宣真

【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。【非世界。是名世界。】方便说：有一个世界。所以，往外探讨叫作颠倒妄想；往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。

     【微尘者。众生妄念。烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘.【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人。见空中花。如愚痴人。捉水中月。】水中的月，你抓不来的。【求镜中像。】你也摸不着。【枉用其心。】冤枉用你的心。

      【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。【一念悟来。转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样？空空。这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。意思就是：你有什么看不开的呢？所以，一念悟来，转为妙用。【前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。】非微尘就是空。【后念不住清净。】就是不住清净之相。【是名微尘。 】

      【非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。】
      
      【前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生；如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛！把这个世界放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛 ，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛！你讲这个是台湾，我是方便讲；你讲这个是地球，我也是方便说。

      
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗？就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？或者见到你的清净自性吗？
     
说：【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。所以说：不可以三十二相得见如来。
     
【何以故。如来说三十二相。即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。
  
      【三十二相。谓眼耳鼻舌身。五根中。具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。
      【如来说三十二相。即是非相。】就是空相。简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有）。【是名三十二相者。此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。【故云非相。即悟非相。即见如来。】

      【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】 这个还是告诉你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。

     【譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。】还是有一个执著。【法华经云。若于外相求之。虽经万劫终不能得。】
     【受持四句偈。载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过（在《应化非真》这一品中有讲）。

     【为他人说。其福甚多者。一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，哪里有什么执著的东西呢？没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人！柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！
      
所以，一念见性，人法俱空，即名正见。【而为他人说此经典。所得净妙无相。无为功德。无有限量。】

宣真

【离相寂灭分第十四】
      
经文：【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。
      
佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。

发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

      【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。【涕泪悲泣。】太感动了。【而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。】从过去以来。【所得慧眼。】因为他已经证大阿罗汉果了。【未曾得闻如是之经。】现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。
      
【须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。】以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。【是了中道。将欲起教。以示未来也。】所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。

       【世尊。若复有人。得闻是经。】听到这一本《金刚经》，【信心清净。即生实相。】实相就是了悟人生、宇宙的真相。实相就是无相无不相。【当知是人成就第一希有功德。】
       【世尊。是实相者。则是非相。】就是空。非相就是空相。【是故如来说名实相。】所以，如来说：毕竟空叫做世间的真相，实相就是现在我们所讲的：是人生、世间。。。宇宙的真相是什么？人生，我们活在这个世间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙，究竟观是什么？就是毕竟空，毕竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因为是生灭无常。所以说：名实相。
       【信心清净者。信本来心。】信我们本来的心。【无法可得。不起妄念。心常空寂。】不执著就不起妄念了，不分别就不起妄念了。【湛然清净。】
       【即生实相者。豁然了悟。万法由此净心建立。是名实相。】
       【成就第一希有功德者。迷即佛是众生。】你今天虽然是有佛性，可是你迷了，你现在就是众生。【悟即众生是佛。生佛道齐。】“齐”就是平等。众生跟佛其实是一样的。【无法等比。】没有法可以比较的。
      
【即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。】只是无法说，因为无相，方便说：叫做实相。【达摩云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有也。】如果你了解这个世间的真相、实相，即见非相，你就会见到万法皆空。如果你了悟了万法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所见到的色相，当体即空，当下就是空。就是凑一凑。。。譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么？你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，变成一条丝线了；这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已，只是化学元素而已啊，没有实在这个相。我们现在也是这样子，如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球表面一样的。你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞，原来我们这个貌相也是变化无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个假相，是不是？所以说：相就是表法的。像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。太阳眼镜很黑，像咸蛋超人那个眼镜，戴起来，因为导游叫我们说：我们现在要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶快拿下来，会失我的身份，因为我的身份是法师，相是表法的，所以，像太阳这么大，本来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，大家会忍不住的一直笑：这个法师怎么戴这个？戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是大哥。什么是大哥？大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。我们太阳眼镜不敢戴了。

相是表法的，他合这个人的身份。所以，其色也是这样，所有色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身，包括毛巾、天地万物，都是因缘生，凑合凑合的东西，碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。于非相中，于绝对的空相当中，不碍有。【正犹水中盐味。色里胶清。】分不清楚。【决定是有。】只是你见不到。【不见其形。此之谓也。】

      【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。
      【但止了悟人法二空。心无取舍。】这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有取舍。【常令空寂。】所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西？从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。为什么？空不掉。【是名信解受持。】
      【如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。】好好的行善。【依此修行。纵横自在。又且何难。】有什么困难呢？

      【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。
      【若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。】一点都不染著。【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住；第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。【了得无所得法。】了悟这个无所得法。【是为第一希有。】

      【何以故。】为什么呢？【此人无我相。】他不会再著我相了，【无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。】注意听！我相就是，分析我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。我相就是一般人所执著的这个我，彻底的分析观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，事实就是如此。什么叫做佛法？就是世间的真相，事实就是如此，我们众生这一层皮看不过去，贯穿不过去。所以你看，你到百货公司去，哇！统统是女人的用品。像我们到法国去，导游都带我们去哪里？shopping，带我们买化妆品，进去那个shopping mall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在那里：阿弥陀佛…你看，整片统统是女人用的东西，什么CD、死狗啦（谑称语），什么香奈儿、马提丝、古奇，没办法说啦！看到那一堆东西，你就知道，女人啊！“烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”，你们听得懂就好，“女人的福报大，是非少、业障轻”，其实自然就是美，像我们看到有的人不会化妆，以前我们文殊讲堂，来了一个精神有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇统统有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个统统是，因为她精神有点状况不是很好。

我都跟精神病的很有缘，真的，常常有精神病去找师父的。有一天，有一个六十几岁的老太婆，中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么？”“我找慧律法师啊！”“慧律法师！找慧律法师干什么？”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他聚餐啊！”六十几岁的，她儿子已经当兵了，人家打内线说：师父啊！那个精神病又来了，您下来吃饭，千万要小心啊！那我吃饭就很小心，讲堂有三个楼梯嘛！我就随便选一个，一、二、三，好吧！就选这个楼梯走吧！下去吃饭，正好碰到她。她就说：“慧律法师！我来了！”我吓一跳，转身就要跑。她就问说：“你看到我为什么要跑？”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑？当然要跑啊！”碰到那个精神状况不好的，没办法啊！一直说我是她老公啊，老公（师学老太太的声调喊）！没办法了，受不了。

所以说，我们了解说：众生要看得破这个相，很难！所以人家说：哎呀！慧律法师，您为什么不剃度女众呢？我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没办法。师父！那您为什么不剃度小沙弥？我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他讲话还不是很清楚，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。师父！我跟您出家。我说：喔！真的喔！出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔！没关系啦！您买电动玩具给我打啦！那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打？有的父母真好笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔诚，就抱着他的儿子来，“慧律法师！我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。我说：喔！这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢？”“他可以当您侍者啊！站在您旁边，给您服侍啊！”“你有没有搞错？他几岁啊？”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我服务啊！你有没有弄错？还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。
      
我相即是非相，【人相众生相寿者相。】当体即空，【即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛。】诸位！这一句要用红线统统框起来，还要框三次，离一切诸相，即名诸佛。哎呀！这一部《金刚经》，就是叫你离一切相，这一句如果你参透了，整本《金刚经》统统通，离一切诸相，即名诸佛。我第一天就告诉诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我要带领大家进入佛陀的心灵世界。欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽（新）西兰你统统去过，南美洲、智利、阿根廷你统统去过；唯有一个世界你没去过，世尊的心灵世界，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的世界。我今天就告诉大家，带领大家进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗？很简单，也很难，就是这一句：离一切诸相，即名诸佛。修行一定要在这个地方下功夫。
      
【即是非相者。前言无相。即是灭色以明空义。后言非相。即是了悟我人众生寿者四相。本来不生。故名实相。】  
      
【离一切相。即名诸佛者。此谓悟实相者。更无等比。当如是人。不著二边。】两边就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做两边。【不处中道。】也不执著说有一个中道，因为万法不可得。【一切无住。即名为佛。】  

【又云。离相清净。解悟三空。】这三空就是人空、法空、空空。【契合实相。究竟涅槃 。三空之义。初即人空。】彻底的观照这个色身，实在找不到一个我。【次即法空。】注意！法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，色、声、香、味、触、法。眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身体接触，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所建立的万法，了解那个也不可得，叫作法空。【后即空空。】这第一个“空”当动词用，就是放下；第二个“空”叫作观念。连那个空的观念，统统要放下，叫做空空。【三世如来。同证此理。故名为佛。】

      【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。】不畏惧。【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了！
      【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。 】
      【不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。】心无相嘛！【有何惊怖。】
      【甚为希有者。谓上根器。得闻是经。谛听受持。永无退转。当知是人甚为希有。】

      【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】要解释一下，为什么呢？须菩提！释迦如来所说的，我现在释迦佛所说的第一波罗蜜，记住！第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是智慧，能够解脱、随缘，让你放下，解脱自在的，那个叫作第一波罗蜜；而我所教你的大智慧，其实没有大智慧之相，所以，如来所说的大智慧的第一波罗蜜，也没有大智慧的第一波罗蜜的相。“是名”就是方便说。为了方便让大家了解，我方便说：这个叫作第一波罗蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢？
      【如来说第一波罗蜜者。若悟非相。】如果你了解万法皆空，马上【即达彼岸。实相无二。故名第一。】
      【非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。】没有第一啊！
      【是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法。皆是假名。】我们就是一个名字而已，这样体会不出来吗？好！我们中国的四大美女，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美女排在前面。好！我们现在把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个比较漂亮？都是骨灰啊，哪有什么漂亮？这样直接了当告诉你：凡所有相，皆是虚妄。没有这种东西。如果上面没有写名字，你还不知道那个骨灰是谁的呢？统统火化成骨灰以后，你知道那个是谁吗？在坟墓上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗？很俗气的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。

菜市场名字你不懂啊？你到菜市场：阿菊啊！就有十几个人回答：你在叫我吗？电视广告那个：怡君。据说那个铭传商专，叫：怡君。六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。都是这样子，我们现在命名还可以，以前就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，好像没有名字可以命。要不然我们现在猜一猜，随便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，随便叫就一堆人。叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢？有啊！那边就有一个阿菊了，随便说就说中，随便叫就有了。皆是假名，我们什么名字不重要，开发我们清净自性最重要。【法华经云。但以假名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。】

宣真

【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。【是名忍辱波罗蜜。】
      
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王】我过去被歌利王【割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。】我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时候，我在当时，如果有我相就会痛苦。我在过去被割的时候，【若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。】表示世尊修了很久远的了。这个再讲一遍：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就不对，因为忍辱波罗蜜其实是空相，悟到毕竟空，才能够真正的忍得下来，这个方便说，“是名”就是方便说。方便说：叫作忍辱波罗蜜，其实忍辱波罗蜜是无相，是不可说的，现在是方便说，有一个忍辱波罗蜜。

何以故？须菩提！如果我过去被歌利王把我的身体割截，我在当时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。为什么？我如果在当时被割，一节一节的肢解开来，如果有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，达到空相的忍辱。
        
【忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不着我人众生寿者诸非相也。 】
        
【如来说非忍辱波罗蜜者。】“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。所以，如果你此句后加“之相”两个字，就更清楚。如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛！【了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。】没有能真正忍辱之相。
      
【如我昔为歌利王。】“为”就是被。我过去被歌利王【割截身体者。如来设教方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心 。】这个教相言之就是说：我们方便来讲，其实万法还是回归这个身心。这个还是表法的。
      
所以，【肇法师云。五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。】“白刃”就是大刀子。【一似斩春风。】如果有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身本来就没有我，四大本来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩春风，没有痕迹。意思就是说；他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种功夫。
     
【应生嗔恨者。】如果有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。【谓色身与法身。即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。 譬如虚空。于十方中。求不可得。然非无虚空。】也不能说没有虚空。【菩萨之心。亦复如是。】也是这样。

      【须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。】在当时候，【无我相无人相无众生相无寿者相。】
      【忍辱仙人者。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生。成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切人。迷悟贤愚。贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。】统统可以忍耐，【及生欢喜。不生嗔恨之心。】
      
      【是故须菩提。菩萨应离一切相。】这个就是重点，你想修行吗？这一句就叫作修行。我告诉你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能够加上平常的生活，加上这一点点的：离一切相，离相。哇！生命完全不同。【发阿耨多罗三藐三菩提心。】要离一切相，发无上正等正觉的心。你不要说成佛了，如果你在生活当中，能够加上这一点离相的功夫，我说：诸位！你的生活会完全不一样，你跟你的老婆、跟你老公不会吵架，了解这是因缘，夫妇难能可贵，能够作为夫妇，大家要珍惜。如果你能离一切相，你就了解，今天所有的化妆都是短暂的，保持一个庄严，是佛弟子的一个礼貌：但是，如果太过于严重了，那生活就会乱掉，你不能离这个相，就非常严重。有一个非佛弟子，到泰国去玩，人家那个到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。

他去一趟泰国回来，花二十万，像是捆工（搬运工）一样。看到这个也买，看到那个也买，看到什么统统买，回来鞋子买多少？买十二双，买种种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么统统买，像买那个名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种习惯。去国外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，（笑）到家统统丢掉。就是这样子。所以说：众生如果不能要下一点功夫，离这个相，烦你都烦死了。
      
【应离一切相者，心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。】
      
      
【不应住色生心。不应住声香味触法生心。】你绝对不可以动一个念头，见一切色，不可以色生心，就是生执著心。这个生心有三个意义：生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见一切色，不应当住，“住”就是执著。你不应当住于哪里？住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。看到有钱人，内心攀缘；看到贫穷的人，看都不看一眼。前几天新闻报导的，那个专柜的小姐，被人家批评得不得了。说：“那一套服装，借我们试穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不适合你啦！”还不甩你呢！“你合不来啦！”她连试穿都不要。如果你把它穿得非常的光鲜亮丽，非常的时髦，都是名牌。“那个那一套拿来我试穿一下”。她马上：是！是！“就是那一套”。马上就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没办法，她也要吃饭啊！

就被人家批评得很厉害，连试穿都不行。我们到日本去的时候，你尽量试穿。日本人，哎呀！真了不起啊！我们到商店里面，你试穿，穿不好的时候，你又问他：有没有这种款式的？他还告诉你，出来：在那边右转第一间。还跟你：（日语：domo arigado gozaimashita.意即感谢光临）。进去的时候：是!椅子拿来坐（日语谐音iraixiaimase欢迎），每次都听到日本人非常有礼貌，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还（日语hai是）,你跟他指正，（日语hai是，hondoyo真的哦），真有礼貌，是真正的。所以说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。不应住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。我们随便举个例子，你就知道这个众生多可怕。我看新闻报导的，我有看电视新闻报导的习惯，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，连续唱几十天，好像三十几天，好像缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么？唱出快乐。世间人他不依靠这个，他不知道怎么过日子啊！

唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一个快乐出来；可是，你如果听歌听了一个月，还是那一句话：And so what？又如何？你又能怎么样？就是这样子。你一直唱…唱到最后，还是要死啊！就这样子，世间人没有依靠，空虚，由世间人的空虚，往外一直追求，他不知道，快乐在这一念知足当中，他不知道，快乐在这一念智慧当中，还往外一直追求。世尊就说：追求错了！要往内追求才能快乐，你往外追求，物质世界无穷无尽，你怎么追得了满足呢？我这一念很知足，马上就快乐了，够了，我已经很快乐了。所以，邓丽君她就这样子，邓丽君也很可惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜欢唱她的歌，以前啦，没出家，出家当然不能再唱了，是不是？很可惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，好景不常在（师学唱）”无常，她就会唱无常，好花不常开，好景不常在，就是无常，问题就是她不能体会，邓丽君就是没有碰到慧律法师，所以她死掉了，要不然我就救她一把。

我告诉你：你唱那个不究竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇！那不得了！不过剃度邓丽君也很麻烦，我如果这大莲花居来剃度邓丽君，每天统统都跑来看歌星，我这里怎么修行？我就说：你回去吧！你太出名了，没办法！所以，剃度那个也很麻烦，所以说：不应住声香味触法生心。我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样，生灭无常。
      
【应生无所住心。】要生什么心？无所执著的心。【若心有住。】“住”就是著相。如果你这个心著相，【即为非住。】注意听！“非住”就是心无法安住。若心有住，即为非住。意思就是：如果你心有所执著，你的心就安不下来。执著金钱，钱就是困扰。世间没办法，我一直重复地讲：生存本身就是很残酷的一件事实，金钱不是万能，但是，没有钱万万不能，没办法！
      
【是故佛说菩萨心。】佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。【不应住色布施。】你布施，你不执著，你不但种下这个善根。譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。如果说：你来布施这个佛像，你内心里面想：我布施无所求，这样子布施；或者是说：我只生一个心，这一百八不困难，我来布施，只要所有众生能拜佛，我就很快乐！你这个布施了不起，清净。我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大？我的女儿基本测验，看看能不能考两百八？上北一女中啊！是不是？众生都是这样。世尊说：这样你还是有所求，著相这个布施。“若心有住，即为非住”，注意听！如果你内心有所执著，就不是真的安住。

是故佛说菩萨心，如果加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不应住色布施，布施绝对无所求。不过你布施要对，不要被诈财呀！有的人讲：真布施不怕假和尚。不！不！这一句话绝对要改过来，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法师，他拿来弘扬佛法，利益无量无边众生；你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是？你帮助他造业。所以说：真布施要怕假和尚。观念要改变过来。我所谓的真布施，就是要用智慧布施，你知道这个是正法的道场，护持他没问题，布施无所求，相信三宝，相信师父。
      
【须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。】
      
【不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相取舍爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱。】换另外一个角度说：你执著也没有用，因为那个是无常的东西。有一次，我去台湾大学上课，一个女同学，她感情冲不过去，一直想要自杀。因为学佛很浅，虽然懂一点佛法，拼不过去，要告诉她：无常，要观照。后来还是自杀，死了。所以告诉诸位就是说：佛法这种东西，需要一点时间，观照无常，观照空，他需要相当的稳定力、功夫，没有那么简单的一件事情，听一听，可以，你打下这个基础，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清净自性，你了解万法不可得，一步一步来放…所以，因为是凡夫，不能一开始就要求所有的人都是圣人，没有办法的。所以我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的东西，不是嘴巴说一说而已。所以说：我们一定要了解，这无所住，其实真的不简单，随处解脱。【内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。】无心就是无执著心，无分别心。【即无所住也。】
      
【若心有住。即为非住者。】非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著那个地方，可是对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在哪里啊？他看到这个现象，就建立种种的观念，透过观念，就透过种种的语言表达，取种种的相，进入观念，观念又用语言表达，都是这样循环，一直这样循环。他从小老师就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2吗？真的吗？这是什么？（师以大拇指与食指相圈出一个空心圆）中间这个，空，小小的空。是不是？这是什么？（师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆）空，两样把它加起来，空（两手的空心圆相融还是空），一加一等于多少？一个虚空加一个虚空等于多少？告诉你：马上问倒老师，马上一下就倒，因为老师也是执著啊！老师也不知道这个真理。因此世间人那一套道理，就是从小他就是这样教育，我们的教育就是执著的教育，佛法的教育刚好反过来，解脱的教育。

从小就是告诉你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当那个，从来没有解脱，所以，所有众生都没有办法尽所有智，我们后天的教育，没有办法尽所有智。所谓后天的教育就是说：先天性带来的，后天的教育就是语言、文字、数目，只要一直在这个世间的教育，没有听到正法，统统不究竟，统统没有办法尽所有智，产生真正大智慧。譬如说：世间的教育，它叫作执著教育，叫作金字塔的教育，注意听！我这一段在讲什么，你要注意听！金字塔教育就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个Super Doctor超博士，到这顶点就是这样子了，因为语言它一定有个极限，知道吗？学中文，学几个数字，学几个语言、文字，然后语文一直累积…到博士，到超博士，停了！这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊？懂中文，并不一定懂英文啊！好！法文呢？你没办法啊！你尽所有智，没办法。你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。

这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。见所有相，统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：and ao what? 又能如何呢？学佛就不一样，学佛的进入什么？又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊！你们是个lucky old woman幸运的老女人，（笑）或者lucky old man。好了！不跟你开玩笑。

宣真

若心有所住，即为非住，【真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。】
     
【不应住色布施者。菩萨不见有身可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若只分辨是非。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记住！我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”！你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点；责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。【即不名布施也。】
      
【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下，【恐落于空。】恐怕什么都没有，【不知自心本空。】不晓得我们的心本来就空。【愚人除事不除心。】愚痴的人，想要把这外在的事相除掉；可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。【智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。
      
先讲大舍，大大的布施，【内外身心。一切俱舍。】心【犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。】“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。【能所皆忘。】没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，【是为大舍。】
第二个，【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。】希求的心，【是为中舍。】他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了！
      
三，【若广修众善。有所希望。闻法知空。】听到这个《金刚经》，知道万法皆空，【遂乃不著。】就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著。。。【是为小舍。】
      
【大舍如火烛在前。】大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。【更无明暗。】没有明也没有暗。【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子，【或明或暗。】有时候看得到，有时候看不到。【小舍】一点点的布施，【如火烛在后。】火在后面照，前面是人的影子，看不到。

【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后面，不见坑穽。

【应如是布施者。】应当这样子的布施。【俭于自己。】对自己就是非常节俭。【奢于他人。】“奢”就是肯布施。对自己非常节俭，对别人很肯布施，【是名利益。一切众生。若人心口相应。】如果有人心跟口是相应的。【行解一般。】解，有了解这个世间的真理；实实在在的去做。【是名利益于自己也。】只利益自己。【所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。】

      【如来说一切诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，【即是非相。】当下就是空，你明明知道那个是空，【又说一切众生。即非众生。】佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。
      【谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。】当体即空。

      【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛！【实语者。】实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。【如语者。】如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样；今天讲的，跟明天讲的不一样。
      【迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。】

       【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】
       【此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。 】
       【欲言其实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。】

       【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。】布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。【即无所见。】就执著嘛！【若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色。】
       【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 】
      【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。】没有执著的这颗心，【即见诸法实相。名为菩萨。】【二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。【如人背明而入暗室。】
      【如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。】就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，【譬如不见坑穽而堕坑穽。】如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。
      【菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。 一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。】都是无相。【故达摩云 。不见色即是见色耳。】注意！这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色？没有一个人知道这个道理的。中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。
      【即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。】智慧慢慢地开，【应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。】
      【悉知悉见。是人成就功德者。三世诸佛。无不知见。】那个无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。【了悟之人。故能成就无量无边功德。】因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊！永远不可能了生死的。

宣真

【持经功德分第十五】
       经文：【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

      
【须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。】初日分就是六点到十点，早上六点到十点。【中日分】就是十点到下午两点。【复以恒河沙等身布施。】表示布施得很大很多。【後日分】就是下午两点到六点。【亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。】又布施得很久远，长久以来一直布施。【以身布施。】不得了！这色身是大家所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个功德大不大？很大了，可是，功德比不上什么？
      
【若复有人闻此经典。】如果有人听到这一部《金刚经》，【信心不逆。】“不逆”就是顺佛意，不违逆佛意，了解万法毕竟空寂，除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外，其实本无所有，在本无所有的万法里面，强烈的执着、分别，因此造无量无边的恶业，继续轮回生死。如果有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，顺从佛意。违逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛！信心顺佛意，顺佛意就是毕竟空，一下悟入不生不灭的明心见性的法门。【其福胜彼。】简单讲：有量又相的东西，就一定比不上无量无相的法门，这绝对没办法比的。【何况书写受持读诵。为人解说。】我们把这个经典，我们现在都不是书写，以前人毛笔字写得很漂亮，没有印刷术，当然就书写读诵，为人解说，现在印刷术这么发达了，不需要。
     
【肇法师云。从旦至辰。名初日分。】就六点到十点。【从辰至未。】就是十点到下午两点，【名中日分。】【从未至戌。】下午两点至六点，【名后日分。】【于此三时。乃至无量百千万亿劫。舍身布施。亦不及受持是经。】所以，你每天诵《金刚经》，发愿求生极乐世界，很多人都大感应，《金刚经》也不是很大一部，你又可以了解里面的义理，慢慢熏习，每天诵《金刚经》。所以，这一部经是我非常赞叹，而且我希望大家每天都诵的，至少你初一、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。【见自性耳。】
      
【见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人。法华经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。】瞻仰世尊庄严的仪表，眼睛都不会移动。【心常精进。无有间断也。】
      
【受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不迷谓之诵。】所以，这个受持读诵，其实还是明心见性的意思。
      
【为人解说者。谓已悟人。能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫。以身布施。】以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得功德大。【功德百千万倍。】

      【须菩提。以要言之。】简单的说。【是经有不可思议。不可称量。无边功德。】其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢？这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。
   
【无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。【功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。】
     
【为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣】见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，【不着二边。】两边既然没有，就没有中道可立。对不对？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走？你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！两边都没有，哪有什么中？就是这个道理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。】
     
【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢？【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。【心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。】

      【若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。】其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。
     【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。
     【广为人说。知见是人皆得成就。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。
     【不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。】
所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么？碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。

平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难！有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下！他回答：很难！彻底放下，很难！（师笑）真的！凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能！所以，这个无相之理，【得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。】
      
【心佛颂云。佛即心兮。心即佛。】佛就是我们自己心自己作的，心就是佛。【心佛从来皆妄物。】心的名词，佛的名词，这个都是方便说，虚妄的东西。【若知无佛复无心。】如果你了解，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，世间众生见到的，统统是假佛，佛像嘛！用画的、用雕刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。对不对？无佛复无心，也没有妄想、颠倒这一颗心。如果有人知道，无佛也没有这颗心，【始是真如法身佛。】这个才是真正的法身佛。在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。【佛佛佛。没模样。】我们每天念佛、拜佛，每天称佛，他没有模样呀，没有形相的。【一颗圆光入万象。】“一颗圆光”画括弧，旁边写个：本性，就是我们的本性。一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到哪里都是，任何的现象界，本性融入，统统没有罣碍。所以，一切现象就是实相，悟到实相的人，不坏现象。所以，达摩大师说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家还是佛，真的！达摩大师就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。现出家相，没开悟不是佛，不是佛；在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。知道吗？论清净自性的角度来说，当然我们还是要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先恭敬三宝。

【无体之体即真体。】无体就是无相，没有这个体，无相之体就是真正的我们要依靠的真体，因为有相皆是虚妄，无相当然就是真体。【无相之相即实相。】所以，你见一切法，当下就契入无相，不要执着，不要分别，不要颠倒，就是这个，当下就是本性。【非色非空非不空。】你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛！非空就是有，也不能讲它有，它无形相；非不空，就是也不能说它不空，也是空，因为无相可得。非空就是有，非不空就是空，负负得正。【不动不静不来往。】清净自性没有动，也没有静，也没有来往。【无异无同无有无。】也没有什么不同，因为无相嘛！也没有所谓同，因为千差万别还是存在。无异是指本体，无同是指千差万别的相。无有无，没有有跟无这种观念。【难取难舍难指望。】什么叫作清净自性？清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。难指望，把笔拿起来，指望：描述。“难指望”就是没有办法用语言、画像来描述，到底我们的清净自性是什么东西？画，画不出来，写，写不出来。叫作：难取难舍难指望。【内外圆明到处通。】如果你明心见性，哪里统统通。

【一佛国在一沙中。】把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，表示一念。广大的诸佛，就在你一念当中。一粒沙也是表示一念，【一粒沙含大千界。】就是大，所以，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我们这一念，所有的广大，摄归在一念，这一念就包含大千世界。一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回归到最后还是一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一念头，就包含了大千世界，小就含大。【一个身心万个同。】一个人这个身心，个个虽然不同，但是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一个人都相同。一个人身，只要这一个人明心见性，万个同就是，千万个人在一起，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，千万个人，都同一个清净自性。【知之须会无心法。】如果你了悟了，你就知道这个无心法。【不染不净为净业。】因为染、净是对立的东西，【善恶千端无有无。】善恶还是对立的，善恶放下，千端，百般的善恶统统放下，这对立的，无有无，有跟无还是对立的。你如果放下对立的，【便是南无大迦叶。】这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。

宣真

【即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无着之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。】

      
【何以故。】为什么呢？【须菩提。若乐小法者。】如果喜欢学二乘人的小法。【著我见人见众生见寿者见。】前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相；现在是着见，见就是内心的精神主体的意识形态，相是外表、物质，现在是精神意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。【即於此经。不能听受读诵。】世尊知道众生执着得太厉害了，《金刚经》不是每一个人可以听得进去的，【为人解说。】
      
【若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信广学无上菩提。只修福德。六道轮回因果之法。纵使强学执着多闻。】这个就是学者，记得喔！研究佛法，把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师。造就祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的。其实，行家一出手，便知有没有，有没有见性，开口就知道。就算你强学执着多闻，【为人解说。被明眼人觑着。】“觑着”就是看透了、看破了，我们台湾话叫作一眼识破，【手忙脚乱。一场败阙。】没有悟，你说你悟，内行人一听，知道你是骗人的。现在这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对不对？胡搞乱来。所以，我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出，哪个是正，哪个是邪。

      
【须菩提。在在处处。若有此经。】哪一个地方有《金刚经》，【一切世间天人阿修罗所应供养。】这一部经是教你明心见性成佛的。【当知此处。即为是塔。】就是佛塔呀！佛塔，你要恭敬啊！所以，【皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】要点种种的香，散种种的花来供养。
      
【在在处处。若有此经者。一切众生。六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，统统明心见性，触一切境界，当体即空，不打执着，不打妄想，不打颠倒念。【若明此理。即在在处处有此经也。】
      
【一切世间者。谓有为之心也。】
     
【天人阿修罗者。天者。逸乐心。】喜欢享乐。【人者。善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得解脱。】你只要存这个心，就没办法解脱。
      
【所应供养者。若无天人阿修罗心。】天人、阿修罗、凡夫的心，【是名供养。】没有这些念头。
      
【即为是塔者。解脱之性。巍巍高显。】一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以思量的。所以，世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百千万亿劫，也不能了解佛陀的意境。这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿，完全高深不可测。巍巍高显，【故云是塔也。】
      
【以诸华香而散其处者。当于解脱性中。开敷知见。熏植万行。】开敷佛的知见，佛的一生一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。熏植万行，我们现在还没有成道呢！我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，【即法界性。自然显现。】