最微细的无明更早开始，)。亦名无始无明。此显上缘起之由。一明染心缘起根源竟。

辰二 判染心差别分位

(判这个染污心，我们所讲的有六种差别，执相应染以及不断相应染、分别智相应染、现色不相应染，然后，能见心不相应染，根本业不相应染，这六种慢慢来讨论。)【染心者。有六种。云何为六。一者。执相应染。依二乘解脱(就是声闻跟缘觉，破我执：解脱)。及信相应地(信相应地就是信根成就无有退失，那么就是十住位)。远离故(信相应就是跟信心相应，跟信心相应就是不动摇，不会变化、不受影响，依真理修行，远离故，远离就是远离执相应染，远离故，这个远离是远离这个执的相应染)。】

下显上缘起之相。六种染心。即意识及五种意(意识以及五种意)。前依因缘生起次第。故从细至粗。(现在要了解)今辨治断次第。(从粗的要先断，粗相就先断)故从粗向细(粗就是易断，细就难断)。广明还净因缘也(恢复到本觉，本来自性清净心的因缘)。初执相应染者。是六粗中。执取相及计名字相。亦是上(面的)意识(也是上面的意识)。见爱烦恼所增长义。由其执著心外有法。与境(界)相应。染污自性。故云执相应染。凡夫同具。依二乘圣人。至无学位。见思断尽。而得解脱。

信相应者。十解已去(十解就是十住，十住位。从十住位以后)。信根成就。无有退失。名信相应(以及信心不动摇、不退转)。此地菩萨。虽发心志断无明。其力未充(力量还不够)。入生空观。(但是，怎么样？)粗垢先落(粗垢就是见思)。见爱烦恼不起现行。故云远离(就是远离)。非约种子也。以留惑故(留惑要润生，留惑就是慈悲心要度众生，留这个惑，这个不是就种子来讲，因为留惑)。

《摄论》云。若不断上心(上心就是上二界，就是思惑，欲界或色界一起讨论。若不断上心，)。则不异凡夫(意思就是不断思惑的话，那么就跟凡夫没有什么两样)。若不留种子(不留种子就不来六道轮回度众生，一下子就进入实报庄严土，或者是方便有余土)。则不异二乘(就逃避，所以，要留这个大悲心，来普度众生，所以，不把种子断尽，留住，故意跟烦恼的众生一样，其实他已经解脱了，他有能力了，比如说，他是博士，读到博士，他不离开这个学校，留下来教导学生。

留惑润生，博士本来可以在外面好好地发挥，可是，他不要，他不要断掉这个因缘，他留在这个学校里面当助教、当老师、当教授，继续造福这个学生，留惑润生就是发大悲心。若不留种子，则不异二乘)。此约终教说(这是华严贤首五教仪里面讲的，小始终顿圆的终教，这是深入来说)。若约始教(比较粗浅的始教，始教就是对空有所了解，大乘的空相：空性有所了解)。初地已上。方说留惑(才有功夫。方说留惑：才够资格说留惑)。(那么如果其他的论来说)如余论说(余论，余论有的讲得都不太相同，有一点差别。)。

【二者。不断相应染(不断相应染，如果加两个字：相续不断，那就更清楚了，意思就是这个相续不断是我们不容易断掉的，这个必需要等到初地菩萨以上，才有办法断，也就是说不断相应染，如果加上：相续不断相应染，那就更清楚了)。依信相应地(信相应地就是十住位)。修学方便(方便观是对如实观讲的，方便观是有相，如实观是无相，意思就是说依十住位相应地，还继续修行，在有相里面修行，还不是转成纯无相，要到无相叫作如实观：空性，修行方便，方便是对这个如实观讲的，方便观是对如实观讲的，方便就是有相)。渐渐能舍(慢慢、慢慢能够舍掉)。得净心地(净心地就是初地，一直到初地)。究竟离故(才可以远离)。】

不断相应者。即五意中相续识(相续就是不断，不断就是相续)。六粗中相续相。依法执。相续不断得名(因为，法执没有办法断)。从十解已去(就是从十住位以后)。三贤位中。修唯识寻思方便观(寻就是粗观照，思就是微细的观照，但有方便但还在有相的角度里面修行)。(所以)渐渐能舍(如果是见法身，那就是如实观了，可是，他现在还不到初地菩萨，所以，叫做方便观，渐渐能舍)。天台(宗)以此名界内外尘沙(一个是名界内的尘沙，一个是名界外的，界内的尘沙是比较粗糙，界外的尘沙是比较微细)。

净心地。即初地。法执分别不得现行(就是起不了作用，意思就是一直到初地菩萨，分别就是后天的，而不是俱生的，后天的对境界的法执，才不起作用，所以说，即初地法执分别不得现前，一直要到净心地，初地的时候，后天的法执，分别的法执，才不起作用，不得现前就是不起作用，意思就是一直到初地菩萨，法执：后天的分别法执，才不起作用)。至此我法分别。

粗垢俱净(那不是俱生的，不是俱生的法执，我、法分别就是后天性的我执的分别，以及后天性的法执的分别，如果加上俱生的我执，那就没有办法了，俱生的我执跟俱生的法执，所以，至此我法分别，那是对俱生的，如果，对我法俱，那就难了，一定要到金刚地，我执，俱生的我执要到七地菩萨全断，俱生的法执一定要到金刚地才全部断。哇！那这个太不容易了，俱生的这个难断，非常非常难断，至此我法分别，粗垢俱净。粗垢是后天性的，不是微细的俱生的种子)。故曰净心地。究竟离故。

宣真

【三者。分别智相应染(什么叫做分别智相应染，意思就是我们这颗分别心，相应染就是心王、心所不离叫做相应，与心王、心所相应，因为这分别智，有分别染、净，染污心跟净心，所以，叫做分别智相应染，对染叫做染，对净叫做净，所以，因为分别染、净，所以，又不离心王、心所，所以叫做分别智相应染)。依具戒地(具戒地就是二地，二地就是因为三聚清净之戒，具戒就是三业清净，要到二地菩萨才能讲持戒清净，凡夫没有一个持戒是清净的，凡夫起心动念都是犯，具戒地就是到二地菩萨)渐离(渐离就是地地分除：从二地……)。乃至无相方便地(无相就是七地。

七地因为是修无相观照以及加行方便，所以，叫做无相方便地)。究竟离故。(再讲一遍：三者，分别智相应染，要到哪一种功夫的人，才能够去除掉这个分别智相应染，要相当的长远，要花很长的时间，依照二地聚净戒，二地，从二地菩萨以后慢慢、慢慢地断掉，慢慢、慢慢地断掉，乃至一直到七地菩萨，才能究竟离开分别智的相应染，这个多么不容易，意思是二地除一点，三地除一点点，四地除一点点，五地除一点点，六地除一点点，一直到七地才能全部除掉分别智相应染，这个不容易的，二地到七地，地地除，地地除一点点)】

分别智相应者。即五意中智识。六粗中智相。以能分别世出世。诸法染净(叫做智)。故云智也。乃微细法执(这是最微细的法执，乃是微细的法执，当然，还有更微细的，有俱生的)。七地以还(以还就是以下)。(七地以下都)有出(观跟)入观(之)异(别。有出入观，有出观跟入观，就是有出定跟入定，入定跟出定的差别，观照就是定慧均等，观照：有定、有慧，你有出定，有入定就有出定的差别，有出、有入)。出观缘事(出观缘事就是缘有相观，你出观还是缘这个有相)。

任运心时。此识亦得现行(意思就是你任运这个观照的时候，此识就是分别智相应染，还是在一种执着里面，微细的法执里面，此识亦得现行，还会现出一种执着相)。于境有微细分别(你看，对这个境界还是有微细的分别，粗的分别已经没有了，但是，微细的分别还是不离)。依二地以去(从二地以后)。地地分除(就是二地、三地、四地、五地、六地、六地、七地、八地)。故曰渐离。以二地三聚净戒。故得具戒名(具戒就是持戒清净，那没有这么容易的，三聚净戒难得闻，是不是？经于无量俱胝劫，读诵受持亦如是。

如说修行者更难，这是诵戒的时候，我们每次诵戒都要诵，第一句话就是这样子，三聚净戒难得闻，不容易的，三聚净戒就是菩萨戒，所以，故得具戒名)。至七地方得永尽(到七地菩萨才可以除掉分别智相应染)。无相方便者。以七地于无相观。(以七地于无相观的)有加行方便(加行方便就是要进入纯无相观、纯无漏观，那么，还是有一点功夫，加行就是加一分的精进力叫做加行)。

八地(菩萨)真无功用道。纯入无漏观。《别记》云。不论种子(不论最微细的种子，最微细的种子一定要到金刚心才断)。故与余经所说有殊(所以，跟其他的经典有一点差别。种种有一点差别，所以，每一部经典，第一部经讲的就是有一点差别。)。(分别智相应染还不能论到)种子(论到种子的话)至金刚心。方乃顿断(才有办法断，)。

【四者。现色不相应染。依色自在地(色自在地就是八地菩萨，色自在地就是境界他可以随心的，随自己的心境所显现出来，比如我要显现出这个清净的国土，他就可以显现出来，我们没有办法，我们要显现清净的国土，怎么显现出来，没有办法。所以，诸佛菩萨都安住在自己清净的国土里面，因为他的心清净，心清净他住的地方，就是清净的国土。现色不相应者。这个不相应就是不与心王、心所……，也就是清净心里面显现出来的叫做清净的世界，我们因为无明还没有断除，所以，现色不相应染，不是心王、心所可以觉察得到的，也不与心王、心所……，意思就是：现色就是他没有理由，就是不觉相，无明相：惑，迷惑他就现这个色，就像我们山河大地一样，我们这个山河大地一样，我们可以控制第六意识，我们可以控制第七意识，我们可以观察到微细的分别，也许这样子，但是，你对这个山河大地，你就莫可奈何，山河大地就是你的无明里面显现出来的，你看山河大地它还是在那边，你转变它吗？对不对？你没办法！

像我们这个山河大地所显现出来的，我们一点办法都没有，但是，现在外面的境界，怎么样？不相应，那不是你心王、心所可以改变它的，也不是跟你的心王、心所扯得上关系的，完全没有关系，它就是显现在你面前的境界，那就无量亿劫来我们无明的惑，惑就显现出你需要的世界，你需要的世界，你就继续住，住在你所显现出来的无明，显现出来的世界里面，它就是这么一回事情，你一点办法都没有，所以，自己的心的无明创造自己的世界，然后，住在自己的无明世界里面，然后，又不懂无明，然后，继续去分别、去执着，然后，继续去六道轮回，其实都是你的意识自己在转来转去、转来转去，一直转来转去，就是这么一回事情，所以，六道轮回其实也不是划一个格子到天、到人，其实都是你起心动念的问题，如果你了解到起心动念的问题，你就不难知道，我们的六道轮回是千真万确的存在，为什么？你现在不能控制自己，使它一种平衡空性的道理，一天到晚受不了，一天到晚起烦恼，一天到晚贪、嗔、痴，哭泣吧怎么样，牢骚、抱怨，你怎么会不六道轮回，对不对？

一天到晚一张中巴唠唠叨叨讲个不停，牢骚、抱怨，从来不释怀，对不对？当然，你的是轮回相。有人比这样：师父！您看看我像不像观世音菩萨相。我说：不是。那这像什么相？像轮回相。乱乱比，你以为比这样就解脱，这谁不会比，你叫小孩子来他也会这样，对不对？还微笑，像观世音菩萨，还微笑，上面绑着白色的布，然后，披下来，手弄这样子，还叫人家：喂！画一张，画一幅像放在流通处里面，还放流通处，笑死人，放在流通处要卖多少钱，

所以，我们要晓得这个成佛，做佛菩萨这没有那么容易的，这开玩笑，这是无量阿僧祇动断烦恼，发多少的愿力，不疲不厌，牺牲自己的生命，头目脑髓，所以，释迦牟尼佛在《华严经》里面讲的，无量三千大千世界无一处不是我舍生命的地方，你想想看！这句是何等的感动的语言，何等的感动的语言，无量的三千大千世界，没有一个地方不是他舍生命的地方，我们今天哪里替三宝做一点点事情，就觉得牢骚、抱怨，这个都是凡夫。

师父！您讲经会不会累？不会累，做菩萨还跟人家讲累，不累，不可以讲累，也不够资格讲累，对不对？累什么！就是要发大愿力、大慈悲心，没有任何的条件，牺牲、奉献，而且不能有动念说：我在牺牲、我在奉献，也不能有这种念头，应该讲，我应该做的，因为，我的生命，自己选择的宗教这条路，我应该做的，无怨无悔，那么一个人有到那种心境，他就会活得很快乐，所以，我每天都会很快乐，这是我自己所选择的路线，所选择的路线，现色不相应染，依色自在地)。能离故。】

现色不相应者。即五意中现识(为什么叫做现识？注意！佛法里面讲万法唯心造，包括境界都是意识现出来的叫做现识，现出境界的意识叫做现识。)。三细中能现相。此依根本无明。动令境现。如明镜现诸色像。依第八地。色性随心自在。而无障碍。能离故。色不自在地。此识不亡(如果色还不到，这个色就是境界，如果，你这个境界还不能自在，你还受到这个境界的转变，那么这个现识还没有办法消除，不亡就是没有办法除掉，你想要到第八地菩萨，第八地菩萨)。

【五者。能见心不相应染(能见心就是所谓的八识的见分，我们由清净的智慧，透过无明转变成能见的八识，这个能见心不相应染，也就是是非心王、心所所相应的，所能够知道的，也就是不与心王、心所相应，这种心是微细到……，除非第九地菩萨)。依心自在地(心自在地就是第九地菩萨，一定要到第九地菩萨)。(他才有办法)能离故(能离开这个能见心不相应染)。】

能见心者。即五意中转识。三细中能见相。依于动心。转成能见。心自在地。即第九地。菩萨于自他心。均得自在(不但对自己的心很清楚，而且还能够透视对方，所以，菩萨于自他心，均得自在)。约他(就他来说，也就是就对利益众生来讲)。善知众生心行差别(能够去度他)。约自(就自体来讲)。得无碍智。有碍能缘(心)。永不得起(有碍能缘，怎么样？永不得起，就是有障碍的这颗能缘之心就不起来，简单讲有碍能缘：有碍的能缘之心，就是八识见分的妄见，就永远不得起来，八识见分的所谓的妄见，真心跟妄心里面最粗的妄见就不起来，起不来了就怎么样？)。

故能离也(没有妄见的话，山河大地、一切世界就变了，像我们这个妄见就没有办法除掉，我们只能在第六意识的妄心里面稍微修饰一下，放下一下分别、放下一下执着，那对外境显现出来的，一点办法都没有，我们只能控制到第六意识，然后，第七意识的一半，第六意识就是这个分别心，我们可以稍微控制一下，然后，这个所谓俱生的，我们一点办法……，先天性来的，你哪里有办法，不可能！

所以说，你要让这个妄见永不得起，没有办法！我们只能说在第六意识里面下一番功夫，分别心太重，我就稍微不要分别一下，我执很重，那我回光返照，放下总可以吧！放下，这个可以做得到，可是，那个微细的第七意识，微细的第八意识，那没有办法，那要到金刚定以后才有办法)。

【六者。根本业不相应染(什么叫根本业不相应染？就是最微细的，简单讲就是业相，生相无明根本业不相应染，不相应染：不与心王、心所相应，就是你心王、心所也没有办法觉察得到，他就是无明，根本业不相应染就是说他就是生相无明，因为你不觉悟，没有觉悟到最彻底微细的那个心的动念，所以，你就会产生妄见跟妄相出来，

所以，这个根本业不相应染)。依菩萨尽地(依菩萨尽地就是十地菩萨)。得入如来地(要到菩萨尽地，你要讲地尽也可以，依菩萨地尽也可以，得入如来地)。能离故(才能够离开这个业相，业相就是生相无明：最初的一念，这非常非常难，要到成佛了)。】

根本业者。即五意中业识。三细中业相。以无明力。不觉故心动。说名为业。十地菩萨。金刚喻定现在前时(这个喻定是一种比喻，比喻：金刚喻定，这是指金刚一般坚利之定，意思是他的定像金刚一样的定，又称为金刚三昧，或者是金刚灭定、金刚心，或者是顶三昧，这个定就是其体坚固，他的用很锐利可以摧毁一切的烦恼，所以，能够破碎诸物的金刚，用金刚来比喻，这乃是三乘的学人以及末后心，意思就是说小乘的声闻乘要修成四果阿罗汉，或者是大乘菩萨，最后的菩萨阶位要完成佛果，断最后烦恼的定叫做金刚喻定，也就是要取得极果前面的定叫做金刚喻定，也就是在声闻来讲，他最高可以悟到阿罗汉果，那么悟到阿罗汉果以前那一定叫做金刚喻定，或者是菩萨要取得佛果前一定叫做金刚喻定，就这个道理。

金刚喻定现在前时)。方便满足(方便满足就是所有的方便都达到了已经究竟，不缺少方便，那么就是究竟，方便满足：所有的满足方便，那么就是究竟位，方便满足再来就是究竟位)。无间道远离微细念故。得入如来果地。故云能离也(可见要成佛，这是有多困难的一件事情，有多不容易的一件的事情)。二判染心差别分位竟。

辰三 显无明治断阶级

【不了一法界义者。从信相应地。观察学断(从初住到十住位，这个信心不退的这个相应地观察学断。慢慢学、慢慢断)。入净心地(净心地就是初地)。随分得离。乃至如来地。能究竟离故(还是要到如来地才可以究竟离故)。】

初句标。不了一法界义。即不如实知。真如法一故。不觉心动。是上染心。所依无明住地。从十解以去(从十住位以后)。三贤位中。观察学断。入初地以上。地地破一分无明。证一分真如。乃至如来果地。破和合识内生灭之相(生灭可以破)。显不生灭之性(不生不灭的性不可以破，所以，就是无念，无念就是没有妄念，没有生灭之念，那怎么样？有正念，正念就是不生不灭，本自俱足有念，所有的念都是不生不灭的作用妙用现前)。无明惑尽。断德究竟。

智德圆满(这个德，在佛教讲的这个德，跟我们世俗人讲的德，完全不一样，世俗人的德：忠、孝、仁、爱、信、义……，对不对？和、平，有这个德，这是世间人的德，三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，是不是这样？四德，四竹(“德”，台语谐音为“竹”)就竹东、竹南、竹西、竹北：四竹，因为，四德我不知道哪四德，所以，暂时用新竹、竹东、竹南、竹北，四德。佛教讲的这个德，就完全不是这么一回事，德，他一定要有智慧，得道的人才有德，由行正道而得之矣，引申为利益，有德的人，他就得利益，有德的人，他就得幸福，我们常常讲：功德、福德、道德，那是一般的成语，可是德是已经得到正道的人，已经没有退失，证悟到不生不灭果德的人有办法，这称为德，道是指已经得到德的人，以及他人……，

那么这个佛果功德分为：智德以及断德，最后，我们还有一个恩德，智德就是菩提道已经完成智，这个断德就是完全断掉这个烦恼的两种，智德跟断德，我们一般都是这样的讨论，智就是有智慧，本来就是具足，完成了本来具足的智慧叫做智德，断德是指修行后断掉烦恼，这个叫做断德，恩德呢？是加被众生，恩德就是加被众生，依愿力去救度众生，所以，今天师父又收到一封信：哇！他本来要自杀，他听到师父的录音带以后：他法喜充满，他的生命是师父救的，看师父有什么样要求没有？有什么需要帮忙的没有。哇！最近就很多人写信，很多人写信来，几乎每一天，every dqy，又矮又胖又短(谐音)，每一天都有人写信来，都有感恩心，所以，恩德：于众生有恩：恩德，有恩德，虽然，有一些人家看法不同，不过，还是很多人写信来感恩，

所以，我还是要讲经说法，虽然，我讲得很差，虽然我的程度很差，但是，因为你们的程度是烂，所以，我赢你们一等，所以，你们要听我的，烂的比差的还糟糕，你们连差的程度都没有，写信来，哇！他感恩，他无限地感恩，非常地感恩，所以说，这个录音带也不晓得救了多少准备自杀的人，挽回了多少幸福的家庭，不幸的家庭的众生，

所以说，对众生有利的，救度众生的这个叫做恩德，这个德平常就要去培养，当然，得道的人，这个德就不得了了，是不是？断德究竟，智德就圆满)。转第八识。成大圆镜智。上科根本业相。亦如来地尽。说虽前后。治断并一时耳(你要治疗他、要对治他，要断掉烦恼都在同一个时间)。前业识灭时。无明即断。此无明尽时。识不和合(识不和合：生灭的分别心不和合)。故同在如来地尽也。三显无明治断阶级竟。

宣真

辰四 释相应不相应义

(我们常常讲：执相应染、不断相应染、分别智相应染，这个相应染，然后，再讲三种不相应染，现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，他现在要开始解释相应的定义是什么，不相应的定义是什么，我们一直在讲六染，五意六染，那个六染，三种是相应染，三种是不相应染，我们一直在讨论这个相应，那么对相应的道理，我们还不晓得，所以，我们现在讲相应的定义是什么)【言相应义者(为什么讲相应？)。谓心念法异(心，旁边写：就是心王，念法就是心所，因为念种种的法不一样，心所，我们百法里面就讲了五十一个心所，念法，因为法不一样，所以，念，念法就是心所，心王有八识，念法就是心所，就是心王、心所，异就是有所差别，因为，心王、心所有所差别，心王是八识，心所有五十一个，对不对？有所差别)。

依染净差别。而知相缘相同故(依染，染就是外在的境界染污，净就是外在的境界清净，染的境界跟清净的境界有所差别，而知相，知相就是能知，缘相就是所缘，能知就是八识心王、心所同样的能知，所缘，八识心王、心所同样的所缘，缘这个所缘的境界，同故，同故就是心王知道是染，心所也知道是染，心王知道是净，心所就跟着知道是净，同就是相应的意思。

再讲一遍，什么叫做相应义？我们为什么讲执相应染、不断相应染、分别智相应染，为什么讲相应呢？意思是说心王、心所法虽然有所不同，但是，心王、心所同时去执着染的境界，心王、心所同时知染的就是染，心王、心所同时知净的就是净，而心王、心所是知相，能知相：能知道这个境界，以及同时去攀缘，缘相就是同时去攀缘处在的境界，同就是相应，与心王、心所相应，能知、所知统统相应)。(然后，什么叫做)不相应义者(不相应就是不相应，不相应是什么？)。谓即心不觉(心不觉就是不能用心王、心所去讨论)。

常无别异(没有办法发现它有什么差别，因为微细得没有办法辨别，比如说，瀑布，像瀑布这样流下来，流下来的时候，我们看那个水好像万马奔腾，好像连续不断，没有什么差别，没有断掉，其实，你用冷静的角度，摄影机去摄影，千万分之一秒，其实水滴有差别的，水滴有分隔的，水滴是有分开的，知道吗？瀑布这样流下来，就好像直线流下来，中间没有断掉一样，其实，是有断的，中间用这个摄影机把它停顿下来，我们会发现一颗一颗的，分析起来还是有一点距离，还是有距离，就像我们这个皮肤，唉呀！我们这个皮肤不错，长得很好看，但是，如果你用显微镜，一百万倍的显微镜来讲，哇！你不敢看，为什么不敢看，哇！那个皮肤很粗糙，, 看得很清楚，对不对？

我们从来没有觉悟到我们的毛细孔是空间很大的，我们外在的世界发现里, 面的世界，里面的世界又另外有世界，世界里面又有世界，世界里面又有世界，哇！这无量无边、无穷无尽的世界，我们没有办法去觉察到，因此说心不觉，常无别异，永远没有感觉到，没有什么差别)。不同知相缘相故(不同就是在前面所讲的不同于有心王跟心所，能缘跟所缘的这个东西存在，也就是不同，无同、不同知相缘相，知相就是心王，缘相就是心所，缘相就是境界，心王、心所知相境界，心王、心所缘这个境界，不同知相缘相意思就是说，心不相应染无法跟心王、心所扯在一起，因为它太微细，微细到心王、心所无法作用，无法作用，

比如说，现色不相应染，现色：现这个山河大地，你心王、心所现起有什么用，你没有办法觉察到山河大地每一分、每一秒，土壤都在变化，你没有办法觉察到，对不对？你哪里有办法觉察到它在变化，除非它地震，它静止的时候，其实它每一分、每一秒都在变化。)。】

六染中(的)前三染。是相应(前三染，因为从后面断起，所以，执相应染、不断相应染、分别智相应染，这个是相应)。后三染及无明。是不相应。相应中。言心念法异。有二(种解)释。一约王数释。心即心王(王就是心王，数就是心所。就心王、心所的角度来解释。约王数，数就是心所，五十一个心所，心就是心王)。念法即心数(心数就是心所)。王数不同(心王、心所不同)。故曰异(所以，叫做异)。依染净差别之境。知相缘相皆同(心王知相缘相，心所也是知相缘相，同时，)。知相谓能知。

缘相谓所缘。同者。心王知染。心数同(样)知(道)。心王缘净。心数同缘(净)。同即相应义(同就是相应)。二约心境释(就心境来解释)。以此三种(因为这三种)。(这三种就是)依境而生(这是相应染这三种依境而生，因为藉着境界它才会染污)。下文云。境界灭故。相应(就)心灭。言心念法异者(心王、心所不同)。心即能缘心。念法即所缘境(现在是站在心跟境的角度来解释，前面是站在心王跟心所的角度来解释，现在是心跟境的角度来解释，心就是能缘心，念法就是所缘的镜)。

境为心所念法(境界是心所念法，因为，境界它常常一直产生心所的念法)。心境不同。故曰异。依染净差别境上生解(染生染，净生净)。境染则起染解。境净则起净解。能知心。与所缘境。染净之相同故(染净之相是相同)。

不相应者。亦二释。初约王数释(初就心王、心所来解释)。谓此三种染。即一念心之不觉相。更无王数之别异(更没有心王、心所的差别。心王、心所还有粗糙可说，那么这个不觉相，它就是微细得不得了)。有何同知同缘(有什么同知同缘，没有说心王、心所同知，也没有所谓心王、心所同样去缘那个境界，根本没有让你作用的余地，因为，他就是一念不觉)。上文云。依不觉生三种相。与彼不觉。不相舍离(生三种相：业相、转相、现相，因为不觉生三种相：业相、转相、现相，与彼不觉，不相舍离)。即此不异不觉(不异不觉叫做不离于不觉，没有办法离开这个不觉)。云不离(所以，不离)。

非是相应(不能讲那是相应，为什么讲非是相应？诸位！你们看“心王知染，心所同知，心王缘净，心所同缘”，同就是相应，相应就是这个道理，是不是？非是相应，那现在心王、心所没有办法配合，那当然就不是相应)。云不离也(不离不觉)。下文云。无明灭故。不相应心(才)灭。足征即心之不觉也(就是心的不觉相)。二约心境(来解)释。谓此三种(微细的不相应)染。即心(的)不觉。更无(所谓的)外境。故云即心无异也(就是你的心，完全都是无明在作用)。以无明依本觉而起。

妄以本觉为所明之境(以为本觉还有一个明字加上去，本觉本来无所不觉，我们加一个明字)。而本觉卒不可明(本觉本来就不可明，本觉怎么上面可以加一个觉、加一个明字，本觉就是本觉具足无量的明，所以说，觉不可以加明，如果，本觉硬要明，那么就加一个明字)。

由是带起业相。遂转本有智光。而为转相。而转相妄以业相为所见。而业相卒不可见(业相最后还是不可见。所以，无相才是真正修行人，就是这个道理，因为一切都是业相所转变出来的，因此，同学们！我一直告诉诸位！这个世间不值得掉眼泪，这个世间不值得伤心，这个世间本来就是无明所产物，残忍、斗争、杀害、没有良心、污蔑、诽谤、攻击、伤害，贪、嗔、痴全部具足，很正常，非常地正常，你不要为他而伤心，不要为他而哭泣，因为哭泣是你的心无知在哭泣，无知的心就会哭泣，你有智慧的人，不会这样子的，哭不出来，有智慧的人，他会哭，会为众生而哭，像佛，佛他会哭泣，末法时期，这些魔穿出家人的衣服破坏佛教，释迦牟尼佛掉眼泪：那我莫可奈何，如师子身中虫，自食师子身中肉，我没有办法，穿出家人的衣服，破坏出家人的形象，他们破坏正法的宣传，穿出家人的衣服不讲正法，乱乱讲，破佛的知见，唯出家人能破，是不是？

所以，这个世间如果你透视它，我们就会学着一种喜悦，学着一种坚忍，学着一种认命，我认了，同学们！认了就是你的，记住师父这句话，认了就是你的，这句话太有力量了，你不认，你就不是你的，你直接接受它的存在性，那么你就解脱，要不然，你能怎么样？你对这个世间，你能怎么样？对不对？所以说，业相卒不可见)。由是带起境界相耳(带起这个境界)。如《楞严》云。觉非所明(本觉不是你加一个明的，本觉绝对不是你所可以明的)。因明立所(因为你加一个明，一个能明、一个所明，就变成)。

所既妄立(你所觉悟的，加一个明字所觉悟的，那不是真正的本觉，所既妄立)。生汝妄能(就产生你错误的功能，生汝妄能就是错误的功能，就是我们八识的见分产生了错误的功能)。无同异中(在业识根本没有所谓的相同也没有所谓的不同)。炽然成异(就变成种种的不同)。三细但在本心上(讨论)。无有外境相应。故无同知同缘相故(也没有所谓的无同知同缘这个相，没有所谓的心王、心所同知，心王、心所同缘，没有，派不上用场，因为太微细)。

不字无之谓也。此翻前相应义(翻就是不同于，在这里所讲的是不同于前面所讲的相应的道理，现在讲的都是不相应，简单讲相应就是与心王、心所相应，形象比较粗糙，不相应就是不与心王、心所……，只是现出妄见，现出妄的境界，你无奈他何，就是这个道理)。

问。《瑜伽论》(里面)说。阿梨耶识(我们这个阿赖耶识怎么样？)。意触受想思。五数(“五数”就是五种心所)相应(触、作意、受、想、思跟阿赖耶识相应)。缘二种境(有的人讲心王、心所，有的人讲就是见分跟相分，怎么样？)。此中何云。不与心数境界相应(为什么不跟心所境界相应？)。答。此论约烦恼心数转(烦恼就是会让我们产生很大的痛苦)。

(才)说相应。梨耶虽具五数(“五数”就是五种心所。触、作意、受、想、思，但是这触、作意、受、想、思)。(是)无覆无记(无覆就是不像第七意识的见、爱、痴、慢，他没有见、爱、痴、慢，所以，他不会盖覆本性。无记：非善非恶，所以，这触、作意、受、想、思，既不是第七意识的覆，所以，是无覆，也不是善恶性，所以，是记性，所以，这五种心所，是无覆无记性)。

不具烦恼数。得说不相应(所以说不相应。所谓相应是比较粗糙的心所)。又二种境(就是见相二分)。在现识三细心中(在现出境界的三细心中，就是业相、转相、现相，这三细心中)。既非外境。亦得说不相应(既不是外境，也就不相应，因为不是外境，因为只有心在作用，所以，我们的境界还是现识所转变出来的，我们的妄想：八识的妄见，还是八识的见分所影现出来的，那么妄境跟妄现产生都是业识所转变出来的，所以，都不是心外有法，都是唯心的问题，亦得说不相应)。有何相违耶(所以，没有什么相违的)。四说相应不相应义竟。

宣真

辰五 辨智碍烦恼碍义

【又染心义者。名为烦恼碍(在“烦恼碍”旁边写五个字：烦恼即是碍。烦恼就是一种障碍，为什么要写这个？因为这个烦恼碍是对智碍讲的，智本身不是碍，是因为不能妙用现前，无法破生相无明，无法大用现前，所以，智碍，所以，这个烦恼碍，智本身不是碍，智碍就是所知障，所知碍：所知碍，烦恼碍，烦恼本身就是碍，所以说，名为烦恼碍)。

(烦恼碍)能障真如根本智(慧)故(我们因为有烦恼，所以，障住这个真如的根本智慧，所以，这个是染污心的道理来讲)。无明义者。(无明义)名为智碍(智碍就是所知障，也就是不能妙用现前，妙用现前必需破生相无明才可以大用现前)。能障世间自然业智故(这里要注意听！什么叫做能障世间自然业智故？你们先念能障，这里停一下，会障碍世间自然业智，世间所有的生灭缘起相，它可以自然地利用这个缘起，加被众生、普度众生、利益众生，意思就是大用现前，自然业智就是大用现前，大用现前，

意思就是可以在世间自然业智大用现前的叫做智慧，有智慧的人，因为这种智慧被障碍了，无法行于世间叫做世间自然业智，简单讲如果没有破除无明，我们智慧没有开采出来，没有破除根本生相无明，我们没有办法开采这个智慧出来，我们就没有办法在生灭的世间法里面，自然显现出清净的三业，去加被众生，很难的，所以，这个自然业智，简单讲就是利益众生的智慧，就是权巧的智慧，我们所谓的权巧的智慧，所以说，根本智就是空性的智慧，自然业智就是有俗谛的智慧，意思就是如果你没有空性的智慧你就有烦恼，就是有这个烦恼障。再来，底下，如果你成佛断无明，你就有自然的业智，可以怎么样？可以在生灭的世间法里面无量的妙用现前，普度众生你就有权智，权智，道理就是这样子)。】

此辨二碍义(这辨先让我们了解两种碍的辨义)。碍即障也。余经论约我法二执(来讨论)。以明二障。(第)一(个，第一个怎么样？)二乘通障(二乘是共同的障碍，哪共同的障？)。依我执见思(二惑)。能使流转。障菩槃果(涅槃分究竟涅槃跟不究竟涅槃，二乘当然就是不究竟涅槃)。名烦恼障。二菩萨别障(菩萨别障就是只有菩萨有的，二乘人不够资格，只有菩萨有的，因为菩萨要断法执)。依法执等惑。迷所知境。(所知障)障菩提果(障菩提果：究竟菩提的果)。名所知障。所知非障(所知本身不是障)。

(因为本来所知道的)被障(住。佛性无所不知，无所不知的能力被障碍了，就所知障，所知非障，被障)。障所知智境故(所显现的智慧：智境)。今(起信)论不约(就)我(执)法(执来讨论)。乃(是)约(“约”：就)染心无明。以明二碍(以来说明二种碍)。染心(这个染污心是)依无明而有。其体虽同。而为碍不同。依无明所起(的)染(污)心。

喧动差别(我们起这个染污心，它种种的差别相就显现出来，就是你不得不去分别，不得不去执着)。(那么就会变成)为烦恼碍(所以，简单讲我们会痛苦，为什么会烦恼不断，第一个因为强迫分别，第二个因为强迫自己去执着，你无缘无故强迫自己去分别、强迫自己去执着，你的烦恼就障碍自己)。能障真如寂静平等。无分别之根本智(慧)故(障碍这个真如平等的，分别之根本智慧)。亦名实智。又名如理智。

能起染(污)心之无明。昏迷不觉。为智碍(能够起这个染污心的无明，那么昏迷不觉：一直让我们不觉悟，这个就是智慧的障碍)。能障世间差别。不思议业智故(在这个世间里面我们无法大用现前，我们无法来世间普度众生，无法在种种千差万别的世间里面，显现不思议的智慧，没有办法！)。亦名权智(“以亦”也就是说我们没能权巧方便的智慧，除了成佛)。

又名后得如量智(后得如量智就是说：世间种种的差别，而你处理得恰到好处，就是如量智，如世间种种差别的智慧叫做如量智，你有什么分别、有什么差别，我用什么方法度你，如你的根机，用你了解的法我去度你叫做如量智，能够对一切分别：差别的现象，衡量得恰到好处，我们就不一样了，我们笨笨的，笨死了，对也接受，不对也接受，搞得自己昏头转向，也不晓得对或错，我们哪里有什么如量智，佛菩萨就不一样了，他有如量智，你多少的根器，你适合多少的法，他就讲多少的法给你听，他要度你很容易，你度不了，你宿世没有善根，释迦牟尼佛他也会像我一样，朽木不可雕也，放在森林里面，放着蚂蚁去啃吧！没效了。

朽木不可雕，再怎么雕也雕不起来，放着让他烂，我现在就是这样子，你说一个智慧不够的，笨笨、笨笨的，我才没有办法像释迦牟尼佛这样子，像周利槃陀伽讲念“扫”又忘记“把”，讲念“把”又忘记“扫”，扫把、扫把两个字就记不起来，叫我来教哪有办法，哪有办法，那没有办法，那是佛才有办法，对不对？)。此智依始觉。返染还净。破生相无明。方得起用(你看！所以这个不思议的业智，一定要破生相无明才起作用)。无明不觉。此用不起(你这个生相无明不断除，我们这个不思议的业用就没有办法)。故乃为碍。此从所碍得名。不同前烦恼即碍也。

【此义云何(这道理是怎么样？)。以依染心。能见(因为我们依照染污心，能见相以及)能现(的这个境界)。妄取境界。违平等性故(这个平等就是空性，就是一真法界，我们违背了空性的本性，违背了一真法界，违背了无相的道理，所以，现出种种的能见、能现的差别相)。以一切法(本来是)常静(的)。无有起相(本来就没有所谓生灭的起相，但是，因为我们怎么样？)。无明不觉。妄(心)与法违(法，与真如之法互相违背。妄与法违：这个妄心与真如之当互相违背)。

故不能得随顺(得入真如法，不能随顺得入真如平等之法)。世间一切境界。种种知(“知：就是分别心，种种知)故(就是一直分别、一直分别，因为，我们没有办法了解种种的差别，本身就是空性，本身就是平等相，没有这些是是非非，对立的善恶相，可是，我们一直没有办法释怀，我不甘愿，我放不下，那就苦了自己)。】

初句征难(这是问，问)。或疑无明动彼心体(无明动到我们的心体性)。成于染心(变成了染污心)。则无明细(无明比较细)。(无明来讲，因为无明比较先，应该是问的人说：)应障理智(障道理的智，是不是？障了理智，理智就是站在理上来讲)。染心粗。应障量智(量智就是世间如量的智慧，应该是障这个量智)。今所以不然者(现在为什么不然呢？)。此义云何(前面不是这样讲的，为什么刚好颠倒？无明刚好障如量智，障这个如量智，然后，这个染污心刚好障这个烦恼碍，为什么会这样子？)。

先释烦恼碍。以此碍(“以此碍“：因为这个烦恼)乃依六种染心(三种相应染以及三种不相应染)。后三不相应(所产生的，它的根源就是后面三种不相应染产生的)。能见能现。前三相应。妄取境界。能所对待差别。与真如平等理智。本无能所差别(真如的平等这个道理本来是没有差别的)。觌体相违(觌(觌：dí)本来是看得见的意思，本意是看见，我们可以很清楚地了解，跟这个体性是互相违背的。觌体，觌就是看得见，我们很清楚地看见、了解，与体性、体相是互相违背的，体是平等、是无所差别，而我们现在拼命地差别、分别)。故障理智(对这个真理无知叫做障理智，烦恼则障碍理智)。

下释智碍(底下是解释智障)。以世间诸法。本来常住寂静。无有起灭之相。此举无明所违法性。如《法华》云(就像《法华经》里面讲的)。是法住法位(“是”就是一切。一切的法安住在空性的，毕竟空性的位置里面，但是，不坏缘起)。世间相常住(世间相就是永远在……，永远的因缘生、因缘灭，但是，它永远是空性)。无明不觉法性本寂(灭的。我们无明无法了解法性本来是寂灭的)。(对)内(“内”：内心里面)迷真理。(对分别心来讲又)识外见尘(又见到外面的尘境)。妄与法性相违(这个妄心与这个真如的法性：毕竟的空性，互相违背)。故不能得随顺真理(无法随顺这个真如：空性的道理)。起差别智(起这个清净的差别之智慧，起这个差别智，注意哟！差别智是好的，差别智是好的，所知障是不好，有了差别智就是懂得世间的种种差别是空性的，空性就不坏差别，差别本身就是不差别，这个是好的，起这个差别智，起清净心所现的这个差别智慧)。

于世间如量(你如果没有差别智慧，你怎么样去分别众生根器之不同，所以，对世间如量，如是就是随众生的根器的量。随众生根器所现)之境(怎么样对众生的根器，上下的根器，利、钝根的根器，以及随时空的不同，要去度他，所以，于世间如量之境)。种种而知也(少两个字，种种而知，种种如实而知，世间就是种种的差别相，可是，我们如实空性而知道)。此正障量智(这个正是障碍这个量智，如量智，成佛则有量智，成佛则有这个量智，如果，我们没有成佛，我们没有办法有这个如量智，此正障量智，如量智慧，这正好障碍如量的智慧)。二释上生灭因缘竟(所以，这一段的意思只是解释说，我们什么时候应该去讲理智和障碍，什么时候是违背障碍理智，什么时候是障碍如量智，一般对这个不清楚，

所以，这个《大乘起信论》，听可能比较陌生，因为，这个文字比较陌生。如果说一直卡在这个地方，一直解释，有时候也会很浪费时间，所以，自己预习或者复习，也是一种很重要的功课，比如说，师父今天讲完了，你们回去冷静一下，因为，你们不可能全部听得懂，然后再复习一下，如果说要慢慢讲、慢慢讲，讲到你们完全清楚，那又不可能，那这个时间要讲多久，才让你完全清楚，对不对？要让你们完全不清楚很快，因为一盖起来就完全不清楚，要让你们完全清楚是很难，一翻开就完全不清楚，要让你们完全不清楚是很容易，盖起来，噢！完全不懂，要清楚就很难，翻开就迷迷糊糊，所以，这个要复习，要预习)。

丑三 释上生灭之相 三

寅一 标列二相(二相就是粗相跟细相，我们的生灭有粗的生灭，有微细的生灭) 二 约人对显(就凡夫、菩萨以及佛，对显就是显出，粗细的生灭相不一样) 三 辨相所依

寅一 标列二相

【复次分别生灭相者(什么叫做生灭相？)。有二种。云何为二(哪两种？)。一者粗。与心相应故(粗相就是凡夫、二乘人可以觉察得到的，三界内的凡夫或者是二乘人可以觉察得到的，粗的生灭，与心相应就是跟心王、心所相应，就是我们可以用心王、心所感受得到的)。二者细(就是微细的生灭)。与心不相应故(纯粹是无明幻化出来的惑业，不与心王、心所相应)。】

生灭相。即上文(所讲的)六(种)染。(这六种染)而分粗细二种。前三染(也就是执相应染、不断相应染、分别智相应染，这是前三染，惑是由细排到粗，但是，断惑是由粗惑断到细惑，这个一定要弄清楚，我们的微细惑要从微细的地方一直排，排到粗惑，但是，要断惑的过程，一定要先断这个粗惑，然后，再断到细惑)。(前三染)是心相应。王数相随(王就是心王，数就是心所，)。心境对待(有心、有境、有能所，叫做心境对待)。(心王、心所)同知同缘(同样知道这个境界，同样攀缘这个境界)。

其相粗显。经中说为相生灭也(相生灭，这是比较粗显)。后三染(就是现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染)。(这后三染)是心不相应(心王、心所不与它相应，但是无明幻化出来的，我们没有能力去觉察它，心王、心所不相应，因为，太微细了)。以无心心法(也就是没有这个心王、心所法)。及内外能所(如果，加一个无，才更清楚：以及无内外能所。)。(无)粗显之相(无心心法就是没有心王跟心所，以及无内外能所，无粗显之相)。(又)其体微细(而且它这个体性非常地微细，不相应染的体性很微细)。恒流不绝(就像瀑布一样没有办法断绝)。经中说流注生灭也(就像瀑流一样，中间几乎没有间断，叫做流注生灭。前面是为相生灭，现在是流注生灭，相的生灭是比较粗，流注的生灭是比较细)。初标列二相竟。

宣真

寅二 约人对显

(“显”就是显出粗细两种生灭，凡夫以及菩萨跟佛的境界都不一样)【又粗中之粗。凡夫境界(粗中这粗也就是六粗里面的后面四粗，六粗里面的后面四粗。我们以前讲的那个表(即《起信论法数配当图》)，要对照看，对照着看就会更清楚：六粗就是智相、相续相、执取相，计名字相、起业相、业系苦相，这个粗中粗就是执取相跟计名字相、起业相、业系苦相，是凡夫的境界)。

粗中之细(也就是六粗里面的细相，就是智相跟相续相)。及细中之粗(细中之粗就是三细里面的粗相，也就是转相跟现相，转相跟现相，粗中之细以及细中之粗。)。(就是)菩萨(的)境界。细中之细(也就是所谓的业识，就是根本业不相应染)。(这个)是佛境界。】

此约人分三位(就人分成三位)。前(面)三(个)染粗(糙)。后(面)三(个)染细(的)。执相应染。乃粗中之粗(执相应染是粗中之粗。执相应染就包括执取相还有计名字相，这个起业相跟业系苦相就没有讨论它，因为它一定是跟着后面来的，有起业就一定受苦，所以，在意识里面单论到执取相跟计名字相，这个就是执着的一种相应染，简单讲就是一种我执，所以，从空上地方开始讨论，执相应染乃是粗中之粗)。三贤内凡(位)所觉境界(三贤：十住、十行、十回向。

什么叫做内凡？内凡就是修行佛道，但是，还没有证到见，未证到这个证理，没有证到证理称为凡夫，他所发出来的证理是相似之智解称为内凡，也就是发出相似的智慧的了解叫做内凡，如果没有发出相似的智慧之解叫做外凡，相似就是不是证，还不是证，所以，三贤还没有证到真如，所以说称为内凡，因为三贤位只是一个有相的修行，三贤内凡位所觉的境界)。(而)不断相应染。分别智相应染。(这两个相应染)乃粗中之细(六粗里面的细相)。现相不相应染。能见不相应染。乃细中之粗(三细里面的粗相)。此四染(这四个染：智相、相续相、现相、转相这四染)。地上菩萨所觉境界(地上菩萨所觉悟的境界)。初七八九地。

各离一相(诸位！看《起信论法数配当图》这个表格：“六染”右面，“不断相应染”底下写个“初地”，就是到初地菩萨才可以离；“分别智相应染”是“七地”、“二地”，也就是二地到七地，“地”“地”慢慢地渐渐地离，渐渐地离；“现色不相应染”要到第八地菩萨才能舍；“能见心不相应染”要到九地菩萨才能舍。

所以说，诸位再看，“初”就是初地，“七八九”就是各一地，各离一相)。根本业不相应染。乃细中之细。至十地金刚后心。方便满足(方便满足“也就是所有的方便都具足，那就是究竟)。果上能离(方便是对究竟讲的)。故云唯佛能知(只有佛能够知道)。二约人对显竟。

寅三 辨相所依 二

卯一 顺论生缘(怎么样生的) 二 逆显灭义(怎么样才能叫做灭)

卯一 顺论生缘

(生，无明怎么生？灭，因跟缘灭了，什么就灭掉)【此二种生灭(就是粗的生灭跟细的生灭叫做此两种生灭，此粗的生灭跟细的生灭)。(这两种生灭是)依于无明熏习而有(因为无明熏习而有)。所谓依因依缘。依因者。不觉义故。依缘者。妄作境界义故(因是不觉，缘是境界)。】

前二句。通论粗细生灭心(前二句就是“此二种生灭，依于无明熏习而有”，这是指粗细生灭心)。皆依根本无明(都是依照根本无明)。熏习真如。(然后)动(念就)起三细。(后来再)转起粗心。无明通为其体(无明就是这些三细六粗的依靠，所以说一切的生灭都是依于无明)。故云依于无明。熏习而有。下别就二种分因缘。所谓依无明(为)因。生三细不相应染(这是第一个过程)。(第二过程呢？就转成境界。所以说)依境界缘。生三粗相应染(三粗相应染就是分别智相应染、不断相应染、执相应染)。此影略说耳(“影略”就是简单。这个只是一个简单来说，才这样说的)。若具说者(“具说”：全部说，在细生灭的这个不相应染，不相应染当然是细的生灭)。

(所以说细生灭的)不相应染。依无明不觉为因。梨耶和合为缘。相应染(就比较粗糙)。依业识为因。境界为缘。《楞伽》云。大慧不思议熏。及不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因(《楞伽经》是一部很深的经典，禅宗都用这本来传，传这个《楞伽经》：八识、二无我、三自性，《楞伽经》里面这样说：佛在《楞伽经》里面，当机者是大慧菩萨，所以，大慧这两个字是对大慧菩萨讲的，大慧是菩萨的名字，大慧，在这里应该停顿一下，“大慧”，佛当然不能称：大慧菩萨，是不是？哪有长辈称他：大慧菩萨，是不是？佛没有这样称呼的。佛是长辈，称他的徒弟当然是大慧就可以，还称菩萨，是不是？大慧，“不思议熏”的旁边写个：A；在“不思议”的地方旁边写个：1；不可思议地熏习，这是指无明，以“及不思议”的“变”，这是指妄心，是现识因，这现识是指三细里面的现色不相应染，现识因，注意听！在这里一个段落，大慧菩萨！

我们应当知道，这个根本无明的不可思议的熏习，以及妄心的不思议的变化，不思议的变就是所谓的业识，这个是现识因，这是产生境界的根本原因，现出，因为现识会现出种种的境界，我们的境界是现识所现出来的，这里一个段落，这表示很微细的，“现识因”的旁边就写个：三细，是三细的心境：现识因。

底下要写个：B，“取种种尘”以“及无始妄想熏”习，再来就对境界了，三细现出境界以后，不思议熏，不思议变，这个都是三细，微细的东西，取种种尘以及无始的妄想熏，“尘”就是境界，然后，因为三细所转变出来的境界，我们拼命地去执着，所以说，取种种尘就是境界，以及无始的妄想的熏习，是分别事识，分别事识简单讲就是对境界分别的意识形态，叫做分别意识，所谓的事就是事相，你的身、口、意的造作，很清楚的造作：分别事识，对相上的一种执着，叫做事识，对相上身、口、意的作用叫做事识，“分别事识的因”，这是分别事识的因，简单讲不思议熏、不思议变是现识因，而取种种尘以及无始妄想熏是分别事识因)。

略同此义。彼双约生住(双约就是站在这两个角度来讲，统统是讲到生相无明或者是住相无明，这两个角度来讲)。故说二因(现识因以及分别事识因，是站在生相无明以及住相无明两个角度来讲)。此单约生缘说也(生出一切生灭的开始)。一顺论生缘竟。()

卯二 逆显灭义

(哪一种情形无明就会灭，烦恼就会停止，相续就会停止？所以，底下说)【若因灭则缘灭(只要你的因灭掉了，这个缘自然就没了)。因灭故。(所以，微细的)不相应心灭(微细的不相应的心就灭掉，如果，你加三个字就很清楚：微细的不相应心就灭)。缘灭故。(粗显的)相应心(就)灭(那么就更清楚我们的论文。再念一遍：如果因灭则缘灭，因灭故，所以微细的不相应心就灭掉，缘灭故，这粗显的相应心就灭掉)。问曰。若心灭者。云何相续(心都灭掉了，怎么能够相续继续作用呢？)。

若(继续)相续(作用)者(烦恼继续相续作用)。云何说究竟灭(为什么说到最后有一个究竟灭呢？那不是连心体都灭掉吗？)。(所以，这里给我们)答(复)曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭(是我们妄想心所幻化出来的那个外相灭掉，不是不生不灭的心体灭掉，所以，师父已经讲过了，无念是没有凡夫分别我执的妄念，而不是没有正念，这个要弄清楚，心体不能灭)。】

承上染心。既依因缘而生。亦依因缘而灭。初句通论。若得对治根本无明。染因灭时(这个污染的因灭了)。则所起现识(所现)境界之缘(则所起现识所现境界之缘。加：“所现”，那么就比较更清楚。现识它一定会现出种种的境界，所以说，所起的现识，所现境界之缘)。自然(就)随(着)灭。下别论。不相应心(在“不相应心”旁边写个：A。因为，这一个段落、一个段落看比较清楚，不相应心，怎么样？)。亲依无明(之)因(而)生(完全是依靠无明才产生的，)。(若)因灭。

则三细染心亦灭(若因灭，根本的因就灭掉了，那么三细的染心也会灭掉)。相应心(在“相应心”旁边写个：B。刚刚讨论的是不相应心，微细的；现在是粗显的相应心，相应心则是怎么样？)。亲依境界缘生(拟，简单讲不相应心是依无明，相应心是依境界缘生)。(如果这个)缘灭。则三粗染心亦灭(那么这个三粗的当心也要灭掉)。

此非约刹那生灭义也(这里不是就刹那，刹那就是念头，不是就我们这个念头的生灭来说的，它是对这个境界来说的，这个时间性、长远性，是描述长远性的角度)。

问曰下。交互发难(交互发难就是重复地问难)。若境界缘灭时。相应心体亦灭者。则三细未尽(三细还没有除掉)。心体已亡(心体已经没有了)。云何而得相续(怎么能相续呢？心体跑掉了，不存在了，怎么能够相续下去)。

若谓心体不灭。三细依心而住。故得相续者。则应常相续。云何金刚道后(我们这个生灭)异熟空(掉了。“异熟”就是第八意识的生灭法叫做异熟，也就是说第八意识的生灭的果报，那这个叫做异熟才空掉，一定要到十地菩萨的第八意识的异熟果报空掉，才叫做空，相续就停止了)。三细染心。得究竟灭耶。

下答有法喻合(“合”就是法跟比喻相合，这)三(个角度来说)。法中所言灭者。但境界无明灭时(但只是境界以及无明灭的时候)。粗细染心之相(才)灭。非因缘灭时。六染(所依的)心体俱灭也(六染底下加三个字：所依之，心体俱灭。古人的注解都很简单，因为太简单了，所以，有时候意思会弄错，六染所依之心体俱灭，绝对不是这样子，非因缘灭的时候，六染所依的心体也跟着灭，不是这样子)。若俱灭者。谁证佛果(所以，我们这个佛性是永远不会灭掉的。我们生命是一种悲剧。

为什么说生命是一种悲剧？如果，我们没有学佛，我们完全没有回光返照的能力，生命的的确确是一种悲剧。今天，台南有一个男众结婚了，他怀疑他的太太红杏出墙，红杏出墙是什么意思我不太晓得，我只知道“讨客兄”(台语直译，意味有情夫)这个名词可能比较直截了当，她先生只是怀疑，怀疑而已，生了两个儿子，这个先生就拿刀子，拿刀子，一气之下，把他的太太宰掉了，当场就杀死了，结果旁边，那两个小孩子在旁边，这个也是泼妇生的，就是讨客兄，是不是？顺便就把他也杀，那两个孩子是他生的，他气他妈妈，连那两个孩子也遭殃，也杀，那两个小孩子，一个现在在急救，一个已经没有大碍了，他一念起来，就全家死光光，多凄惨，他自己也完蛋了。

所以，我们生命，它是一种悲剧，是一种斗争，是一种无奈，是一种痛苦，是一种无明。昨天报导的更离谱：这还是一个世间人，昨天，报导一个警察，大家都有看过，报告新闻：一个警察，他很爱他的女朋友，交往了一段日子了，那个妈妈跟她女儿说：这个人脾气很不好，动不动就会骂人，而且跟他相处在一起可能没有什么幸福可言，你最好离开这个人。他是当警察的，妈妈反对，后来，他女朋友慢慢发现，嗯！真的，他就是这种个性，脾气又暴躁，又不能冷静，什么事情都是恨：嗔恨，然后，有一天，他这个未来的丈母娘，差一点……，就叫她：喂！你打电话叫他来，叫他来。就叫他去了。这警察就带那个(警察本身就有枪，对不对？)枪，有这个枪，就带着枪过去了，带到她家去的时候，讲、讲……，他说：结婚是我们两个人的事情，然后，他就硬要说：我们要举办结婚典礼。她女朋友跟他讲：我们两个还是不适合，还是不适合，我认为我们还是分开。

结果，他的丈母娘，不算是丈母娘，没缘的丈母娘，在旁边就说，只有讲一句话而已，就死亡，只有讲一句话，就说：你是没人教养吗？跟你讲不要跟我女儿在一起，你还讲不听。只讲这句而已，说：你是没人教养吗？这警察一下子失去理性，起来就，砰！就马上开枪，她母亲，就开枪，打，打成重伤，送医不治就死亡，他的女朋友，砰！倒了，开枪，倒地，隔壁有人来劝，开枪，打，开了好像六发，倒了三个，就一念之间而已，这个是我们没有学佛的，因为，这个生命实在是一种悲剧，无明这种东西，他这个我执是非常执着，如果，像换我们现在的话，就不会有这种想法，他就一定会了解，这个不需要这样子，比如说，前面一个例子，如果，我老婆红杏出墙，我会跟他叫来直接谈，感谢你看得起我老婆，表示我的眼光不错嘛！

你能看得上，表示我以前要跟她结婚我眼光不错嘛！对不对？那你们两个好好相爱，对不对？讲好了，从今天以后省得这个麻烦，讲清楚以后，大家不来啰嗦，没有关系，去嘛！你不能说你要跟着我，也要跟着他，这像什么，哪有人这样子的，那到底爸爸是谁，你也不晓得，分不清楚，对不对？要分清楚爸爸是谁嘛！要不然，那个孩子是谁的，还要验血，对不对？我是O型的，一验起来W，我这个没有W型的，怎么孩子有W的，搞不清楚父亲是谁，所以，讲清楚，到底你要跟着我，还是跟着他，不需要杀，这个忿怒起来不需要杀，讲清楚，对不对？你要跟着我还是跟着他，讲清楚嘛！

要跟他，我也觉得很好，也不用抚养，比较麻烦，整天吵架，对不对？如果说是女朋友的话，我们就会想：我们不够资格，因为人家不理我们，这是我们的问题不好，这个不需要，还开枪，昨天发生警察，今天又发生杀妻，这两天这样子，两个家庭全部完蛋，就因一句话，一个是一个念头想不开，一个是一句话，所以，你看这个报告新闻，report new every night，你每天晚上看这个新闻报导，这个可以让我们讲经有个讲的题目，引以来做这个借镜，这很可怕的，起一个动念就这样子，整个家庭完蛋了，你好不容易考上警察，然后，经经过警察学校训练，然后，一个月三、四万，像我大姐那个儿子当警察，一个月四万多，警专毕业的，那个不错，警察现在的待遇不错，真的，很不错，因为，警察冒着生命的危险，所以说，一念之间生命……，如果，没有学佛的话，悲剧会一直连锁的，而且学佛，如果学得不深，也会悲剧一直连锁的，而且今生今世悲剧会发生，那么生生世世也不会断绝，没有碰到善知识，就永远在六道轮回里面，所以，同学们！男人要记住！不要动武！

再真的没有办法，就远离就好，那么，女众你们自己好自为之，不要黑杏出墙，尽量不要这样子，这样子不好，搞得惹上杀身之祸，跟谁要讲清楚，对不对？到处献执勤，自己觉得很漂亮，对他撒娇一下，也不晓得是真的还是假的，对他又好，到底你要跟的是谁，一问，全部都要，你要跟着谁？唉！这很麻烦，很麻烦，极乐世界就没有这种婚姻感情的问题，极乐世界都是金光明身。有一个问题还是要回答，一定要回答，已经有好几个人问了，说：慧律法师！我有听您的录音带，说临命终的时候，佛光来接引，佛的光是柔和的，

但是，我看了杂志或者是看了密宗所写的，怎么是写有刺眼的，而且是惊怖呢？这个注意听！两个讲的都是一样，佛讲的临命终的柔和，他不是说暗，你不能把柔和的光跟暗的光扯在一起，因为极乐世界它一定是无量的光明，这个在经典就讲得很清楚，我所谓的柔和不是暗，是非常强的光，而且强，因为，那是佛的慈悲喜舍，法身放出来的光明，我们娑婆世界一下子不能适应，当然会感觉很刺眼，但是，那种刺眼，他不会恐惧，不是魔光那种恐惧、冒冷汗、胆寒，有一种颤抖的感觉，恐惧感，它一定会很强烈，极乐世界的光，以经典里面记载，它是非常非常强，天人的光，我们就受不了了，不要说是极乐世界的光，天人，如果，我们现在一个人突然有这个能力到天界去，我们就受不了，眼睛就睁不开，因为天界就是光明的世界，因为，天界的人都是修十善业，他的心都是善良的，感觉的世界都是光明的，极乐世界更不用讲，那是比天界的光明百千万亿的光明，以我们现在娑婆世界的众生，没有办法，眼睛都睁不开，

所以，他认为这个睁不开叫做刺眼，以为叫做现眼、惊恐，那是因为我们不认识佛，而产生恐惧，不是佛的光恐惧，是因为我们不认识极乐世界，不认识佛的光明，所以，我们自己产生恐惧感，而不是佛给你刺眼，给你恐惧感，所以，我们要到极乐世界，一去的时候，还得用一点时间来适应那个光，因为太强了，我们在这个世界里面没有见过那种光明。魔光，我常常用个比喻，比如说，太阳，那就是比较接近魔的光，因为，太阳光一看你眼睛就睁不开，又很热又很刺眼，对不对？但是，魔的光比这更厉害，它会恐惧，他会让你恐惧，因为魔的光它没有慈悲喜舍的心性，不可能放出那种平等空性的频率，大慈大悲的频率，这不可能的，所以，有的人听经，他也不会听，他把柔光解释作暗光，暗的光，这其实不是师父所讲的本意，极乐世界的光也是无量无边的光明，这个在经典已经讲得很清楚，所以，听经也是需要把这个光搞清楚)。

宣真

【如风依水而有动相(如风，风就是无明，依水，水就是心体，而有动相，动相就像波浪一样)。若水灭者。则风相断绝(如果，这个水也没有了，就是我们的心体都跑掉了，那么这个风相断绝，风相就是无明，也不可能)。无所依止(意思就是无明必依心体而起，无明可以断，心体是不能断的)。以水不灭(水就是心体。因为，这个心性是不会灭的)。风相相续。唯风灭故(就是无明相续，那只是无明灭掉，风相就是无明，所以，这个无明相续，只有无明灭掉)。动相随灭。非是水灭(这个动相随灭，不是水灭掉，动相就是所谓的波浪，就是我们一切的无明的造作叫做动相，非是水灭：也不是心体的灭掉)。】

风(比)喻无明。水(比)喻心体。动相是波浪。(比)喻粗细(的)染心。首二句(就是如风依水而有动相，如水灭，则风相断绝。所以，首二句)喻无明依心体。方生粗细染心之相(才产生粗细染心之相)。若离心体。不能自现心相。若水灭者三句。反(过来比)喻若心体灭(如果心体灭掉了)。则无明无依。以水不灭二句。正(比)喻因心体不灭。无明有所依止。粗细染心之相。得以相续(才有办法相续)。末三句。(比)喻唯无明灭故。粗细染心之相随(着)灭。非是心体俱灭也(不是心体俱灭)。

【无明亦尔(无明也是这样)。依心体而动(依照这个心体而动)。若心体灭(如果心体灭掉了)。(那么就没有众生)则众生断绝(意思就是绝无是理)。(那么众生就变成)无所依止(这样讲是不对的)。(所以说)以(心)体不灭(就是因为心体不灭)。心得相续(心得以相续)。(只有什么灭？)唯痴灭故(只是愚痴灭掉而已。“痴”就是无明。唯痴灭故，灭是灭昝我们的愚痴心)。

心相随(着)灭。非心智灭(不是我们的心智灭。心就是我们真如透过无明妄现的叫做心相，心相就是我们无明所现出来的种种的相叫做心相随灭，境界也是心相。所以，这个心相就是八识的见分跟八识的相分，简单讲就是业识，我们有了业识，这个心相就会产生，心相随灭，无无明就破除，所以，非心智灭，不是我们的本体灭掉)。】

心体灭(我们的心性灭)众生断绝者。前云众生依心。意意识(心就是第八意识，意就是第七意识，意识就是第六意识，我们众生的心，我们众生是依第八意识、第七意识、第六意识，在《大乘起信论》里面不列出前五识，是因为前五识是包括在意识里面，所以，它不提到前五识，所以，讨论第八、第七、第六识，那就可以了，所以，众生是依照第八、第七、第六)转(就是依心、意、意识转，前面有讲过，我们为什么有生灭？生灭因缘者，依心、意、意识而转，所以，我们有生灭，我们所有的生灭都是一种错觉，错觉，所以，你如果悟到佛法的人，他的内心里面是喜悦，他没有斗争，他没有所谓的得，也没有所谓的失去。

有的人说：唉呀！师父！您是因为今天是个出家人，没有结婚，所以，你说你的女朋友被抢走，或者是老婆被抢走，你当然是有那个理性。不！绝对有！你为什么要打架，等一下惹上杀身之祸，对不对？等一下你跟他谈话，他枪拿起来，送给你，我最怕的就是那一支，送给你，可以用法律解决，就用法律解决，不要用暴力解决，不要互相杀来杀去，这个不好，对我们没什么好处，对不对？简单讲就是一个人她不跟你的话，你老是勉强她，也没有意思，也没有意思，在一起的话同床但是异梦，所做的梦都不一样，理想、角度都不一样，也不会快乐)。众生指诸识言。心灭则无依。

自应断绝(心灭的话，心体灭的话，就无所依靠了，当然，就断绝了)。以体不灭者。以境界缘灭(的)时(候)。相应心相灭(粗显的心，如果，这个境界的缘除掉了、没有了，那么我们的相应心就会灭，所以，相应心是仗着境界而起的)。而心体不灭(心的体性是不能灭的)。三细染心仍得相续(三细：业相、转相、现相。这个染污心还是可以相续的)。唯痴灭故者(只是愚痴灭掉。所以，师父叫我们放下，一切都是现成。若论佛法，一切都是现成的，你不肯放下，你就没有办法享受无限的生命，不可能的。

佛陀因为放下有限，所以，享受了无限的生命，这句话虽然很简单，但是，所有的道理都包括在这里面，放下有限就是说眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀缘的六尘，这个叫做有限，这个因为都是虚妄的东西，而享受无限，无限，那就是我们的心体无限、无止尽，所以，真正一个享受的人，懂得享受的人，他不会有贪、嗔、痴的，懂得生命享受的人，不会有这个贪、嗔、痴，所以，佛在《阿含经》里面有讲，佛讲过一句话，我觉得非常了不起，那句话很简单，但是，就是那么了不起，很平淡的描述一个人一生一世所具备的条件，佛陀说：真正的享受是无贪。

哇！这讲得太好了，你看看这句话你说：哇！佛陀就是那么会讲话，真正的享受是无贪，你想想看，这个有多么了不起，很平淡地把一句话讲出来，他就把整个真正的生命都讲得很清楚，而我们是说：真正的享受是占有。不！佛他刚好讲的都是跟我们不一样，所以，当你有一天，如果，你可以时光倒流的话，到佛陀那边去的话，你就会说：佛陀！您怎么那么会讲话，我们慧律法师，怎么一直赞叹您老人家，我要跟您出家。撒娇就起来了，佛陀说：去、去……，上学去。

(法师笑)就会去去去，是不是？真正地享受是无贪，你冷静想想看！有没有道理？非常有道理，凡是贪，就不能真正地享受到那一份生命。所以，心体不灭，因为，心体不灭，所以，三细的染心仍得相续。唯痴灭故)。痴即无明。无明因灭。则境界(的)缘(就)灭。粗细染心之相(也)随灭。非心智灭(不是心智灭)。智即本觉智体(来说的)。以对痴之不觉。故云智也。大科一染净生灭竟。

壬二 染净相资(相资就是互相熏习，真如熏习生灭，生灭熏习真如，就是染净相资，染熏习净，净熏习染叫做相资，资本来是互助的意思) 四

癸一 举数列名 二 熏习义 三 熏习相 四 断常二义

癸一 举数列名

【复次有四种法。熏习义故(《大乘起信论》讲的，跟唯识学讲的，不尽相同，但是，我们也可以体会熏习的道理，因为，在唯识学讲的真如是不可以熏习的，真如是不可以，无为法不能熏习的，它不是有所造作，它是不生不灭的东西，不能熏习，可是，在这个地方，它讲真如可以熏习，不过，这个都是一种名相，都不妨碍我们对真理的认识，所以，没有什么关系，所以，复次有四种法，熏习义故)。

染法净法。起不断绝(不断绝就是染不断，净法不断，什么时候染法不断，什么时候净法不断，到最后染法是会断的，净法才是尽未来际不断的，有一天，我们的无明会灭的，全部会灭掉)。云何为四(为什么，是什么叫做这四种？)。一者净法。名为真如。二者一切染因。名为无明(诸位！因为这个很重要，一切染因，名为无明。)。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。】

(看《大乘起信论补充资料》的第一个表：(见右图)

你看中间那个框框：“真如”，在真如的旁边再写二个字：净法，是清净的真如法，所以，真如是净法，它有一个箭号往下画，就是“无明”，无明的旁边有“染因”两个字，这无明就是根本无明，无明因为有染因，一切妄心跟境界就从这里显现出来，所以，第三个步骤就是“妄心”，所以，无明简单讲就是一念不觉，一念不觉就产生了妄心，妄心就是我们所讲的业识。

妄心的上面是“境界”：境界就是六尘。你看！阿赖耶识就包括这四个法，真如、无明、妄心、境界。境界就是六尘，好！我们看《大乘起信论》，慢慢地来看，对照着看)

上云阿梨耶识。能摄一切法(我们上面讲了，真如、无明、妄心、境界，能摄：当然能摄一切法，阿赖耶识能摄一切法，因为它论到体、相、用的问题，体就是真如，能摄一切法)。能生一切法。摄义前已广说(摄义前面已经广说)。下显能生之义(显出能生之义)。净法名真如者。即生灭门中之真如。以具(足有)三(种意)义。一约自体(就自体来说)。本来清净(真如本来是清净的)。二约体相(二就体相来说，它能够现出作用的体相)。以能内熏(“内熏”：就往心中熏习)令染成净(在唯识学里面，它不这样讲，真如不能熏习，无为法不能熏习，有增有减才能够叫做熏习，但是，在《大乘起信论》不是这样讲，有一点不同。

以能内熏，令染成净，诸位！现在坐在这个地方就是熏习，你们本身有真如的熏习，自性熏习加上外在的教法：佛法的熏习)。三约用熏(第三就用的熏习来讲。当然就是妙用现前，这个用来讲一定要除掉这个无明才有办法，无明不除的话，大用没有办法现前的，所以，就用熏)。以应机而成净缘(因为，应众生的根器的需要，而显现在他前面去度他，变成清净的缘)。故云净法也。染因名无明者(一切的染因统统叫做无明)。三细六粗染法。皆以无明为因也。妄心。总指业识及分别事识(分别事识，注意！那是附带的，举本就该末，业识是根本，分别事识是枝末。

业识是根本无明所现出来的东西，分别事识是见、思二惑)。今但言业识者。举本该末也(“该”就是包括。举这个根本无明就包括了枝末无明)。妄境界。即事识所缘之六尘也(之六尘：那么就是境界)。其中染法。具说三种(哪三种？好！诸位！看前面论文：“云何为四，一者净法名真如”，从这里开始算，“二者一切染因名为无明”，无明就是染法，“三者妄心名为业识”，业识就是染法，“四者妄境界所谓六尘”，六尘就是染法，所以说，其中染法，具说有三种，也就是无明、业识跟六尘，那么，就是有三种，这三种)。

由自性差别故(因为自性有差别故，所以，有三种染法的不同)。净法唯一(那就是净法名叫做真如，净法只有一个，那就是真如)。(这个净法是)以对染虽成熏义。(但)体用无别故(意思更清楚：但体用无别，但是，我们的体跟用是没有什么差别的，因为，同一个体性)。一举数列名竟。